谈陈寅恪“恪”字读音
一、“陈寅恪”名字及“恪”字辈的由来
陈寅恪（1890—1969），江西修水县人。清雍正末年，陈寅恪的六世祖陈鲲池从福建上杭县来苏乡中都村迁南昌府义宁州（1913年分为修水、铜鼓两县）泰乡七都竹塅村。
一百多年后，迁入义宁州的怀远人（修水、铜鼓客家人的特殊称谓）开始联宗建祠修谱。咸丰元年(1851)恩科乡试，陈文凤和陈宝箴（陈寅恪祖父）中举。怀远陈姓欢欣鼓舞，借此喜庆，敦促陈文凤、陈宝箴编纂“合修宗谱”（通谱）。因受太平军战事影响，延宕至同治二年秋季将通谱修成。
同治通谱在义宁州怀远陈姓族史上具有重大意义，它理清了过去一百多年来各支自定的混乱世次。在此基础上，陈文凤、陈宝箴制定了
“三恪封虞后，良家重海邦。凤飞占远耀，振彩复西江”的行辈派号。规定从开基祖下延到二十一世，一律按通谱派号取名，废止以前各支自定的私派。需要特别指出的是，为了使“三恪封虞后”的新派号顺利推行，陈宝箴家族将二十一世已成年子弟的原名都改成“三”字。如陈宝箴从侄“陈成塾”时已三十岁，仍按新谱派改名“三略”，陈宝箴长子陈三立时已十一岁，已按私派取名“成牧”，亦改名“三立”，可见陈宝箴作为宗族核心人物推行通谱派号决心之大。
“三恪封虞后”典出我国古代的一项礼制。古代新王朝为巩固统治，对前朝贵胄后裔赐予封地，以示尊礼。周武王得天下后，封舜帝之后媯满于河南东部、安徽西部一带，建立陈国，其子孙遂以国为姓。因此，“三恪封虞后”概括了陈姓受姓的尊荣和陈姓的史源，也蕴含着“恪”字的音、形、义。明焦竑《焦氏笔乘·古字有通用假借》条：“„以备三恪‟，恪当读如客，恪、客古通用”。清吴大澂（愙斋）《古籀汇编》卷十据周朝的愙鼎考证：“愙（恪）”为“客”字的异文，三恪即三客，即以客礼相待夏、商、周三代子孙之意。
光绪十六年庚寅（1890）五月十七日寅时，陈宝箴的六孙在长沙降生。因生在寅年寅时，故名寅恪。“寅”字有恭敬之义，长辈按名与字对文互义的习俗，取字彦恭（未用）。陈宝箴有八个孙子：老大衡恪（师曾）、老二殇、老三同亮殇、老四覃恪（陟夫）、老五隆恪（彦和）、老六寅恪（彦恭）、老七方恪（彦通）、老八登恪（彦上）。（据修水怀远怀远陈姓民国九年五修谱）。
在老家修水县，怀远陈姓自通谱派号颁行后，著录在宗谱上的恪字辈有960余人（如果加上铜鼓县，还不止此数），其中陈宝箴家族的恪字辈有60人。在这近千人的恪字辈中，曾有六个“陈寅恪”。今恪字辈用“恪”字取名者尚有百余人。（据修水怀远怀远陈姓民国三十二年六修谱）。
“文革”以后，民间已不时兴按谱派取名。陈文凤、陈宝箴制定的二十辈派号到“良”字辈后基本歇绝。因此，“三恪封虞后”五辈派号的通行，就成为这个客家宗族从几十个分散家族构建凝聚为一个大族、望族的历史记忆。陈寅恪兄弟作为“恪”字辈的翘楚，他们的名字已成为这个宗族重要的文化遗产，其名字的读音也与这个宗族所在地有着地域文化上的渊源关系。
二、北京话“恪”字两读现象
“恪”字的正字为“愙”，从宋《广韵》到清《康熙字典》都只有一个反切，宕摄开口一等字，折合成现代语音即kè音。但民国初年以后的字典“恪”字却增加了一个què的又读音： 商务1912版《新字典》：恪，苦各切。读如却；
商务1915版《辞源》：恪，可赫切。亦读如却；
商务1937版《国语辞典》：恪（愙），ㄎㄜ科。又读ㄑㄩㄝ却；
商务1949版《国音字典》：恪，ㄎㄜ。（又）ㄑㄩㄝ；
人民教育1953版《新华字典》：恪ㄑㄩㄝ
ㄎㄜ（又）；
商务1957版《新华字典》：恪ㄑㄩㄝquè
ㄎㄜkè（又）。可见北京话“恪”字两读现象由来已久，1953版《新华字典》甚至把“ㄎㄜ”标为又读音。1965年第2期《中国语文》发表周定一《对〈审音表〉的体会》一文，说“„恪守‟的„恪‟有què、kè两读，北京比较通行的是què，合乎北京语音一般演变规律……”。
“恪”字在北京话里有两读，与“腭化”有关。约从明末开始，北方语系中舌根音g、k、h 的细音（韵母为i、ü的音节）向舌面音j、q、x转变。也就是说古音本没有舌面音j、q、x，今音中一部分读j、q、x声母的字是从古音g、k、h声母中分化出来的。语言学界称这种发声部位的改变为“腭化”。如“卡”字既读kǎ，又读qiǎ。北京话“客”字有kè
qiě两读。“客”为“愙”的本字，“客”有两读，由它孳乳出来的“愙”自然也会有两读。 也有专家从文读、白读的角度来分析北京话“恪”字两读现象，认为“恪”字文读为
kè，白读增加了介音，从而腭化成què。
陈寅恪曾在清华大学工作多年。北平的文人和清华、北大的师生称呼他的名字有念kè的，有念què的，以后念què者逐渐增多。但陈寅恪对别人念què成风并不认同，曾对同事毕树棠和学生石泉说过“我的名字念kè”。
三、纠正两种错误的说法
1、老家方言念què说
1996年12月25日《团结报》发表《“恪”字读音》一文，说“客家人习惯将„恪‟读
què。义宁陈氏一直保持客家传统，故陈氏昆仲名中的„恪‟字均读què。友人及学生即约定俗成随之，将„恪‟读
què。因„恪‟读
què系客家习惯，故诸工具书不载què音。”1997年第4期《文史知识》转载了这段文字。此说一出，影响极大。
按此说从方言旧读的角度来解决《新华词典》《现代汉语词典》“恪”字不载què音，而陈寅恪家人、部分弟子念què的困惑，大方向没有错，只是没有将注意力放在北京方言旧读和1959年后字典不载què音的原因上，而转从陈寅恪老家方言去寻找解释。后来传播此说的学者更没有用考据的精神方法，带着问题深入到陈寅恪故里作一次田野调查。
客家话没有què这样的音节（无撮口呼韵母），且比较完整地保留了古入声，修水客家话也不例外。“恪”字古音为入声铎韵，故修水客家话读“恪”字为入声ko，类似于普通话“贺”“貉”字的发音。笔者十余年来在修水、铜鼓乡间搜集陈宝箴家族史料，遇到的恪字辈，上至八十老人，下至七八岁小孩，无一例念què。他们背诵谱派诗“三恪封虞后……”时也从不将“恪”念成què。
2、陈寅恪本人念què说
2001年新世界出版社所出《思想的魅力——在北大听讲座》第3辑《百年中国史学回顾》有这么一句：“„恪‟为什么念què呢？陈先生自己讲我这个字念què，所以就念què了（笑声）”。如果作者能举出陈寅恪讲这句话的原始出处，当增加可信度，然而至今没有发现可以证明陈寅恪何时何地讲过这种话的文献材料。
而可以证明陈寅恪自己不会念què的文献材料和理由却非常多。
首先， 陈寅恪在书面上，从青年到老年，从未将自己的名字写成què。
①、1921年，陈寅恪在柏林大学新生登记册上署名为TSChen
Yin
Koh。（刘桂生《陈寅恪、傅斯年留德学籍材料之劫余残件》，《北大史学》1997年8月第4辑）
②、1924年，赵元任亲见陈寅恪将自己名字标音为Yin ko Tschen。（赵元任、杨步伟《忆寅恪》，《谈陈寅恪》，台湾传记文学出版社，1970）。
③、1925年，陈寅恪在柏林大学肄业证上署名为TSChenYin
Koh。
④、1936年，陈寅恪在哈佛《亚洲学报》发表两篇英文论文，署名为Tschen Yinkoh和 Ch，enYink，o。（杨君实《陈寅恪先生的两篇英文论文》，《追忆陈寅恪》，社会科学文献出版社，1999，359页）。
⑤、1940年5月，陈寅恪在写给牛津大学的英文信中，署名为Tschen Yin
Koh。（《陈寅恪集·书信集》，三联书店，2001年，222页）。
⑥、1946年3 月，陈寅恪在写给傅斯年的信中署名为Chen Yin Ke 。（《陈寅恪集·书信集》，三联书店，2001年，119页）。
⑦、1956年，中山大学《本校专家调查表》上陈寅恪署名为Yin
KohTschen（德文）及Chen Yin
Koh（英文）。（王川《历史学者陈寅恪姓名“恪”之读音》，《东方文化》2003年第6期）。 旁证资料：
①、1938 年10月4日，中国中英文化协会主席杭立武在为陈寅恪申请剑桥中文教授事 致英国“大学中国委员会”秘书的信中，指出“陈寅恪先生比较喜欢他名字的罗马拼音作Tchen YinKoh”。（程美宝《陈寅恪与牛津大学》，《历史研究》2000年第2期）。
②、1946年，清华大学校长梅贻琦给清华驻港的邵循正写了一封英文信，请他就地敦促在港的陈寅恪返校复课，信中提醒邵“注意„恪‟字的拼法”，标音为“Yin ko Chen”。（黄延复《陈寅恪先生怎样念自己的名字》，《中华读书报》2006年11月22日）。
其次，从陈氏兄弟的口音构成、家族背景来分析，陈寅恪也不会将自己的名字念成北方口音的què。
①、陈氏兄弟在长沙生长，自会讲长沙话（长沙话“恪”字不念què），但客家话也与生俱来地融入他们的记忆中。客家人素重木本水源，恪守“宁可抛荒，不可抛腔”的祖训，无论迁到何处，必以母语传家。陈氏兄弟姊妹幼年与祖父母和宗亲、姻亲朝夕相处，在乡情浓烈的语言环境中，自会濡染熟悉客家话。1989年冬，隆恪女儿陈小从回乡祭祖，将修水之行情况写信告诉姑父俞大维（陈寅恪妹夫）。时俞大维已年逾九十，回信犹问“老家的族人还讲客家话吗？”可见老家话在他们那一辈印象之深。
②、1919年，日人田源天南编的《清末民初官绅人名录》陈衡恪条“恪”字标音为
k，o。1955年，方恪在户口登记时用注音字母标音“恪 ㄎㄜ”（潘益民《陈方恪先生编年辑事》书前所附陈方恪户口照片，中国工人出版社，2005）。1956年，寅恪在《本校专家调查表》上用外文标音“恪Koh”。寅恪曾对同事和学生说过“我的名字念kè”，方恪亦曾对弟子说过自己的名字应念ko。这不可能是巧合，说明陈氏兄弟对自己名字读音的态度是一致的。 ③、与陈寅恪有血缘关系的从兄弟有60人之多，其中儒恪、储恪、伊恪、荣恪、齐恪亦走出山外发展，与衡恪兄弟多有接触。他们在修水老家长大，自会讲客家话，不会将自己的名字念成què。寅恪不会标新立异，脱离兄弟们自幼形成的读音习惯。
④、更大的背景是陈宝箴参与制定的“三恪封虞后……”派号对凝聚宗族起到了巨大作用。寅恪对祖父素所敬重，不会在自己名字的读音上违逆先祖的意愿，从全族宗亲整齐划一的读音中剥离出来，把自己名字的读音弄得形只影单。
四、余论
综上所述，“恪”字之所以有两读，根子乃在北京方音旧读上。所谓“陈寅恪老家方言念qu蔓陈寅恪本人念què”的说法，既严重背离事实真相，也不符合“凭材料说话”的学术规范。至于民国时期北京流行念què是否就能成为今天人们仍可以念què的理由，则受到来自现代汉语规范的挑战。谈现代汉语规范问题，首先要分清普通话与北京话的概念。普通话以北京话的语音系统为标准，并不是把北京话一切读音全部照搬，北京话并不等于普通话。从1956年开始，中科院普通话审音委员会对北京话的方音进行了多次审订，分三批公布了《普通话异读词审音表初稿》，“恪”字的又读音què在第一批中就被废除了（1959年12月，商务再版《新华字典》，“恪”字不再保留què音）。1985年12月，国家语委、国家教委、广电部联合公布《普通话异读词审音表》，正式确定“恪”字 “统读” 为kè，即“此字不论用于任何词语中只读一音。人名如近代学者陈寅恪。”（徐世荣《普通话异读词审音表释例》，语文出版社，1997）。
陈寅恪的名字究竟怎么念，不能不考虑“恪”是陈氏家族一个辈份用字，众多的恪字辈成员都不将自己名字念成què这个客观事实。既然近千个恪字辈都不念què，另外五个陈寅恪也不念què，那么，根据逻辑常识推理，这个同根共源的陈寅恪也不应念què。
上世纪八、九十年代，文化学术界对“义宁陈氏文化世家”还没有太多的认识，陈寅恪名字的读音与他的家族一样，蒙上了一层神秘的面纱。而今陈寅恪的家族史业已明朗，其名字的读音不再神秘。他是陈氏故里众多恪字辈的一员，他们根据祖辈传下来的语音念自己的名字“恪”为入声ko而不是què。北方语系已无入声，古入声ko已转变为去声kè。人们理应尊重姓名拥有者的意愿，在正式场合使用规范读音kè称呼陈寅恪及其兄弟的名讳。 （作者：刘经富 单位：南昌大学哲学系）
一、“陈寅恪”名字及“恪”字辈的由来
陈寅恪（1890—1969），江西修水县人。清雍正末年，陈寅恪的六世祖陈鲲池从福建上杭县来苏乡中都村迁南昌府义宁州（1913年分为修水、铜鼓两县）泰乡七都竹塅村。
一百多年后，迁入义宁州的怀远人（修水、铜鼓客家人的特殊称谓）开始联宗建祠修谱。咸丰元年(1851)恩科乡试，陈文凤和陈宝箴（陈寅恪祖父）中举。怀远陈姓欢欣鼓舞，借此喜庆，敦促陈文凤、陈宝箴编纂“合修宗谱”（通谱）。因受太平军战事影响，延宕至同治二年秋季将通谱修成。
同治通谱在义宁州怀远陈姓族史上具有重大意义，它理清了过去一百多年来各支自定的混乱世次。在此基础上，陈文凤、陈宝箴制定了
“三恪封虞后，良家重海邦。凤飞占远耀，振彩复西江”的行辈派号。规定从开基祖下延到二十一世，一律按通谱派号取名，废止以前各支自定的私派。需要特别指出的是，为了使“三恪封虞后”的新派号顺利推行，陈宝箴家族将二十一世已成年子弟的原名都改成“三”字。如陈宝箴从侄“陈成塾”时已三十岁，仍按新谱派改名“三略”，陈宝箴长子陈三立时已十一岁，已按私派取名“成牧”，亦改名“三立”，可见陈宝箴作为宗族核心人物推行通谱派号决心之大。
“三恪封虞后”典出我国古代的一项礼制。古代新王朝为巩固统治，对前朝贵胄后裔赐予封地，以示尊礼。周武王得天下后，封舜帝之后媯满于河南东部、安徽西部一带，建立陈国，其子孙遂以国为姓。因此，“三恪封虞后”概括了陈姓受姓的尊荣和陈姓的史源，也蕴含着“恪”字的音、形、义。明焦竑《焦氏笔乘·古字有通用假借》条：“„以备三恪‟，恪当读如客，恪、客古通用”。清吴大澂（愙斋）《古籀汇编》卷十据周朝的愙鼎考证：“愙（恪）”为“客”字的异文，三恪即三客，即以客礼相待夏、商、周三代子孙之意。
光绪十六年庚寅（1890）五月十七日寅时，陈宝箴的六孙在长沙降生。因生在寅年寅时，故名寅恪。“寅”字有恭敬之义，长辈按名与字对文互义的习俗，取字彦恭（未用）。陈宝箴有八个孙子：老大衡恪（师曾）、老二殇、老三同亮殇、老四覃恪（陟夫）、老五隆恪（彦和）、老六寅恪（彦恭）、老七方恪（彦通）、老八登恪（彦上）。（据修水怀远怀远陈姓民国九年五修谱）。
在老家修水县，怀远陈姓自通谱派号颁行后，著录在宗谱上的恪字辈有960余人（如果加上铜鼓县，还不止此数），其中陈宝箴家族的恪字辈有60人。在这近千人的恪字辈中，曾有六个“陈寅恪”。今恪字辈用“恪”字取名者尚有百余人。（据修水怀远怀远陈姓民国三十二年六修谱）。
“文革”以后，民间已不时兴按谱派取名。陈文凤、陈宝箴制定的二十辈派号到“良”字辈后基本歇绝。因此，“三恪封虞后”五辈派号的通行，就成为这个客家宗族从几十个分散家族构建凝聚为一个大族、望族的历史记忆。陈寅恪兄弟作为“恪”字辈的翘楚，他们的名字已成为这个宗族重要的文化遗产，其名字的读音也与这个宗族所在地有着地域文化上的渊源关系。
二、北京话“恪”字两读现象
“恪”字的正字为“愙”，从宋《广韵》到清《康熙字典》都只有一个反切，宕摄开口一等字，折合成现代语音即kè音。但民国初年以后的字典“恪”字却增加了一个què的又读音： 商务1912版《新字典》：恪，苦各切。读如却；
商务1915版《辞源》：恪，可赫切。亦读如却；
商务1937版《国语辞典》：恪（愙），ㄎㄜ科。又读ㄑㄩㄝ却；
商务1949版《国音字典》：恪，ㄎㄜ。（又）ㄑㄩㄝ；
人民教育1953版《新华字典》：恪ㄑㄩㄝ
ㄎㄜ（又）；
商务1957版《新华字典》：恪ㄑㄩㄝquè
ㄎㄜkè（又）。可见北京话“恪”字两读现象由来已久，1953版《新华字典》甚至把“ㄎㄜ”标为又读音。1965年第2期《中国语文》发表周定一《对〈审音表〉的体会》一文，说“„恪守‟的„恪‟有què、kè两读，北京比较通行的是què，合乎北京语音一般演变规律……”。
“恪”字在北京话里有两读，与“腭化”有关。约从明末开始，北方语系中舌根音g、k、h 的细音（韵母为i、ü的音节）向舌面音j、q、x转变。也就是说古音本没有舌面音j、q、x，今音中一部分读j、q、x声母的字是从古音g、k、h声母中分化出来的。语言学界称这种发声部位的改变为“腭化”。如“卡”字既读kǎ，又读qiǎ。北京话“客”字有kè
qiě两读。“客”为“愙”的本字，“客”有两读，由它孳乳出来的“愙”自然也会有两读。 也有专家从文读、白读的角度来分析北京话“恪”字两读现象，认为“恪”字文读为
kè，白读增加了介音，从而腭化成què。
陈寅恪曾在清华大学工作多年。北平的文人和清华、北大的师生称呼他的名字有念kè的，有念què的，以后念què者逐渐增多。但陈寅恪对别人念què成风并不认同，曾对同事毕树棠和学生石泉说过“我的名字念kè”。
三、纠正两种错误的说法
1、老家方言念què说
1996年12月25日《团结报》发表《“恪”字读音》一文，说“客家人习惯将„恪‟读
què。义宁陈氏一直保持客家传统，故陈氏昆仲名中的„恪‟字均读què。友人及学生即约定俗成随之，将„恪‟读
què。因„恪‟读
què系客家习惯，故诸工具书不载què音。”1997年第4期《文史知识》转载了这段文字。此说一出，影响极大。
按此说从方言旧读的角度来解决《新华词典》《现代汉语词典》“恪”字不载què音，而陈寅恪家人、部分弟子念què的困惑，大方向没有错，只是没有将注意力放在北京方言旧读和1959年后字典不载què音的原因上，而转从陈寅恪老家方言去寻找解释。后来传播此说的学者更没有用考据的精神方法，带着问题深入到陈寅恪故里作一次田野调查。
客家话没有què这样的音节（无撮口呼韵母），且比较完整地保留了古入声，修水客家话也不例外。“恪”字古音为入声铎韵，故修水客家话读“恪”字为入声ko，类似于普通话“贺”“貉”字的发音。笔者十余年来在修水、铜鼓乡间搜集陈宝箴家族史料，遇到的恪字辈，上至八十老人，下至七八岁小孩，无一例念què。他们背诵谱派诗“三恪封虞后……”时也从不将“恪”念成què。
2、陈寅恪本人念què说
2001年新世界出版社所出《思想的魅力——在北大听讲座》第3辑《百年中国史学回顾》有这么一句：“„恪‟为什么念què呢？陈先生自己讲我这个字念què，所以就念què了（笑声）”。如果作者能举出陈寅恪讲这句话的原始出处，当增加可信度，然而至今没有发现可以证明陈寅恪何时何地讲过这种话的文献材料。
而可以证明陈寅恪自己不会念què的文献材料和理由却非常多。
首先， 陈寅恪在书面上，从青年到老年，从未将自己的名字写成què。
①、1921年，陈寅恪在柏林大学新生登记册上署名为TSChen
Yin
Koh。（刘桂生《陈寅恪、傅斯年留德学籍材料之劫余残件》，《北大史学》1997年8月第4辑）
②、1924年，赵元任亲见陈寅恪将自己名字标音为Yin ko Tschen。（赵元任、杨步伟《忆寅恪》，《谈陈寅恪》，台湾传记文学出版社，1970）。
③、1925年，陈寅恪在柏林大学肄业证上署名为TSChenYin
Koh。
④、1936年，陈寅恪在哈佛《亚洲学报》发表两篇英文论文，署名为Tschen Yinkoh和 Ch，enYink，o。（杨君实《陈寅恪先生的两篇英文论文》，《追忆陈寅恪》，社会科学文献出版社，1999，359页）。
⑤、1940年5月，陈寅恪在写给牛津大学的英文信中，署名为Tschen Yin
Koh。（《陈寅恪集·书信集》，三联书店，2001年，222页）。
⑥、1946年3 月，陈寅恪在写给傅斯年的信中署名为Chen Yin Ke 。（《陈寅恪集·书信集》，三联书店，2001年，119页）。
⑦、1956年，中山大学《本校专家调查表》上陈寅恪署名为Yin
KohTschen（德文）及Chen Yin
Koh（英文）。（王川《历史学者陈寅恪姓名“恪”之读音》，《东方文化》2003年第6期）。 旁证资料：
①、1938 年10月4日，中国中英文化协会主席杭立武在为陈寅恪申请剑桥中文教授事 致英国“大学中国委员会”秘书的信中，指出“陈寅恪先生比较喜欢他名字的罗马拼音作Tchen YinKoh”。（程美宝《陈寅恪与牛津大学》，《历史研究》2000年第2期）。
②、1946年，清华大学校长梅贻琦给清华驻港的邵循正写了一封英文信，请他就地敦促在港的陈寅恪返校复课，信中提醒邵“注意„恪‟字的拼法”，标音为“Yin ko Chen”。（黄延复《陈寅恪先生怎样念自己的名字》，《中华读书报》2006年11月22日）。
其次，从陈氏兄弟的口音构成、家族背景来分析，陈寅恪也不会将自己的名字念成北方口音的què。
①、陈氏兄弟在长沙生长，自会讲长沙话（长沙话“恪”字不念què），但客家话也与生俱来地融入他们的记忆中。客家人素重木本水源，恪守“宁可抛荒，不可抛腔”的祖训，无论迁到何处，必以母语传家。陈氏兄弟姊妹幼年与祖父母和宗亲、姻亲朝夕相处，在乡情浓烈的语言环境中，自会濡染熟悉客家话。1989年冬，隆恪女儿陈小从回乡祭祖，将修水之行情况写信告诉姑父俞大维（陈寅恪妹夫）。时俞大维已年逾九十，回信犹问“老家的族人还讲客家话吗？”可见老家话在他们那一辈印象之深。
②、1919年，日人田源天南编的《清末民初官绅人名录》陈衡恪条“恪”字标音为
k，o。1955年，方恪在户口登记时用注音字母标音“恪 ㄎㄜ”（潘益民《陈方恪先生编年辑事》书前所附陈方恪户口照片，中国工人出版社，2005）。1956年，寅恪在《本校专家调查表》上用外文标音“恪Koh”。寅恪曾对同事和学生说过“我的名字念kè”，方恪亦曾对弟子说过自己的名字应念ko。这不可能是巧合，说明陈氏兄弟对自己名字读音的态度是一致的。 ③、与陈寅恪有血缘关系的从兄弟有60人之多，其中儒恪、储恪、伊恪、荣恪、齐恪亦走出山外发展，与衡恪兄弟多有接触。他们在修水老家长大，自会讲客家话，不会将自己的名字念成què。寅恪不会标新立异，脱离兄弟们自幼形成的读音习惯。
④、更大的背景是陈宝箴参与制定的“三恪封虞后……”派号对凝聚宗族起到了巨大作用。寅恪对祖父素所敬重，不会在自己名字的读音上违逆先祖的意愿，从全族宗亲整齐划一的读音中剥离出来，把自己名字的读音弄得形只影单。
四、余论
综上所述，“恪”字之所以有两读，根子乃在北京方音旧读上。所谓“陈寅恪老家方言念qu蔓陈寅恪本人念què”的说法，既严重背离事实真相，也不符合“凭材料说话”的学术规范。至于民国时期北京流行念què是否就能成为今天人们仍可以念què的理由，则受到来自现代汉语规范的挑战。谈现代汉语规范问题，首先要分清普通话与北京话的概念。普通话以北京话的语音系统为标准，并不是把北京话一切读音全部照搬，北京话并不等于普通话。从1956年开始，中科院普通话审音委员会对北京话的方音进行了多次审订，分三批公布了《普通话异读词审音表初稿》，“恪”字的又读音què在第一批中就被废除了（1959年12月，商务再版《新华字典》，“恪”字不再保留què音）。1985年12月，国家语委、国家教委、广电部联合公布《普通话异读词审音表》，正式确定“恪”字 “统读” 为kè，即“此字不论用于任何词语中只读一音。人名如近代学者陈寅恪。”（徐世荣《普通话异读词审音表释例》，语文出版社，1997）。
陈寅恪的名字究竟怎么念，不能不考虑“恪”是陈氏家族一个辈份用字，众多的恪字辈成员都不将自己名字念成què这个客观事实。既然近千个恪字辈都不念què，另外五个陈寅恪也不念què，那么，根据逻辑常识推理，这个同根共源的陈寅恪也不应念què。
上世纪八、九十年代，文化学术界对“义宁陈氏文化世家”还没有太多的认识，陈寅恪名字的读音与他的家族一样，蒙上了一层神秘的面纱。而今陈寅恪的家族史业已明朗，其名字的读音不再神秘。他是陈氏故里众多恪字辈的一员，他们根据祖辈传下来的语音念自己的名字“恪”为入声ko而不是què。北方语系已无入声，古入声ko已转变为去声kè。人们理应尊重姓名拥有者的意愿，在正式场合使用规范读音kè称呼陈寅恪及其兄弟的名讳。 （作者：刘经富 单位：南昌大学哲学系）
