“人人都说沂蒙山好”，是站在文化他者角度的价值判断，这种判断是一种去自我利益的判断，往往具有一定的客观性，判断的结果更具有可信性。“人人”，既是他者的表示，也是众者的表示，与后的“都”相一致，表明“沂蒙山好”的判断并非是自我意识的流露，更不是自我一人的看法与认识。“沂蒙山” 并非是当地的真实山名，而是临沂，乃至鲁南具有显著地理标识的蒙山和沂水的简称，因此，更多的是泛指，是指称整个沂蒙山区。“好”，是对沂蒙山的总体判断。
“沂蒙山上好风光”，“好风光”是对“好”的具体阐释，这里的“风光”，切不可作简单的理解，它是包涵有多层意义的，既可指自然风光，曾有人这样描写：蒙山自然风光秀丽，兼有泰山的雄壮，黄山之秀美，华山之险峻，雁荡山之奇绝，春天层峦叠翠，林海花潮，夏天飞瀑流水，云雾飘渺，秋日满山碧透，红叶映照，冬日银装素裹，分外妖娆。优美的风光，是自然与人文风光的统一，只有自然的风光而没有人文的风光，那是无文化内涵的风光；因此，这里的“风光”，也可指人文风光，那就是“沂蒙精神”中的无私奉献精神曾有这样的记载：沂蒙山老区，在抗日战争和解放战争中，他们是“一斤粮送红军，一块盐巴给伤员，一个娃儿上前线”，他们是420万人口中就有20万人参军入伍，120万人参战支前，6万多人壮烈牺牲。陈毅元帅曾有这样的话语：“我陈毅就是死在棺材里，也忘不了山东人民对我们的支援。”“淮海战役的胜利是父老乡亲们用小车推出来的。”这里的“山东”应是特指沂蒙山区。
“青山绿水多好看”，是对沂蒙山自然风光的状写。“青山绿水”，是中国文学描写优美风景的惯用词汇，也是中国人心中理想的生活图景，是江南景致的代表。“青山绿水”虽是文学词语，但是却是沂蒙山的真实写照。这里有蒙山苍翠，这里有沂水碧绿。
不过，这里的“青山绿水”，是淮河以北人们眼中的“青山绿水”，与江南人眼中的“青山绿水”有些许差别。据说，当年一群上海的红卫兵，听了《沂蒙山好风光》后，唱着《沂蒙山好风光》的歌词，来看沂蒙山的“青山绿水”，一看，感觉这里没有他们印象中的“青山绿水”。当地百姓一听，感觉不好意思，以为是歌词骗了他们，忙说，我们正在建设“青山绿水”，等建设好了，再请你们来。其实，这是一种地域文化的误差，因为不同的地域环境会滋生与养成不同的审美感受和审美标准。
“风吹草低见牛羊”，应是源于古老的《赤勒川》，描写的是典型的塞北风光。咋一想，“风吹草低见牛羊”用在这里，似乎不妥，但若亲临沂蒙地区，凭依黄淮人的感觉，则“风吹草低见牛羊”又是这里的事实。
不过，苗得雨先生认为，沂蒙山人说话有好些字是舌尖音，“风吹草低”不是古民谣《敕勒歌》中那个“风吹草低”，应是“风吹草地”，“地”在这里念“地（儿）”。
是低是地，我们可以去追究，也可以不去追究，不管是低还是地，肯定是写一种自然风光。
因此，这里是南北风光的集大成者，也就是南北自然美的集大成者。
“高梁红来豆花香”， 由自然风景转到作物方面，在农业经济社会，农作物的便利成长与丰收，是区域人民生活幸福的保证，是区域人民生存与发展的前提，因此，是极为重视考察的风光与张扬的风光。 “高梁”、“豆花”是旱地作物，一个“红”，是视觉透视，既突出了高粱的特征，更表明了高粱的长势与丰收，高粱子实饱满才显得红；一个“香”，是嗅觉透视，以“香”表明它的旺盛生命力，预示着丰收即将到来。
“万担谷子堆满仓”， “谷子”，应是稻谷，是水田作物，沂蒙地区有水，适宜种植水稻。“万担”，是以数字极言其多，并且这极多是已经收获了的，“满仓”，且是“堆满仓”，是以事实说明丰收，说明富足。因此，是实在的，是看得见摸得着的。
对美好事物——自然风光的描写，是一般劝说歌谣的常用手法，事物如此美好，才值得我们每一个人去珍惜，才能唤起被劝者的生命感受，才能打动被劝者的心，才能产生劝解的效果。那些流行民间的“劝戒烟”、 “劝戒酒”、 “劝戒嫖” 、“劝戒赌”等歌谣几乎都是如此。《沂蒙山好风光》的前身是《打黄沙会》，目的是劝解黄沙会成员迷途知返，因此才着力渲染自然风光的美好，这也是我们理解歌词的又一视角。
“咱们的共产党领导的好”，“咱们”是北方方言，更是一种认同性的亲切称呼，表明人民与“共产党”是血肉相连的一家人，同时也表明了人民对共产党的拥护与支持。“领导的好”，是概括性的肯定，至于怎样“领导的好”？可能是众所周知，不说，大家心里也明白；也可能是难以一一述说，说也说不完，大家可以自我体会、自我感觉。有句“共产党的恩情说不完”的歌词正是最好的写照。
“沂蒙山的人民喜洋洋”，“喜洋洋”是人民幸福、快乐情绪的表达，是“领导的好”的必然结果。为什么“喜洋洋”？是赶走了日本侵略者？是打败了蒋匪军？是瓦解了“黄沙会”？还是打土豪、分田地？这一切，歌词没有说，但我想，应该都包括在其中。
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“沂蒙山上好风光”，“好风光”是对“好”的具体阐释，这里的“风光”，切不可作简单的理解，它是包涵有多层意义的，既可指自然风光，曾有人这样描写：蒙山自然风光秀丽，兼有泰山的雄壮，黄山之秀美，华山之险峻，雁荡山之奇绝，春天层峦叠翠，林海花潮，夏天飞瀑流水，云雾飘渺，秋日满山碧透，红叶映照，冬日银装素裹，分外妖娆。优美的风光，是自然与人文风光的统一，只有自然的风光而没有人文的风光，那是无文化内涵的风光；因此，这里的“风光”，也可指人文风光，那就是“沂蒙精神”中的无私奉献精神曾有这样的记载：沂蒙山老区，在抗日战争和解放战争中，他们是“一斤粮送红军，一块盐巴给伤员，一个娃儿上前线”，他们是420万人口中就有20万人参军入伍，120万人参战支前，6万多人壮烈牺牲。陈毅元帅曾有这样的话语：“我陈毅就是死在棺材里，也忘不了山东人民对我们的支援。”“淮海战役的胜利是父老乡亲们用小车推出来的。”这里的“山东”应是特指沂蒙山区。
“青山绿水多好看”，是对沂蒙山自然风光的状写。“青山绿水”，是中国文学描写优美风景的惯用词汇，也是中国人心中理想的生活图景，是江南景致的代表。“青山绿水”虽是文学词语，但是却是沂蒙山的真实写照。这里有蒙山苍翠，这里有沂水碧绿。
不过，这里的“青山绿水”，是淮河以北人们眼中的“青山绿水”，与江南人眼中的“青山绿水”有些许差别。据说，当年一群上海的红卫兵，听了《沂蒙山好风光》后，唱着《沂蒙山好风光》的歌词，来看沂蒙山的“青山绿水”，一看，感觉这里没有他们印象中的“青山绿水”。当地百姓一听，感觉不好意思，以为是歌词骗了他们，忙说，我们正在建设“青山绿水”，等建设好了，再请你们来。其实，这是一种地域文化的误差，因为不同的地域环境会滋生与养成不同的审美感受和审美标准。
“风吹草低见牛羊”，应是源于古老的《赤勒川》，描写的是典型的塞北风光。咋一想，“风吹草低见牛羊”用在这里，似乎不妥，但若亲临沂蒙地区，凭依黄淮人的感觉，则“风吹草低见牛羊”又是这里的事实。
不过，苗得雨先生认为，沂蒙山人说话有好些字是舌尖音，“风吹草低”不是古民谣《敕勒歌》中那个“风吹草低”，应是“风吹草地”，“地”在这里念“地（儿）”。
是低是地，我们可以去追究，也可以不去追究，不管是低还是地，肯定是写一种自然风光。
因此，这里是南北风光的集大成者，也就是南北自然美的集大成者。
“高梁红来豆花香”， 由自然风景转到作物方面，在农业经济社会，农作物的便利成长与丰收，是区域人民生活幸福的保证，是区域人民生存与发展的前提，因此，是极为重视考察的风光与张扬的风光。 “高梁”、“豆花”是旱地作物，一个“红”，是视觉透视，既突出了高粱的特征，更表明了高粱的长势与丰收，高粱子实饱满才显得红；一个“香”，是嗅觉透视，以“香”表明它的旺盛生命力，预示着丰收即将到来。
“万担谷子堆满仓”， “谷子”，应是稻谷，是水田作物，沂蒙地区有水，适宜种植水稻。“万担”，是以数字极言其多，并且这极多是已经收获了的，“满仓”，且是“堆满仓”，是以事实说明丰收，说明富足。因此，是实在的，是看得见摸得着的。
对美好事物——自然风光的描写，是一般劝说歌谣的常用手法，事物如此美好，才值得我们每一个人去珍惜，才能唤起被劝者的生命感受，才能打动被劝者的心，才能产生劝解的效果。那些流行民间的“劝戒烟”、 “劝戒酒”、 “劝戒嫖” 、“劝戒赌”等歌谣几乎都是如此。《沂蒙山好风光》的前身是《打黄沙会》，目的是劝解黄沙会成员迷途知返，因此才着力渲染自然风光的美好，这也是我们理解歌词的又一视角。
“咱们的共产党领导的好”，“咱们”是北方方言，更是一种认同性的亲切称呼，表明人民与“共产党”是血肉相连的一家人，同时也表明了人民对共产党的拥护与支持。“领导的好”，是概括性的肯定，至于怎样“领导的好”？可能是众所周知，不说，大家心里也明白；也可能是难以一一述说，说也说不完，大家可以自我体会、自我感觉。有句“共产党的恩情说不完”的歌词正是最好的写照。
“沂蒙山的人民喜洋洋”，“喜洋洋”是人民幸福、快乐情绪的表达，是“领导的好”的必然结果。为什么“喜洋洋”？是赶走了日本侵略者？是打败了蒋匪军？是瓦解了“黄沙会”？还是打土豪、分田地？这一切，歌词没有说，但我想，应该都包括在其中。
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