（科普兼讨论贴）经济学原理和未来的奇点经济体系

第一段；从边际效用原理说起。
在经济学中，有一个原理叫做“边际效用原理”，有人说过（大意）；“经济学的历史虽然很长了，但只有当边际效用原理建立后，经济学才成了一个完备的科学”。由此可见边际效用原理的重要性有多大。
关于边际效用原理的一般知识，我们就不专门讨论了。如果大家对此不熟悉，自己谷歌百度，或者翻阅相关资料吧。对于边际效用原理的认识虽然复杂。但简单而形象（因此也相对比较肤浅）的说；就是“物以稀为贵”，东西多了就不值钱（价值不高）了。在这个信息泛滥成灾的时代，为了避免制造“重复”的信息“垃圾”。我们在讨论时，“一般”意义上的情况和必要的基础知识就不再多说了。
“东西多了就不值钱”好像是个常识，属于人生阅历中的常识，故此边际效用原理说破了好像也没什么了不起的“玄妙”在里面。但在很多时候，仍然有许多人在质疑边际效用原理，对边际效用原理仍然存在许多争论。我们举个具体的例子；
比如说大贪官和珅。我们说有个大贪官叫和珅。假设说和珅占有五亿两白银的财富，这个“五亿两”是个约数，不一定准确，只是表示和珅占有很多很多财富，多达五亿两白银的财富。那么大家想一想，和珅有了这么多财富，这些财富，每一两白银对于和珅而言，是不是就因为“东西多了”而“不值钱”了呢？是不是和珅就因此而不会再贪墨更多的钱，占有更多的财富了呢？
初略的看，按照边际效用原理，和珅已经有了五亿两白银，这是个很大的数字，那么对于和珅而言，财富已经不再稀缺，不再“以稀为贵”，故而和珅应该遵循“边际效用原理”，不再去贪墨更多的钱，占有更多的财富了，这样才对啊。
但是，大家很容易就能反应过来，这好像和事实不符，和珅虽然家财万贯，但仍然在贪得无厌的追逐更多的钱财。这是怎么回事？大家想一想这是怎么回事？你认为这能不能证明边际效用原理失效了？如果能，为什么边际效用原理失效了？如果不能，又应该如何解释这个现象？
正确答案是；
边际效用原理当然不会失效。
那么如何解释这个现象呢？
提纲挈领的回答；这是因为和珅不是一个“孤立的系统”，或者说不是生活在“真空”中，和珅也是“社会人”，故而要用“社会化”的角度来解释这个事情。
如果和珅是“孤立的系统”，当然，按照边际效用原理，因为东西多了不值钱，每一两白银（或者每一两白银的财富）对和珅而言都是“不值钱”的，是价值低的，是不值得最求的。但事实上，和珅是一个“开放的系统”，是社会人，是社会中的一员。所以和珅的财富是“社会/多人共享的”。共享稀释了和珅的实际财富，所以按照边际效用原理，和珅的“钱”并不多，既然不多，自然也就物以稀为贵，和珅也就会再继续贪墨更多的钱和财富了。
什么意思？好像有矛盾啊？
详细的讲；边际效用原理成立的基础是和珅的生理承受能力是有极限的。比如和珅再厉害，那也只长了一个胃，一天也只能摄入几千千卡的食物量，再多就消化不掉了。所谓和珅的财富有五亿两白银，这只是和珅的“名义财富”，如果这些财富都压在和珅的“生理状态上”，比如要和珅一天摄入一百万千卡的食物量，或者每天都穿着一百件貂皮大衣，那和珅一天就被折腾死了。
理解这个很重要！再说一遍；理解这个很重要！大家要知道；边际效用原理成立的基础是生理极限的存在，凡是超越生理承受能力，或者叫做生理极限的财富都是“名义财富”，其所有权持有人都是，而且只是“名义占有”。
为了说明这个事情，我们把一般的等价物——白银转换为不常用的特殊等价物——馒头。假设说五亿两白银等于每天可以得到五百万个馒头，五百万个馒头每天就和五亿两白银等价，都能表示同样多的财富。那么很显然，对于和珅有五亿两白银，也可以说和珅有五百万个馒头每天的财富。
现在再看边际效用原理，很显然，虽然不吃饭和珅会饿死，但每天五百万个馒头的饭对和珅而言是“无意义”的，和珅根本就吃不了这么多馒头。不要说五百万个，五百个馒头让和珅一天吃完，和珅就要被撑死了。
在这种情况下，我们再假设和珅每天能消耗掉二百个馒头（二百是约数，这里的馒头也被视为是一般等价物，包括吃喝拉撒睡等一切需要都换算成馒头这个度量单位来表示），那么每天超过二百个馒头的财富，虽然“名义”上仍然是和珅的，和珅有支配权，但事实上却只是“名义财富”，这些财富，从这些财富的角度出发，这些财富对和珅而言只是名义上占有，事实上是“社会财富”，由“社会人共享”。
具体的，比如说，我们还是说回白银。比如说和珅的这五亿两白银，虽然这五亿两白银“名义”上都由和珅占有，但实际上，比如和珅的某位丫鬟也要吃喝拉撒睡，丫鬟的吃喝拉撒睡消耗了比如五两白银每月，再比如说和珅要建造一个超级豪华厕所，给和珅建造超级豪华厕所的工匠们也要吃喝拉撒睡，每个工匠的吃喝拉撒睡又消耗了比如说五十两白银，再比如说和珅的一个小妾的生理需求又分走了和珅这五亿两“名义财富”中的五百两，再比如说和珅的大管家又分走了和珅财富中的五千两，再比如说和珅的某位和和珅沆瀣一气的同僚又分走了和珅五万两白银的财富，如此等等，这样全都算下来，最终留给和珅的就不是五亿两白银这个庞大的天文数字了。
我们假设说最后真正留给和珅的只是一万两白银。那么这个一万两白银只够和珅维持已经“达到平衡态”的奢华生活。如果这个一万两白银减少了，和珅的“日常生活”就要受影响，这种情况下，这五亿两白银是由许多“社会人”形成的“利益集团”共享的，虽然不是平等共享的，但确实是一起共享的。和珅只是这个利益集团的“代表人物”，代表着这个利益集团来持有五亿两白银的财富。
因为实际上和珅并没有这么多（五亿两白银的）财富，而是只持有“刚刚维持正常生活”，或者说，刚刚够其利益集团博弈后，和珅形成的“奢华生活”的必须财富，因为财富才刚刚够，甚至因为内部动态博弈而“经常”不够，所以物以稀为贵，不够了，和珅也就会按照边际效用原理的驱动而去追逐更多的财富了。
不知道我讲明白了吗？如果大家有不明白的地方，那也许是我表述能力有限，也许是你需要多读两遍。上面的内容中有很多要点，比如说；超过生理极限的财富其实都是社会财富，对持有（所有权权属）人而言其实只是名义财富，名义财富由社会共享。比如说；内部博弈形成“平衡态”的代表者的奢华生活，比如说和珅实际消费掉的财富刚刚能维持其“日常生活”（平衡态生活，一般都是比较奢华的平衡态生活）等等，虽然未必容易理解，但都很重要。
我们拿和珅做例子只是虚指，绝对不是为贪污辩护，贪污的邪恶性和对社会的危害我们下面还会讨论到。但暂时抛开道德审判不谈，我们理解这些东西，可以理解人类社会的运行机制和深层机理。也可以帮助我们更好的理解像边际效用原理这样的科学原理。理解了这些，坚持科学原理，就可以，也才能让我们对把握未来有更多的信心。

@basicwhy 你好，@玛莉莲880123 你好；
大家好；
提前说两句；“和珅只要批个条子，或者稍微暗示一下，就会有多少两银子到手；而我们要赚‘一两银子’，就得累死累活……”这个问题吧。本来这个问题是打算在下面讨论的，不过按照原来的设想，这不是讨论的重点。
首先，我们假设一个场景；和珅“皮笑肉不笑”了一下，然后就有个叫“纪晓岚”的人给和珅行贿了“一万两”白银。当然，这里的人名和一万两白银的数字都是虚指，不必深究。
那么大家想一想，为什么和珅让人恶心的笑了一下，只做了这么一个微小到微不足道的动作，纪晓岚就会给和珅一万两白银的“好处”呢？大家想一想，理智客观的想一想，为什么？
其实答案很简单；因为纪晓岚给和珅一万两白银，会让纪晓岚自己有收获，或者说和珅会回报纪晓岚大于一万两白银的收入，让纪晓岚在这次行贿中获得“利润”。
这个道理并不难懂，如果纪晓岚给和珅行贿一万两白银，属于赔本买卖，那纪晓岚也不傻啊，要知道；这种场合下，没有人是傻子，傻子早就被物竞天择淘汰了。只有付出的代价能让付出者获得更多收益的情况下，付出者才会去付出这个代价。
这在经济学中应该属于常识性的内容。只有消费者能获得“消费者剩余”时，消费者才会有消费行为，只有生产者能获得“生产者剩余”时，生产者才会有生产行为。或者说，（自由）贸易必须让双方都得利，然后才能发生。
行贿受贿是双方都得利的事情，受损者并非当事人，受损是因为“外部性”而受损，当事人都是得利者。不过我们现在先不深入涉及到这个问题。我们再进一步考察这种“非法交易”（就是行贿受贿）。
假设说纪晓岚给和珅行贿一万两白银，目的是想到“伦敦市”当市长，然后通过当市长获得十万两白银的收益，从而获得丰厚的利润，或者说我们设定伦敦市市长这个“社会角色”价值十万两白银，当然，这里还是虚指，如果伦敦市市长价值十万两白银，纪晓岚只花了一万两就得到了，那显然纪晓岚沾的便宜太大了。不过因为是虚指，我们就不追究这些细节了。
好了，大家想一想，纪晓岚当伦敦市长这件事，和珅一个人能当家吗？是不是和珅一个人说了就算数？是不是和珅说句话，与和珅鼠首一端的那些败类们就都会忠心拥护？或者更进一步，是不是只要和珅认同了，伦敦市的市民就忠心拥护纪晓岚当市长了？
为了便于思考，我们再假设说和珅有个小舅子，也想到伦敦当市长，那么和珅应该如何决策？
最大的可能性是看；是让纪晓岚当伦敦市市长，和珅利益集团获得的总收益大，还是让自己的小舅子当伦敦市长，和珅利益集团获得的总收益大。对于和珅这个“和珅利益集团”的代表人而言，那个收益大，就会选那个。
这其实是一种交易，所谓的“权钱交易”（公权力的市场化）。这种交易也有许多博弈在里面，比如上面设定的场景中，纪晓岚和和珅的小舅子之间就存在博弈，和珅和皇帝之间也存在博弈，和珅和其他官僚集团之间也存在博弈，伦敦市长这个社会角色和市民之间也存在各种博弈，等等等等。这些博弈的最终结果，或者说每一个当事人的最优选择，是需要“智慧”才能做出判断的。因为需要智慧才能判断，才能做出利益最大化的选择，所以傻子早就被物竞天择给淘汰了。
我们设想的这个场景，背后有非常复杂的利益博弈存在。或者说如果你只看到了；“和珅只要批个条子，或者稍微暗示一下，就会有多少两银子到手；……”这种层次，那么坦白的讲；这是很肤浅的一种表面认识。而且，请相信我没有恶意，但直率的讲；这个文章很大意义上就是为您写的，我真诚的希望能通过你的独立思考，把这些人类知识宝库里的精华（科学原理）融入到你的知识大厦里去。
和珅能有这么大的“本事”，只要稍微暗示一下，就能有所谓巨大的收获，那是因为其背后有着一个庞大的利益共同体在为和珅撑腰。我们上面说过生理学。大家想一想生理学，很显然，和珅也只长了一个脑袋，要说打架的话，和珅也未必能打得过纪晓岚，或者纪晓岚们。事实上，如果和珅背后的利益集团树倒猢狲散，和珅变成孤家寡人了，那和珅会变得连一只蚂蚁都不如。崇祯皇帝在没有树倒猢狲散的时候也很威风，但到了树倒猢狲散的时候，剩下的只有一颗歪脖子树了。
考察事物关键是事情的背后，我们不能如此肤浅的看待问题。在上面我们已经说过了；和珅也是“社会人”，故而要从“社会化”的角度来解释这个事情。和珅是一个社会人，和珅付出的成本并不是“批的条子”或者“稍微暗示一下”，和珅受贿时，是整个和珅利益集团在发挥作用，成本是由整个和珅利益集团（甚至整个社会通过外部性）来承担的，是由一损俱损，一荣俱荣的社会“利益共同体”来承担的。
这种利益共同体，小到一个家庭，大到伟大的帝国，彼此层层相扣，盘根错节，组成了“实在”的人类社会。一个皇帝之所以威风八面，靠的不是这个皇帝能有“万夫莫敌”的功夫。而是依靠的这个皇帝背后整个的“利益共同体”（就是以皇帝为文化符号的，建立在共同想象和认同基础上的帝国）。同样的，马云之所以“高朋满座”，不是因为马云长得有多帅，而是因为有阿里巴巴集团这个庞大的商业帝国在为马云背书撑腰。我们在上面和以前，都说过文化的魔力，都说过想象的共同体非常重要。如果未来，阿里巴巴集团这个想象的共同体不存在了，很显然，马云作为一个“文化符号”也不会再有今天的风光了。

（书接上文）
在上面，我们讨论了如何解释和珅在有许多财富后仍然贪得无厌时，边际效用原理并没有失效。并且指出其原因在于和珅是一个生理承受能力有限的开放系统。生理能力有限和开放系统同等重要，而且更重要，至少比好像更吸引眼球的“平衡态奢华生活”更重要。虽然因为种种原因，包括消费主义（这个我们下面还会讨论到）的影响，人们不是特别关注边际效用原理，而是更关注奢华生活。但是，因此而但是；我们仍然要强调，认识到生理承受能力有限和开放系统更重要。
和珅之所以有奢华生活，当然原因很多。但最重要的是其能组织起一个庞大的利益集团，能“组织”起一个庞大的共同利益集团，依靠这个庞大的利益集团是和珅获得奢华生活这种回报的前提条件。我们知道；人类的天敌是人类，让人和人在一起协作属于“羊爱上狼”，是非常非常不容易的。正是因为如此，人类历史上才有那么多传奇的英雄被众人颂扬，比如亚历山大大帝，比如唐太宗，比如今天的马云和比尔盖茨等等。毫无疑问，他们都在组织社会人相互之间的高效协作方面，具有了不起的个人能力和魅力。
当然，这里我们还得强调文化的作用。我们在以前讨论过，文化的第一个功用是形成和维持社会协作。如果说唐太宗和马云在组织社会协作中，其个人魅力起的作用是一的话，那么文化的作用是一万万都不止，这就像一个农民擅长种庄稼当然重要，但地球的存在更重要一样。没有地球存在，农民再擅长种庄稼也不会有什么意义。事实上人如果没有地球，农民都不会存在。
在和珅“这个农民”存在的“地球”上（文化环境中）。和珅收了纪晓岚一万两白银的贿赂，然后发个任命书，纪晓岚就成了伦敦市大多数市民认同的首脑市长。这不但是和珅多厉害，也不但是和珅背后的利益集团多厉害，更重要的是因为“文化”的作用。伦敦市的市民认同某种文化，在这种认同的基础上，认同和珅（代表这种文化）发出的任命书，有了这些，纪晓岚的一万两白银才不会打水漂。
一样的，马云代表的阿里巴巴商业帝国之所以能像今天这样如此强大，也是因为有一个非常庞大，被无数人认同的文化——从现代法理观念到市场经济模式等组成的，非常复杂的文化体系在起作用。这个文化体系是“地球”，马云是这个地球上擅长种地的农民。马云的成功是因为这个文化对其和其代表的利益集团的支持和支撑。
如果，我们只是举个例子，比如说如果大多数人都认为阿里巴巴就是个卖假货的骗子，或者说大家对阿里巴巴集团没有认同感了，那么很显然，这就像地球不存在了农民也就没意义了一样。不管是阿里巴巴被法庭宣布破产，还是被消费者用脚投票的抛弃，总之阿里巴巴都要完蛋，马云也就要从神坛上跌下来，身价和身份都要一落千丈了。
和珅和马云都是利用了其所依赖的文化才获得了成功，当然，与此同时，和珅和马云都在竭力维持和维护其存在所必须的文化。相同的文化环境下，并不是每一个人都能做到和珅或者马云这样的成就，都能组织起来庞大的利益共同体进行有效协作。这里面显然有个人的优秀品质（暂时忽略道德审判）在里面，比如马云的口才，和珅处理与皇帝之间的关系时的干练等等。
我们知道，在今天这个时代里有个“大众创业，万众创新”，政府和社会在尽力培养“创业”气氛，改善创业环境。在这个世界上的很多地方，比如中国的深圳、美国的硅谷等，想注册一家公司开始“组织一帮人进行社会协作”并不难。事实上，在这个世界上，每天都有无数的公司（或者协作体系）如同雨后春笋一般的冒出来。但与此同时，大家也知道，百分之九十九以上的协作体系都是昙花一现，或者说绝对多数的创业者都失败了。之所以绝大多数创业者都失败了，原因当然很多，但缺乏“领袖人物”，缺乏能协调和凝聚人心人气人力的“英雄人物”是不用争辩的重要原因之一。
确实，不是谁都能有机会成为马云，当更不是谁都能有“能力”来组织像阿里巴巴集团这样的大规模社会协作。兵熊熊一个，将熊熊一窝，千军易得一将难求。正在因为个人魅力和能力出类拔萃者不可多得，物以稀为贵，按照边际效用原理，所以才会有和珅和马云所得的“奢华生活”。
我们这样解释很多事情，很容易让人觉得不舒服，很多人觉得马云长得那么丑，却取得了如此大的成功，就会觉得心理不平衡。其实这很正常，下面我们还会讲到这也很重要。因为马云的成功最重要的是“文化”的作用。是千百万人对文化的认同塑造了马云的成功。很多人认为，只要千百万人塑造了这个文化，就算马云不成功，也会有吕云成功的。在这方面，马云享受奢华生活是不是“公平”？那就存在争论了。
特别是在有活力的文化之下更是如此，所谓有活力的文化，就是“大丈夫生当如此”，“彼可取而（吾）代之”，或者“王侯将相宁有种乎？”，或者“天赋人权，每个人都有追求幸福的权利”。用更正式的话说；就是社会结构的各个组成部分之间没有固化，而是有着人员的上下流动性。穷不过三代，富不过三代，你不是富二代，但你可以做富二代的祖宗。这种流动性就是社会活力的主要体现。在五十年前，马云和比尔盖茨（包括其所属的家族这样的利益共同体）并不算什么，但现在已经飞黄腾达了。同时，我们说五十年后，马云和比尔盖茨还会像今天这样风光吗？想一想和珅的最终下场，这个就可以仁者见仁智者见智了。
经济学是一门开放的科学，是科学体系的一部分，是人类文化的一部分。经济学是向科学体系开放的，是融合在科学体系之中的。经济学研究的经济现象也是人类文化的一部分，许多地方和许多时候也是要受人类文化的影响和塑造的。所以，经济学和生理学这样的科学密切相关，理解边际效用原理就要结合生理学这样的其他科学，同样的，用边际效用原理解释客观事物时，也不能忽略文化的作用，一个认同边际效用原理的文化，和一个不知道像边际效用原理为何物的文化，肯定具有巨大的差别。

第二段；对极端的奇点时代社会状态下的边际效用原理等经济学原理和文化现象的考察。
大刘有个很著名，也很精彩的科幻小说，叫做《赡养人类》。在这部小说中，大刘设想了一个“终产者”。终产者拥有几乎一切财富和资源，其他人都只剩下连维持生存都困难的资源和条件。甚至最后，终产者干脆把其他人都赶出了“第一地球”。
很显然，《赡养人类》是一部耸人听闻，读后让人即印象深刻，又心里非常不舒服的精彩作品。在这部作品开始流传后，就有人在讨论和询问；《赡养人类》中设想的“终产者时代”，是不是符合经济学原理？按照经济学原理，这种可怕的景象会不会出现？如果可能出现，应该如何预防？
回答这些问题和这类问题的文章很多，不少大家都可以在谷歌百度上找到。可以说，几乎所有经济学者都认为这种终产者时代是不会出现的。而依据是终产者时代违反了许多经济学原理。比如说边际效用原理。
按照边际效用原理，如果终产者拥有第一地球上绝大多数“空气”，因为终产者也只有一个肺来呼吸空气，所以除非第一地球上的空气非常稀少，要不然对于终产者而言，这么多空气是没有意义的，是价值低的。类似的还有水，还有各种资源，除非第一地球贫瘠到这些资源都非常稀缺，根本就不能维持第一地球庞大人口的需要，否则因为边际效用递减，终产者不会出现，终产者时代也不会到来。
当然，终产者时代不但违反了边际效用原理，也违反了其他几乎所有经济学原理，比如收益成本（受益风险）原理。按照收益成本原理，收益越大风险也就会越大。风险无所不在，在我们的地球上，通过社会协作机制，一般情况下风险是由许多许多人共同承担的，因为风险被均摊，所以每一个人在一个具体的时间点上面对的风险都是小的，而如果所有资源和财富都集中在一个人终产者身上，那么这个终产者如果应对风险？
比如说是不是执法机器人永远都不会出现任何错误？
这个世界上不存在百分之百可靠的事情。按照熵增定律，执法机器人永远都不会出现任何错误是不可能的。越复杂的系统越有“八阿哥”。对于复杂系统，只有表现还是没表现出来/发现还是没发现bug的区别，不可能存在没有bug的可能性。终产者把其他所有人都驱逐后，当诸如执法机器人出现bug时，当这类的风险出现时，那就只有终产者一个人承担了。
大刘设想的终产者时代，违反了许多许多经济学原理，我们相信大刘也意识到“直观印象无限推演下去就会陷入荒唐之中”。所以大刘给终产者时代做了一些解释；比如说超级教育的垄断。
大刘设想，超级教育出现的初期一定是很贵的，所以只有少数人承担的起，于是承担的起的少数人就演变成了终产者，承担不起的绝大多数人就演变成了“穷人”，因为超级教育的“奇点”作用，产生了极端的两极分化，然后才有了恐怖到让人揪心的终产者时代。
当然，大刘没有讲经济学中的市场定价机制。其实如果大家熟悉经济学，那么不难明白，按照市场定价机制，初期很贵的价格叫做“价格歧视”，这是一种定价“策略”，是由各种经济学规律，包括边际效用原理所决定的。按照这些经济学原理，不可能出现某种“非文化”的工业品会长期稀缺，长期的价格歧视是无法维持的。长期稀缺的只有两种，一种是文化性的，比如说被文化，包括消费主义文化推崇的古董。另一种是客观环境与物理学规律限定的，比如说砹这种地球上含量非常非常稀少的罕见元素。而只要是工业化产品，都不会长期稀缺，长期稀缺的东西，比如说“吴道子的真迹”也无法实现工业化生产。因为工业品的长期稀缺无法维持，价格歧视自然也就无法长期存在了。
特别是信息化的东西，比如说“软件”，超级教育其实说白了就是“贩售知识”，主要就是“软件”，而软件的拷贝几乎是零成本的。生产者在研发超级教育时，确实需要大笔的投入，但一旦研发成功，多拷贝几份，或者几百万份、几千万份卖出去，成本几乎不会再增加多少。这种情况下，就像现在漫天飞舞的盗版软件和数不胜数的APP一样，不可能出现超级教育长期（甚至初期）只卖给少数人的情况。
有人说过（大意），资本主义和市场经济的魅力和魔力，不在于工业化生产让英国女皇穿上了丝袜，而在于让普通的纺织女工也穿上了丝袜（这种优质的工业品）。从丝袜到铝箔，许多工业品原来都是很贵重的东西，都只有少数人才能享受的起，但随着时间的推移，依靠资本主义和市场经济的魔力，（相对）贫穷的纺织女工也可以享受这些“奢侈品”了。
好了，我们批判大刘的《赡养人类》不是重点。我们的目的更多的是对《赡养人类》这个小说中其他的，“奇点性质”的内容进行进一步分析。下一次内容，我们就分析一下大刘《赡养人类》这个小说背后的，更重要，也更“惊心动魄”的东西。

《赡养人类》设想的“终产者时代”违反了许多经济学原理。与此同时，按照奇点理论的观点，奇点将改变“一切”。很多人奇点理论爱好者和支持者认为，当这个世界在未来的某一天跨过奇点后，现有的各种科学原理都会失效。于是；当现有的经济学原理失效后，或者说在现在的经济学原理因为奇点而失效后，令人不安的终产者时代完全可能出现。
我们说过，科技本身也是文化的一部分，技术奇点理论也是一种“文化”，而文化是可以超越现实之上自由的对现实进行再加工的。因此，奇点理论中的许多内容，或者许多奇点理论支持者与爱好者的“观点、想法、思想、认为”也可能已经超越了客观现实之上，成了脱离客观规律和科学原理的“纯粹自由”的“绝对想象”。
人类在千百年前，就已经学会说“到深林里去找仙女”，但大家都知道，虽然现在人们仍然在传说着各种神奇的故事，从《霍比特人》到《金刚、骷髅岛》，等等等等，但谁也没有在深林里真的找到过仙女之类的超越自然（科学原理）之上的东西。如果我们从科学原理，从客观事实来讲的话，仙女是根本不存在的，超自然的东西过去不存在，现在不存在，未来也不会存在。既然都不存在，自然也就不可能有谁真的找到仙女了。
一样的，奇点理论作为一个非常重要的伟大理论，给人们的想象扩展了空间，包括超越客观规律与科学原理之上的想象空间。但在本文中，我们仍然要强调；科学原理是不可能失效的！
为了深入的认识这个“科学原理不可能失效”，让我们思考一个问题，这个问题就是；为什么科学原理是不可能失效的？大家想一想为什么科学原理不可能失效？你认为科学原理为什么不可能失效？如果你认为科学原理可能失效，那又是为什么？
其实答案很简单；因为拜科技教教徒信仰“实践”，而实践是检验真理的唯一标准。
我们稍稍详细说一下。当有人挑战科学原理时，其实他挑战的并不是教科书中的某一段文字，也不是挑战的“牛顿”或者“爱因斯坦”这样的伟大科学家。在本质层面上，他挑战的都是“实践”。科学原理是依赖实践而证实为真理的。如果你想把科学原理打破，那么你面对的对手并不是某个具体的科学家，而是无数次已经凝固为历史的实践。比如说你想突破相对论，那么面对的挑战对象并不是爱因斯坦，而是千百次证明了相对论正确性的那些“实践”。你必须要首先承认和解释清楚为什么实践证明相对论是正确的，然后才有可能超越相对论，或者说突破相对论。
这些我们在以前都讨论过。爱因斯坦和孔子，还有哈姆雷特等等，这些都只是文化符号，就像普通人所谓的历史一样，一定意义上是个“任人打扮的小姑娘”。但是实践不是，实践是无法被打扮起来的。实践是抽象客观事实和规律的过程，是被“不以人的意志而转变”的客观世界决定的，和人或者智能的智商、道德、喜好、利益、立场、情感、文化、信仰等等都没有关系。
在这个意义上讲，不管是多大的奇点，都不可能抹杀科学原理的威力。从一个小蚂蚁到马云之间，经历了数以亿年计数的岁月，发生过许多许多奇点事件。但毫无疑问；约束着蚂蚁的客观规律，也在约束着我们，约束着人类，约束着马云，将来也必然的约束着超越奇点之后的万事万物。
但是，请注意，我要说但是了。但是这是不是就可以证明大刘设想的终产者时代就一定违反科学原理，违反经济学原理，就一定不会出现呢？
让我们回想回想上面讨论过的那些内容。我们讨论到，和珅之所以奸笑一声，就能让纪晓岚心甘情愿的给他一万两白银，靠的是其背后有一个庞大的利益共同体。那么，终产者背后是不是也可以有一个庞大的利益共同体呢？
在《未来简史、从智人到神人》一书中，作者提出了“无用阶级”的概念。这个概念和终产者时代一样让人不舒服。不过，我们考虑一下，被终产者驱逐出第一地球的那些“穷人”，是不是就是尤瓦尔·赫拉利笔下的“无用阶级”呢？
在这个科技必将带来人类末世的预言满天飞的时代里，我们很容易想到，终产者背后完全可能有一个庞大的利益集团存在着，这个利益集团就是超级人工智能“们”，或者“后智人们”。终产者不过是这个后智人们集团的代表。面向第一地球的“穷人们”，或者尤瓦尔·赫拉利所说的“无用阶级”的，而且无用阶级的穷人们已经因为无用而看不到的，超级智能体社会（不管这个智能体社会是由智人的后代组成的，还是由智商如同上帝的硅基智慧组成的）的代表。
如果这个超级智能体社会在《赡养人类》的第一地球上是存在的，那么终产者时代就符合了经济学原理，一切都顺理成章起来，也变得更有说服力了。而且很显然，大刘的《赡养人类》之所以是一篇代表性的佳作，恐怕真正的意义就在这里。大刘只是说了超级教育这一个，用超级教育代表技术奇点露出海面的冰山一角，而陷于作品本身固有的约束，没有详细叙述海底下看不到的庞大冰山。
如果第一地球终产者时代里的这个超级智能体社会本身需要许多资源，比如说硅基智能体需要比“祖父母”那个时代（请参阅《赡养人类》原文以便理解）更多的水和空气以维持其生存与发展，那么水和空气完全可能因之稀缺起来，从而“物以稀为贵”，代表超级智能体社会的终产者，自然也像代表和珅利益集团利益和需要的和珅一样，在“名义占有”了巨大财富后，仍然不惜余力的去贪墨更多财富了。
当然，令人感到一丝宽慰的是和珅的下场并不好，以此而见，也许终产者的下场也不会很好，可以让对终产者时代感到不舒服的人解气的说一声；活该！就像人们对那些坠入法网的贪官污吏们大声说“活该”一样。但坦白的讲，道德审判和短暂的快意并没有什么真正的历史意义。
奇点代表的是“进化”。自从进化论提出之后，人类进化的“呼声”就没有断绝过。希特勒和希特勒“们”这样的歧途者就不说了，就算在今天，从靠科技进化的钢铁侠，到靠基因变异进化的X战警都非常夺人眼球，拥有无数粉丝。可以说，期盼人类进化，最求“更快、更高、更强”已经成了人类文化中的一个“强烈冲动”。或者说一直是人类历史中一种最强烈的文化基因。
如果进化是一种强大的基因驱动，而未来又不受科学原理的约束——并不违反科学原理，那么各种或者神奇、或者悲催、或者恐怖的未来都有可能出现，包括在超级智能体社会支持上的“终产者”时代。在历史上，人类并没有为自己把尼安德特人逼下灭亡的深渊，或者让从大地懒到渡渡鸟等许多生命消失在自己迁移的洪水之中而感到多少不安。同样的，也许未来的超级智能体社会，一样不会为我们这样的“原始”智人被驱逐出地球而感到有什么不妥的地方。

终产者时代在未来延伸成现实的可能性，在我们现在的人眼里属于“极端社会”，在第一地球的穷人眼里，几乎所有财富，乃至于法律和文化等所谓“软资源”都掌握在终产者一个人手里。终产者可以“说服”执法机器人停止暴力执法行为，然后把第一地球的人全都驱逐出去，从这点上讲，法律本身也是可以被终产者左右，至少是可以被终产者影响的。
我们经常听说一句话，叫做“私有财产神圣不可侵犯”。但这句话背后有许多深刻的内容，我们认识事情时，不能过于肤浅。也许大刘也知道这个不能过于肤浅，只是为了“构思需要”，而忽略了“私有财产神圣不可侵犯”这句话的复杂背景。
简单的讲；私有财产神圣不可侵犯的要点是“侵犯”。侵犯的意思是“非法剥夺”。这里的要点是“非法”两个字。在任何社会和任何时候，私有财产都可能被剥夺，或者叫做被“转移”。转移有两种情况；一种是“自愿”转移，或者叫做自由交易，一种是强迫侵犯。被强迫侵犯的财产（所有权）转移时，违背了原来的持有人的意志，同时违背了社会契约，就是法律（社会约法）。如果是按照社会约法，依法对所有人的私有财产（强制）转移，比如税收，税收显然不能算对神圣私有财产的侵犯。
在反对终产者时代这个设想，或者论证这个设想不可能出现时，许多人都提到这一点。社会约法是对“侵犯”这两个字做最终定义的依据。当财富过于集中时，人们就可以对社会约法进行诠释，然后依法采取措施，比如大幅度提高富人阶层的税收，甚至可以像比尔盖茨设想的那样，向机器人收税来解决问题。
我们在上面反复讨论到文化的作用。所有权也是一种“想象的共同体”。举个例子，比如说我们可以在想象中定义“英国是属于英国国王”的，是英国王室的财产和财富。比如说英国“皇家”海军，英国“皇家”警察等等，这些都带有“皇家”两个字。但这不意味着英国海军真的是英国女王一个人说了就算。英国女王只是英国全体民众认同中，“英国”这个想象的利益共同体的代表。如果英国民众不承认英国女王的“代表”权了，或者不认同英国女王履行代表权的方式，甚至都不认同英国这个政治体了，那英国女王倒台也是很容易的事情。这就像我们上面说过的马云是阿里巴巴集团的代表。如果广大消费者，或者说民众不认同马云了，阿里巴巴集团把马云驱逐出去也是分分钟的事。大家知道，乔布斯就曾经被苹果公司给赶了出去。
我们在以前，反复讨论过货币和私有制的社会意义都是简化认知。人类之所以会进化出来复杂的私有制，绝对不是为了制造“不公平”和贫富差距。私有制的意义和社会作用就是简化每一个社会人的认知负担。我们以前举过石斧的例子。在好多年前私有制起源时，因为社会协作人群的扩大，一把锋利的石斧到底如何使用？由谁在什么情况下使用？已经不可能再通过“所有人都同意”来做决策了。在庞大人群的复杂协作中，必须要有私有制来简化认知和决策过程，只有这样，才能有社会协作的效率可言，甚至才能有大规模社会协作可言。
这就是为什么人类会有私有制文化和私有制认同的原因。大刘没有详细解释文化在第一地球的作用，只不过把私有财产神圣不可侵犯“无限度”的推向了极端（来吓唬我们），大刘没有解释为什么第一地球没有像比尔盖茨设想的向机器人收税那样向“终产者”收取高额的税收以遏制贫富差距。但对于我们的世界，就我们看到的资料，几乎所有经济学家和学者，包括大多数政治家都倾向于，或者说都主张在科技的进步带来奇点冲击时，通过“制度经济学”的原则和措施应对相关的冲击，比如说在社会制度中强化对富人的“责任要求”，通过社会制度的设计，来让超级富人承担更多的责任。
如果未来有一天，我们这个地球上真的出现了超级教育技术，我们先忽略超级教育的风险，把超级教育设想为十全十美没有副作用的。那么最可能的情况是；这种超级教育技术的初期受众，比如超级富豪们将面对社会制度的压力。比如说要交高额的税收来“购买外部性”。
说的具体些，比如说一个富豪，我们就说马云吧，马云想接受奇点级的超级教育，这个超级教育的价格是一亿美元。那么按照现代制度经济学和现代政治经济学，马云必须付出比如说十亿美元才行。这十亿美元中，一亿美元是马云购买超级教育的费用，省下的九亿美元是“购买外部性”，或者叫做缴纳“社会公平税”。政府收到这九亿美元的税收后，通过转移支付或者其他社会途径，来保证弱势群体的利益。如果马云不愿意掏这么多钱，比如说马云私下里花了一点五亿就购买了超级教育，那么按照现在的文化和法律，像马云出售超级教育的人和马云本人一样，都属于“偷税漏税”，是要受到社会舆论的抨击和国家法律的制裁的。
有些人可能不相信会有这么好的好事，在许多人眼里，人一定是自私自利的，马云面对如此重的税负时，一定会想尽千方百计逃税的。我们不否认人是自私自利的，但文化会塑造人。人性中除了和小狗小猫这样的哺乳动物一样的本能外，其他的人性几乎全都是由文化塑造出来的。如果你不相信这个，不相信马云在接受超级教育时可能被课以重税，那么最大的可能性还是你没有意识到文化的重要作用。文化不一定是万能的，但所有人都是“文化人”，超级富豪也不例外，超级富豪也是文化人，也被文化和文化环境塑造与约束着。
除非出现一种非常特别的情况，这种情况也是诉说“奇点末日”的故事中最常讲到的，或者说几乎所有奇点派末日预言都默认的前提；超级智能会在一夜之间出现，奇点闪现的时间之短以至于人类无法通过文化“反应”过来。相应的，只要人类文化能反应过来，那些奇点末日预言很可能都站不住脚了。
毫无疑问，人类进化，或者说人类进步的速度是越来越快了。但与此同时，我们也讨论过；技术是技术沉重的负担。我们在上面讨论到；不是因为“和珅皮笑肉不笑的点一点头”这么简单的表面现象就能让纪晓岚掏一万两白银。和珅能有皮笑肉不笑的点点头就值一万两白银这么神奇的“作用”，和你按下开关，电灯就能把黑夜变成白昼一样。这些背后都有一个非常庞大复杂的“集团”在起作用。和珅靠的是从和珅府中的卑贱仆役到同朝为官的败类官吏等等许多人组成的“和珅利益集团”。而你按下开关电灯就亮起来靠的是从挖煤发电到塑料厂生产绝缘材料等等共同组成的庞大社会工业化体系。
人类之所以进步速度越来越快，正是靠的社会协作越来越复杂。而反过来，社会协作越来越复杂，也就让奇点在瞬间产生的可能性越来越小。瞬间就推动今天这么复杂的社会协作体系跨过奇点，需要的能量已经大的超出想象。现在整个人类社会中拥有的知识已经浩若烟海，这么多的知识不可能在短短一夜之间，就能通过某种所谓超级教育的方式让马云变成超人。
奇点也许会在短短几年内就让这个世界发生天翻地覆的变化，但不可能在一夜之间这么短的时间内就撬动地球。生产超级教育这种奇点级别的产品，一定需要一个非常庞大的社会协作体系。从神经学家到计算机工程师等等许多许多人的共同协作才能研发生产出来超级教育这样的产品。马云要想靠“偷税漏税”的方式得到超级教育，那就得让生产超级教育的所有协作者中的大部分人都“陷入缄默”，而这几乎是不可能的，至少是非常非常困难的。

第三段；收益、成本和风险——从熵增原理到经济生活。
我们在以前的讨论中，反复说过熵增原理。在这里，我们以空气和氧气为例子，以经济学的视角来引入熵增原理。包括一些很重要的概念和认识。
很多人都解释过为什么经济学是所谓关于稀缺的科学，在这种解释中，空气就是经常被提及的例子，来帮助理解稀缺和经济学的关系。虽然我们每一个人都无时无刻不在消耗空气中的氧气，但因为空气和空气中的氧气不存在稀缺性，所以氧气只是消耗而非消费，我们消耗空气中的氧气是不需要“购买”，是不需要付出货币，一般来讲也不存在真正意义上大规模的“空气和氧气”市场的。其实地球的大气层对我们有多重要，这个不需要多说吧？。但因为空气不具备稀缺性，所以不是“交易”对象，不在经济学（经典）研究范围内。
空气中，对我们人类而言最重要的是氧气，当然、二氧化碳和氮气等也很重要，事实上，几乎关于地球大气圈的每一个物理学指标，包括气压等都和我们每一个人息息相关。但为了简便，我们这里在不影响结论成立的前提下，只说氧气以便于论述。人类离开氧气几分钟就有生命危险，可见氧气有多重要，一般情况下，空气和氧气都不具备稀缺性，但是，请注意，但是在“二班”情况下，空气和氧气也是“值钱”的，也是需要你花货币购买的。
比如说医用的氧气（比如浓度95%的氧气），就需要花钱购买，在医院里，吸氧是要费用的。在工业生产中，人们也常常需要高浓度的氧气助燃，这种工业用氧也需要购买。
那么大家想一想，请你先想一想，为什么会有一般情况外的这种“二般”情况？想一想，你认为是为什么？
事实上，所有被交易的特殊空气（包括空气成分，如氢气、氦气等）其实都有稀缺性，都不是“自然而然”的存在的。比如工业用氧需要“被制造”出来。这个制造工业用氧的过程要消耗自由能，要有人的劳动，或者统一的说要有成本在里面，有成本在里面，自然也就需要货币购买了。
大家想一想，95%的医用氧气，和自然的空气中的氧气相比有什么区别？
简略的说，自然空气中的氧气是随机分布的，因为是随机分布的，到处都是20%的含量，按百分之二十的比例概论随机分布，故而熵高（随机性，不确定性，无序性相对高）。而医用95%的氧气相对于环境中20%的自然含量是集中分布的——本来随机分布的氧气集中到了氧气瓶中，故而熵低。从20%的随机分布，到95%的集中分布，显然就是一种熵减了，而想让熵减发生，自然就要消耗自由能，要有人做工和机器做功，然后低熵的医用氧气才会在熵减中出现并在氧气瓶中维持。
这就是财富的本质了。我们在以前反复讲过，用货币度量的，会被交易的，由经济学考察的对象，在本质上都是一种“低熵”。泛意的说；低熵就是财富，财富就是低熵。低熵的出现需要一个熵减的过程，这个熵减就形成“成本”，包括人力消耗和机器消耗的自由能都在这个成本里面。为了让成本得以“固定”下来，或者在协作社会中传承下来，就需要货币媒介、市场交易和市场经济了。
或者说；并不是所有的空气都不是商品，只要是需要投入自由能和人类劳动做成本才能维持低熵状态的空气（状态、情况），那就是商品，就存在成本和交易。
我们在这里再举个例子，比如说，大家想一想，清新的空气是不是商品？
答案是；清新的空气是商品，需要消耗自由能和人类劳动，所以一定是商品，一定有成本在里面的。虽然很多人不以为然，但清新的空气是“有价的”，是要付出代价的。所谓“环保不是一种单纯的情怀，而是一个庞大的经济体系/复杂的资本现象”，或者所谓的“环保是一种交易”这样的话，说的就是这个道理。
比如说雾霾吧，我们拿雾霾做例子。雾霾这种现象绝不是说有了工业文明后才有雾霾的。雾霾的历史比人类的历史要久远的多。在这个地球上，在没有人类的时候，就有雾霾这种自然现象了。在物理学的层次上，在本质意义上，雾霾是一种自然和必然的“熵增”（熵波动过程中的一环）。然后，大家知道，人类，至少今天的人类社会要“战天斗地”治理雾霾了。
这种人类要战天斗地，消灭雾霾这种古老自然现象的伟大壮举会不会成功？
这个问题很复杂，甚至什么叫做“成功”都不是三言两语能说清楚的。但在这里，这不是要点。我们要说的要点是；战胜雾霾一定会付出代价的，因为清新的空气是一种“低熵”，是一种财富。大家想一想；大自然并不“知道”人类需要什么。大自然在熵增原理驱动下，有许多自然和必然的现象会伤害乃至于毁灭人类，如火山爆发、地震海啸、洪水干旱等等，大自然从来都没有因为唐山或者汶川有多少人生活就不让地震发生了。大家要知道；大自然根本就不在乎，也不知道人类在这里需要“细心呵护”。
从本质意义上来讲；人类（和生命本身）都是大自然的“叛逆者”，是大自然的逆贼叛徒。因为大自然的基本规律就是熵增，就是走向混乱无序。而人类是高度低熵的，从人体到社会都是低熵的“非自然状态”，都是逆着熵增定律办事的。我们是大自然创造出来的“叛逆者”，所以才有改造自然的需要、动机和行为。
清新的空气需要成本，虽然在环保主义者眼里，作为一种信仰或者叫做“情怀”，往往不在意成本的大小，有意无意的忽视环保的代价。但相关的成本却不会因为环保主义者的忽视而消失，羊毛出在羊身上，成本终究是要有人和由人承担的。

第五段；货币流动性、消费主义和边际效用原理。
在上面我们讨论到了熵增原理。从熵增原理和生命的本质是低熵状态这些科学知识出发，我们可以得到一个肯定的结论。这个结论就是人类多样性是不可避免的。如果人类没有多样性了，所有人都一样，都过着一样的生活，马云吃蟹黄包，我也吃，我吃馒头，马云也必须吃馒头，一切都一样，那就相当于是熵增到了最大化，相当于“社会热寂”了。因为事实上人类每一个个体成员相互之间有差异，具有多样性，每一个人都和另一个人不同，从生物性到社会性都不相同，所以才有“能量流动”，才有社会活力，才有社会和历史的起伏变化和灵性生机。
为了节省篇幅，为了便于说明理解，我们把这种社会活力，这种非热寂的社会流动性简化为货币流动。在这里我们要说明，这是一种简化，实际情况要复杂的多。
我们以前讨论过，货币是必须流动的，如果货币不流动，那么货币就会贬值，这和物理学中所述的必然的熵增是一致的。从还原论上讲，货币的贬值（通货膨胀）体现了熵增的不可避免，并且是把熵增“转移”出去，以及容纳熵增的必要社会技术手段。货币的贬值并不必然意味着人们生活水平的下降，因为这里还有一个收入问题，只要实际收入的增长速度大于名义货币的贬值速度，人们的生活水平就能得以提高。
不过，这里还有一个问题，那就是为什么有些东西随着时间的推移，其价值会增加呢？这不是逆着熵增原理了吗？比如窖藏的葡萄酒，为什么经过一段时间后的价格就会明显增加？
熟悉经济史的朋友可能知道，在当初，从李嘉图到马克思，都曾经为此而困惑过。当时，李嘉图和马克思这些人生活的时代里，人们认为价值是由劳动决定的，有多少劳动就有多高的价值。但这显然解释不了窖藏的葡萄酒为什么更贵？后来，直到边际效用原理被提出和完善后，人们用物以稀为贵的办法，才解释了这个东西越放越值钱的“异常”现象。
从边际效用原理被提出和完善后，（主流）经济学家们抛弃了劳动决定价值的传统解释，而是使用边际效用原理和博弈论来解释价格和价值。我们在上面说过，边际效用原理能成立的基础是因为人的生理极限。于是，在用边际效用原理解决了窖藏葡萄酒为什么价值更高这个“异类问题”后，人们又遇到了新的问题。科学就是这样，科学本身就是科学进步的“第一推动”，科学在解决一个问题时，往往又会发现更多的问题。
我们还是说这个问题。这个问题就是；既然人们都活着，那么就说明在大的层面上，人的生理需要已经得到了满足，既然如此，那人类为什么还会发展进步呢？
这个问题不好理解。我们还是说卡路里吧。假设说一个经济体由一百个人组成，这一百个人的生理需要都得到满足了，那按照边际效用原理，再扩大生产就没有意义了，比如说每个人的卡路里需求量是4千千卡，那一百个人就是40万千卡，多于这些千卡的卡路里是没有意义的，是不值得追求的。但是，事实上人们在满足了生理需求后仍然在追求更多的卡路里，或者说农业仍然会发展，这是怎么回事？人们为什么会追求不值得最求的东西？
有人解释说；这是因为人口压力造成的。也就是说多余的卡路里变成了“人类自身生产”，就是生孩子，生孩子最终让我们假设的一百个人变成更多人，于是就恢复了“边际效用平衡状态”。
这种解释当然有道理，其他还有很多解释也有道理，也很重要。不过这些解释都仍然是不足的。更好的解释是“文化”。正是文化让我们变成了“万物之灵”。
这是什么意思？
在前面，@basicwhy网友提出了一个问题；
“假设我想吃一顿早饭。如果我的预算是两块钱，你可以买两个高庄馒头就着开水咽下去，饱了；假如我的预算是五块，我不会拿来买5个高庄馒头，因为根本吃不下，我会买两个肉馅的包子；假如我预算是二十块，我可能会去买薄皮的牛肉包子；假如我的预算是一百块，我买的包子恐怕就是蟹黄包海鲜包了。”
“由此可见，随着支出的提高，人的消费品主要是单价和质量上的升级，数量上的升级是次要的。……”
这个问题，或者说这个观点，或者说这个困惑很有意思，也很重要。
在说明这个问题之前，在我们深入讨论之前，为了便于理解，请大家思考下面的问题；
第一；如果我有五块钱，我很可能会买五个猪肉馅的包子吃，但你想一想，某个被戏称为绿色的宗教信徒会不会也买五个猪肉馅的包子？如果不会，为什么不会，是因为猪肉不能吃，或者不好吃吗？
第二；一个质量很好的普通女包，只买五千块钱，另一个质量也很好的名牌女包，却要五万块钱，你认为后者为什么更贵？类似的；你为什么会同意蟹黄包就应该十块钱一个，而猪肉包只应该一块钱一个？
第三个，你认为茅台酒为什么会被普通酒好喝？你认为为什么吴道子的真迹就应该非常值钱？
当然了，类似的问题还可以列举很多很多。这些问题也可以用很多不同的视角来解释，比如说用边际效用原理来解释。
但这些都不是重点，不是我们要说的重点。重点是“用文化解释”。或者说这是不同的文化“洗脑”造成的。每个人都需要卡路里，但不是每个人都愿意吃猪肉，或者说“认同”吃猪肉。某个宗教就不认同吃猪肉。这是文化造成的，只要有相关的文化，就可以改变人们对同一个东西的“主观评价”，在“主观想象”和“主观认同”上对相同的商品给出不同的价值判断。
我们就说野菜吧，在不是特别久，在中国也就是五十年前，只有穷人才吃野菜，对不对？那个时候，大家对白面百米饭的评价高，对野菜的评价低。现在呢？现在，在高档宾馆里，我见过一个野菜窝窝头能卖到二十元，甚至还有五十元人民币一个的。这真是让人叹为观止！其实野菜还是那个野菜，原来是不登大雅之堂的，但现在却身价高涨，成了“绿色健康食品”了。
那么是不是野菜就真的具有内在价值，就是“绿色健康”，吃了就能延长寿命，或者让你身强力壮少生病呢？显然不会！要说野菜绿色健康的话，那应该原来常吃野菜的穷人长寿健康，常吃白米饭的富人短寿多病才对，而这样说根本就是笑话。对不对？
其实这就是文化，你为什么认为蟹黄包就应该比猪肉包“贵”？因为文化就是这样告诉你的！你作为必然的文化人，耳闻目染之中，被“文化洗脑”，然后就在主观中认为蟹黄包“价值”高了。这就像某些宗教的信仰者，他们吃了猪肉会恶心呕吐不是因为猪肉有问题，而是因为他们的“文化习惯”，文化的排他性造成的。
再比如吴道子的真迹，吴道子的真迹是不是就是艺术巅峰，美不胜收以至于再无来者了呢？显然不是。所谓的“美”和“美感”是一种典型的文化现象。一个文化下的美和另一个文化下的美常常不一样。吴道子的真迹那么贵，其实是千百年“文化史”炒作起来的。
事实上，真的能感觉到吴道子的真迹非同凡响的人聊聊无几，特别是现在的人，绝大多数人都感觉不出来吴道子的真迹，或者毕加索的真迹，或者巴赫的旋律有多了不起。因为太多的人都感觉不出来，所以才需要“美学修养”，才需要你接受各种艺术熏陶美学教育。总之是要给你洗脑，一直洗脑洗到你必须承认贝多芬的交响乐就是比“小苹果”和“最炫民族风”这样的流行歌曲高大上才行。
当文化成功的把你洗脑洗到坚定的相信；“磁爆步兵就是好”的地步后，你也就融入了这种文化之中。这就是文化的“强大力量”。凡是不被文化同化，没有建立文化认同的人，早就在历史上被淘汰掉千百遍了。今天凡是活着的人都是文化人，都有文化需求，强烈的文化需求。可以说；人的文化需求经过数万年的残酷淘汰，已经深深的植入了现在每个智人的基因和骨髓里。文化不但影响着经济，也“决定”着经济，甚至决定着一切，包括未来。

我们以前讨论过；私有制的社会和历史意义在于提高决策效率，当然，私有制的意义很多，比如包括集中资源办大事等等，但在这里我们为了简便和节省篇幅，只说提高决策效率。五亿两白银的财富如何分配？到底如何使用？这个决策如果由成千上万人共同完成，效率一定是低的。特别是没有发明相关的社会技术（如民主制、代理人知道等等）之前，效率会低的难以想象。
事实上，从人类历史上看，解决五亿两白银的财富如何分配和使用的办法，在成百上千万年里只有一个，这个办法是由“兽性”自然驱使的，不是、也不需要人类来发明的。
这个办法简单的说就是砍人头，或者叫做暴力竞争，所有当事人互相厮杀，最后谁厉害，谁砍人头砍的多，谁就说了算。这种靠“砍人头”说了算的办法，在生命史和人类史中持续了很久很久，到现在也不罕见。很可能在人类还是古猿的时候，就是靠砍人头（猿头）来解决问题。但是后来，随着科技的进步，特别是农耕的出现，再砍人头已经解决不了问题了。
这是因为砍人头会让劳动力的数量急速下降，最终没有任何人是胜利者。有人说核武器造成了人类历史上第一次出现战争没有胜利者的困局。其实这个说法不完全，农耕的出现才是第一次造成战争没有胜利者的那个奇点。
比如说五亿两白银的财富，靠的是五十万人一起修水利工程，然后一起种地才能存在，那么如果这五十万人互相砍人头，砍的血流成河，最后只剩下少数人，比如一万人了，这时很显然，这么一点人水利工程也不用修了，反正人手不够也修不成，修了也没人用了。于是，砍人头的结果是五亿两白银的财富打了水漂，谁也得不到了。
这样说当然属于把复杂事物简单化了。但为了好理解和节省篇幅，在不影响结论成立的情况下，我们还是使用了这种简化的说法。
这种困局一直存在了很久，后来就出现了私有制，人类靠着“想象”抽象出来“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”这样的文化（社会博弈和协作技术），人类逐渐变成了文化人，人们把一切争夺的对象（劳动对象生产资料等）归于私有，才解决了这个砍人头砍的大家都利益受损，没有谁是真正的胜利者的困局。
但在解决了一个困局后，新的问题又出现了。大家都知道，历史并没有因为私有制的诞生而终结，而是在解决新的问题中继续发展。私有制带来的问题很多，其中之一是如何保证财富的流动性。或者我们按照上面的约定来说；如何保证货币的流动性呢？
我们知道；边际效用原理成立的基础是人（消费者）生理极限的客观存在。而如果和珅有了五亿两白银的财富的支配权，这五亿两白银远远超越了和珅的生理极限，和珅是消费不了的。这种情况下带来了很多问题。比如因为货币还有储存价值的功能，那么和珅完全可能把这些白银中的许多都藏起来，用来应对自己未来的需要（在和珅的生命周期中平摊风险，比如说到了老年精力和体力不支时再动用这些白银维持生活）。其实，因为人都是自私的，生物的本性决定了和珅一定是自私的。那么这种情况下，如何让和珅独享支配权的五亿两白银高效率的流动起来呢？或者说如何在自私性的基础上让和珅愿意把五亿两白银“及时的”花出去，从而体现五亿两白银的社会性呢？
解决这个问题的办法很多。其中之一就是我们要讨论的消费主义文化。所谓消费主义文化，就是用文化洗脑和珅，告诉和珅虽然在生理学上，人和人之间的吃喝拉撒睡都差不多，但在文化上，吃喝拉撒睡却可以相差很远。于是，在和珅被文化洗脑后，就会心甘情愿的拿出来比如五十万两白银来建一个豪华厕所。在建这个豪华厕所的过程中，和珅当然有生理收益，但和珅的生理收益是很低的。花五十万良白银建造豪华厕所的社会性意义，在于尽快的让和珅支配的白银（财富）流动起来，流动到给和珅建豪华厕所的工匠们手里去。
我们举个著名的例子，比如说埃及的金字塔。古埃及为什么要修金字塔？对于掌握社会财富支配权的法老而言，当然是为了自己死亡后还能过上奢华的生活。但我们知道，其实法老虽然被文化神话成了神，但死了也就死了，在“死”这个生理现象上，法老和普通人其实是一样的。不过这不重要，重要的是法老被文化洗脑，然后想象、认同建金字塔可以让自己死后过的很好，只要法老认同这个文化的“想象共同体”（我们上面讨论过，法老也没法不认同这个想象的文化共同体），那就可以在很低的社会成本下，让法老掌握的社会财富快速流动起来。
有学者说过，建筑金字塔的社会作用在于为大量平民提供就业机会，让他们在尼罗河泛滥期无法从事农耕劳动时也有事可做。这些修建金字塔的平民，通过修建金字塔的劳动，也就分享了法老支配的社会财富。
古埃及社会花了许多许多财富（人力物力才）在修建金字塔上，这个活动在经济学上是不是高收益？修建金字塔是不是一种低效率的浪费？这个还在仁者见仁智者见智。但很显然，金字塔不是水利工程，不会带来经济上的巨大收益（在社会和政治上可能有收益，但在经济上的收益很小），所以大部分经济学家都认为修建金字塔在经济活动中是“纯粹的消费”，是只有很低效率的间接产出的。
但这不能否认金字塔的建造突破了法老的生理极限。生理需要是生物性决定的，很难突破，但文化可以通过“想象的共同体”来塑造“心理需要”，从而弥补生理需要很有限，很容易让边际效用原理成为经济进步的约束这个问题。
这就是文化在经济中的作用了。马云为什么要开豪车？其社会意义也在这里。其实马云坐一百万一辆的车和做五百万一辆的车，在工作效率上没什么区别，但在促进货币流动上，后者的效率显然要高多了。
我们可以简单（但很准确）的下一个定义；凡是超越生理需要之上的消费，都是由文化带来的，都属于消费主义文化的成果和范畴。
因为这个很重要，所以我要另起一行，再说一遍；凡是超越生理需要以上的（心理）需要，都是文化带来的，形成这些需要的社会机制和体系，我们可以统称为消费主义文化。
正是消费主义文化告诉你“海鲜比白面馒头好”。其实大家要明白；中国是一个大陆国家，在过去很久以来，都是“粒食”为主。所谓“粒”就是指的粮食，或者叫做农作物的种子。因为上千年来，中国人习惯性的吃“粒食”，所以中国人的消化系统已经进化的适应了“粒食”。
如果是一个海洋国家，那么这个国家的人，其消化道显然会适应消化海鲜，但中国不是海洋国家，所以中国人并不适合吃海鲜。可以说；现在吃海鲜的人，从全局和总体上来讲，在社会性上来讲，就是用健康做代价来“吃”海鲜的。或者我们再直接的说，如果全中国人都不吃海鲜了，都继续吃五谷杂粮，那么因为中国人适应消化五谷，所以中国的预期寿命和健康水平就能提高。而现在的实际生活中，虽然中国人的肠胃还是那个肠胃，并不适应吃海鲜，但因为文化的影响，大家都觉得海鲜就是好，于是去吃海鲜，这种和肠胃的进化历史对着干的结果，和生理能力和进化论对着干的结果，自然就是健康和预期寿命受损了。
其他的例子，以牺牲健康为代价来服从消费主义文化的例子还有很多很多，比如说喝牛奶，大家知道“乳糖不耐受症”吧？其实绝大多数汉族成年人在几十年前都不适合喝牛奶，因为历史带来的适应性，汉族成年人的相关消化酶已经退化了，没有这些消化酶，喝牛奶会带来乳糖不耐受从而危害身体健康。当然了，随着牛奶的普及，这种不耐受的状态已经好转多了，但在日常生活中，仍然有许多成年人是缺乏相关消化能力，是不适合喝（含乳糖的）牛奶的。

@basicwhy 网友说；
“楼主是不是曾经有个帖子，为了孩子的未来请鼓励他多吃垃圾食品？”
我确实写过一个贴子；宣称“垃圾食品塑造孩子未来的健康人生”。
这个贴子写了以后，被许多人批了个体无完肤，骂了个狗血喷头。当然了，之所以这样，主要原因之一还是因为我在写这个贴子时，很多问题没有反复交代，虽然有交代，但没有反复的交代，所以可能造成了不少误解。
我之所以要说“垃圾食品塑造孩子未来健康人生”，其原因之一就是未来的“消费主义文化”会大行其道。或者说，在未来（一两百年内），人类获得的食物会越来越丰富。而食物的本质之一就是能量，与此同时，我们现在却把富含能量的食物称为垃圾食品。
这是一个很奇怪的事情，食物、能量成了垃圾？哈哈，这可是从古至今，甚至过去多少亿年都没有发生过的事情。生物一直以来都是面对着“能量稀缺”的困境，能量都是好东西。但现在的人类，我们智人竟然面对着如此局面；食物（能量）的丰富让能量成为了“垃圾”，想一想，这真神奇，非常神奇！
按照进化论，生物是有适应性的。在过去漫长的历史上，人作为一种生物，都是适应的“能量稀缺”，或者叫做食物短缺。于是，当人类面对这一个新的挑战，就是食物极为丰富的时代时，很显然会适应不良，这也是肥胖症和糖尿病等生活方式病如此高发的原因。在适应不良的时候，因为人类中心论在作祟，优质的食物（富含能量的食物）被“文化”成了“垃圾”，叫做垃圾食品。
但这改变不了未来啊，未来人们只要不遭遇小行星撞地球这样的重大意外，面对的食物（能量）会越来越丰富。这种情况下，未来的人会摄入越来越多的卡路里。在资本主义带来的消费主义文化影响下，每一个人都面对着“能量太丰富了”的挑战。
那么，大家想一想，我们应该如何办呢？
我们知道，按照进化论，生物具有适应性。也就是说，其实我们是可以适应能量（食物）丰富的环境的。在这方面我们可以很有把握的讲，人类的适应性不会有特别大的问题。那么，如果你相信未来人类面对的世界是食物丰富的，自然就会“未雨绸缪”，给孩子很多能量丰富的垃圾食品，不让孩子输在起跑线上。为了让孩子能更好的适应未来（食物、能量丰富的）环境，那么在孩子小时候就让孩子多接触（能量丰富的）垃圾食品，自然就是个合乎逻辑的选择了。
当然了，如果你相信未来人类的命运会很悲催，甚至会陷入大饥荒之中不能自拔。那为了让孩子更好的适应未来的大饥荒，为应对未来的挑战做好准备，自然的，你就要按照逻辑，让孩子少接触能量丰富的垃圾食品，以便于让孩子适应食物短缺的饥饿未来。
这里有好几个问题。比如生物的适应性。孩子的适应能力是很强大的，而一旦成年后，人的适应能力就差多了。所以我在那个被千夫所指的贴子里，特别说明这种垃圾食品塑造健康人生的观点只适用于青春期前的孩子。
另外一个就是你对未来的“预判”了。如果你认为未来人类的消费主义文化会让孩子（成年后）吃更多的垃圾食品（即能量丰富的食品），那你自然就会按照逻辑认同我的观点。而如果你认为未来的消费主义文化，会让人都去吃“草根”啃“树皮”，那就是另一回事了。这不一定是因为饥荒，而完全可能是因为能量太丰富了，人们不愿意靠“进化”来适应新的环境，所以文化保守，提倡“草根树叶树皮”是“绿色健康食品”，文化选择了保守的方式，那么你自然也可以按照这个逻辑不认同我的观点，而是让孩子现在就准备适应“吃树叶啃树皮”的未来生活。
我本人是个理性乐观派。在我的文化意识中，人生活在世界上不是来找罪受的。所以谁愿意去啃树叶吃树皮来支撑“绿色健康食品”的文化潮流，我绝不反对。但我不认为我的后人也需要这样，我们来到这个世界上，是来吃“巧克力”享受人生的，不是去啃树皮来为文化牺牲的。我们完全可以适应营养（能量）更丰富的食品，在这个意义上，我倾向于主张；垃圾食品塑造孩子未来成功人生。
好了，这一段算“外篇”吧。很高兴和大家交流，仅供参考，期待在交流中共同进化。

在历史上，消费主义的存在已经很久了。我们可以说；吴道子的画，包括许多珍宝古董，其之所以价值连城，一定意义上讲就是“消费主义”造成的。知道了这一点以后，当你欣赏“蒙娜丽莎的微笑”而觉不出来这东西比你的电脑桌面漂亮在那里的时候，也就不用为别人指责你“缺少艺术细胞”而羞愧了。
在历史上，皇帝是最大的“私有制代表”。于是，许多帝王也显然陷入了“消费泥潭”之中，过着奢侈豪华的生活。当然，这也包括“和珅”和“马云”。这种生活的社会学和社会性意义，或者说在文化塑造的社会协作体系中具有的意义非常复杂。但简单的说，这和促进货币流通（财富流动）有很大关系。不过在以前那个时候生产力不发达，真正需要消费主义来维持货币（财富）流动的人只限于少数帝王将相们。而对于绝大多数普通人来讲，节俭主义更重要，影响力更大。
直到后来，大约在19世纪中页，工业文明开始成熟起来，从萌发到成熟起来了，这个成熟起来的时间点，有学者认为是1840年，有人认为是1860年，总之是在瓦特改良的蒸汽机用了半个多世纪普及以后，工业文明的威力终于进入“后半场”，带来的财富开始惠及越来越大的人，越来越多的普通人的生活水平也随之生产力的发展而得以显著改善。到了20世纪五十年代，也就是大约二战结束后，工业文明已经真正站稳了脚跟。先进国家摆脱了马尔萨斯陷阱。工业文明的真正成熟，不但在全世界取得了“文化主导权”，更带来了巨大的财富。
这些由工业文明取得统治地位创造的财富，首先在美国这样没有遭到战争严重破坏的成熟工业化国家里，开始抵达整体人群（全体社会性上）的生理需求顶点。或者更浅显易懂的来理解，美国生产的卡路里已经开始超越全体美国人的生理需要，于是由于人（消费者）生理极限的客观存在，大量工业品开始找不到市场（消费支撑）。在这种情况下，资本主义（社会财富的生产）遭遇了沉重的天花板。
事实上，因为各种各样的原因，资本主义和工业文明在从萌发到成熟的过程中，经历了多次“消费不足”带来的经济危机。这些经济危机因为面对着几乎无法逾越的障碍（就是人的生理极限，包括人的生理极限在文化中的体现），所以才有许多人认为资本主义在创造了巨大财富的同时，已经走到了其生命的终点。
为了解决这个问题，为了克服经济危机，许多思想家给出了各种各样的“灵丹妙药”，其中广为大家所知的就是马克思的“药方”了。但事实上，真正救了资本主义，拯救了人类“发展”本身的，还是古老的消费主义在获得“新生”后带来的突破。
这个我们还得再解释一下；
原来的时候，我们中国人往往认为人不去消费是因为没有钱。这个看上去不错，但随着中国融入世界，我们才渐渐的发现事情没这么简单。比如说现在很多中国企业到非洲等地投资，参与当地建设，主要是基础建设。在这个过程中，中国人对非洲等落后国家的人群，其印象中一个常常被提及的就是“他们太懒了”。关于描述他们太懒了的信息，在这里不多说了，大家自己谷歌百度吧。
其实，不一定是他们太懒了，而是他们“没有追求”，没有创新和努力工作的“动力”。就像很多印度人（印度教教徒在印度教文化的塑造下），他们的思想里就不认为应该有什么追求。对我们而言，我们会认为蟹黄包比猪肉包要好吃，“好”吃的多。我们吃着猪肉包还要追求蟹黄包，吃着蟹黄包还想追求燕窝鱼翅海鲜包。虽然燕窝鱼翅的营养价值，从科学和事实上讲并不比豆腐鸡蛋高，甚至还不如韭菜炒鸡蛋呢，但我们的文化已经被工业文明（有时候也成为现代文明）给“洗脑”了。被洗脑的我们坚定的认为鱼翅燕窝就是好。所以我们有追求，有努力劳动，拼命工作的动力。而印度教徒们还没有被现代文明（的消费主义文化）洗脑，所以他们并不“知道”有什么更好的东西值得追求，至少在现世，没什么东西再值得追求。
其实一样的，大家要知道，要想明白，其实一样的。在欧洲和美国等等先发工业化国家里，在现代消费主义文化洗脑大众之前，在漫长的历史之中，绝大多数人也不认为“我需要追求更多”。虽然在我们眼里，处于集体认同感的需要，包括文化的傲慢和偏见，常常认为西方人贪得无厌，但事实上，在生物学和大的历史过程中，西方人和我们都是智人，其实都差不多的。
西方人在地理大发现时代里，跋山涉水，走遍全球去寻找黄金，也重新发现了世界，重塑了自己的“文化观”。在各种因素的影响下，比如黑死病和连年的战争摧残下，西方人旧有的文化体系被颠覆，新的文化得以建立，到了最近一百多年，新文化中，消费主义文化已经和“现代化”，包括和资本主义彻底融合在一起，彼此互为因果密不可分了。

先说一下，这些天毒娘凶猛，在莫名其妙的吞贴子，如果出现异常还请大家理解。
（书接上文）
第六段；消费主义化了的经济学和现代社会。
我们在上面讨论了消费主义文化。其实说到消费主义，每一个工业文明中的人都不陌生。可以说，只要是生活在工业文明之中，就逃脱不了消费主义文化的影响。比如现在人们的衣服百分之九十以上不是因为穿久了坏的不能穿了才扔掉的，衣服被淘汰的主要原因是因为“不跟形式”了，或者叫做不“时髦”了。原来农耕文明下，一套家具可能用上百年，父传子，子传孙。现在工业化的家具根本不可能这样，最常见的情况是找个“理由”就淘汰了，比如后辈结婚，乔迁新居，不跟形式等等都是换掉原来家具的理由。
现在有个词叫做“工匠精神”备受推崇。但大家回首过去，不难理解工匠精神在效率上就是“磨洋工”，一个商品，或者叫做物品，既可以用机器一分钟生产好几个，也可以用手工在那里慢慢“磨叽”，好几天也生产不了一个。如果在物资（财富）匮乏的时代里，大家不会对这种低效率的“工匠精神”有多大兴趣。只有在工业化产品丰富到触及生理极限（消费需要）的天花板，资本找不到更多“新”市场后，工匠精神才会被推崇起来。