接上
上古民风十分淳朴，人们仰承甘露，俯及醴泉，，日出而作，日落而息，不知乐生，不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。《黄帝内经》的上古太真论中说，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。老子曰，道法自然，当人完全顺乎自然的生活的时候，就是处在一种，虽然没有修道，但是却在道中的状态。
人神同在的时期，一直持续到了武帝时仍未断绝，《太平御览》卷十五中说，蚩尤起兵攻伐黄帝，双方在逐鹿展开大战，蚩尤作法术降下大雾，一连三天也不散，黄帝乃令风后作指南车，以分辨方向，《山海经-大荒北经》中说，蚩尤请来风伯雨师，纵大风雨，黄帝请来一位叫“魃”的天女，止住了大雨，遂杀蚩尤。
人神同在的时期在希腊神话中也有记载，公元1870年，德国人谢里曼在土耳其的西沙里克挖掘出来特洛伊城的遗迹，从而证实了《荷马史诗》中描述的希腊人与特洛伊人之间的战争，并非空穴来风，长篇叙事诗《伊利亚特》的第二十卷题目为“众天神奔向战场，各显神威”。几乎所有希腊神话中的神都卷入了特洛伊战争，如宙斯，赫拉，波塞冬，赫尔墨斯，阿波罗，阿瑞斯，雅典娜等等。
与《伊利亚特》所描述的人神混战的场景，在中国也出现过，这就是明朝许仲林所著的《封神演义》。老子，元始天尊与通天教主，共同签押封神榜，由元始天尊交给姜子牙。武王伐纣之时，绝大多数的神以及道术之士都在这场大战中阵亡，灵魂被招引到封神台中，战争结束以后，姜子牙按照封神榜上的封爵，按照这些灵魂的善恶将他们分为三界内不同的正神或恶煞。那些未在战争中阵亡的神，如杨戬，哪咤，李靖，雷震子等，也告别武王隐居修炼，从此不再出世。
神本文化终于降格成了人本文化
“大道废，有仁义”，近而言之，孔子哭着对子贡说：“天下无道久矣的时候，儒家仁义思想已经系统化，远而言之，当武王伐纣后，所有的神都离开人间的时候，一部真正的人类历史就开始了。不语怪力乱神的孔子学说来源于周武王的弟弟周公旦。就在孔子出世的前几年，南亚大陆上还诞生了一位，惊天动地的人物，他就是被后世人称为大雄世尊的释迦摩尼佛，释迦牟尼佛出世的时候也是印度正处在一个变乱的时候。当时古印度唯一的宗教婆罗门教已经走入末法时期，伐之而起是各种不同的修行团体，比较有影响力的有六师外道，六十二见和六派哲学等等。同时印度全境并未统一，仅仅在，《长阿含经》中记载的，就有十六个比较大的国家，如舍卫国，摩竭提国等等，就在这样一个被称为五毒恶世的古印度，释迦牟尼佛横空出世，有教无类，普渡众生。
在孔子与释迦摩尼出世五百年后，在中亚的以色列也诞生了一位大觉者，他就是基督教的创始人耶稣，耶稣出世的时候，以色列也处于一个动荡的时期，《旧约全书》，《出埃-及记》中说摩西带领犹太人，离开埃及的时候，耶和华在西了山，给摩西传十戒，规定了犹太人不能做的十件事，然而犹太人却经常背叛十戒，不断拜偶像，而且供奉外邦的邪神。以色列国因此先后被亚述，巴比伦，波斯，希腊和罗马吞并，耶稣出世时，正是罗马帝国皇帝奥古斯督统治以色列时期，犹太人当时也分裂成了几个教派，如法利赛派，撒都该派，奋税党和艾尼塞派等等。就在这种外族入侵，教派混杂的时候，耶稣以人像行于地上，传播福音，救难脱苦。
无论是老子、孔子，还是耶稣和释迦牟尼，他们都是在神离开人后，降生到人间来规范人的思想，其原因也正是因为人类道德开始走向衰败，正如耶稣所说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着，……我来本不是召义人，而是招罪人，宗教正是这种大道莫落后，人本文化的产物，在中国，春秋以后，儒释道三教并存，一部真正的人类历史，从此拉开了序幕。