原创 2017-04-04 沾衣 康河诗社
伊甸园里的蛇是善的形象，还是恶的形象？
（康河花木组作品）
当我们对此进行评判时，首先要排除固有的偏见，“蛇是恶的因为蛇引诱人犯了罪”似乎是传统文化影响下很多人根深蒂固的观念，去除偏见之后便要对蛇在伊甸园中的所作所为展开全面的分析。
简要说来，蛇在伊甸园中只做了一件事，便是众所周知的引诱亚当夏娃偷吃智慧果，但具体说来，又可以分为三个方面：引诱的动机、引诱的过程、引诱的结果。
本文即对这些问题进行详细的探讨，至最后综合论述蛇的形象善恶问题。
01
▲
蛇引诱的动机
“动机”是一个心理学上的术语，动机指在人们发生某种行为之前，首先有某种行为的动因，这即是动机，在这种动机的支配下产生某种行为。
另外引起动机的原因有内部因素与外部因素，内部因素即是需要、兴趣、信念、世界观等，外部因素即是目标、压力、责任、义务等。
在伊甸园神话中，蛇作为引诱夏娃的生灵，是具有主观能动性的，因此可以用动力理论来分析蛇的行为的原因。
首先考察内部原因，蛇引诱夏娃犯罪是出于一己之需要或兴趣吗？当然都不是。
引诱夏娃犯罪不仅对于蛇没有任何好处，反而可能为自己招来灾祸，聪明的蛇已经洞察到了“你们不一定死”（《创世记》3:4），他不可能没有考虑到这会为自己带来祸患，而后来事实证明蛇同样受到了上帝的惩罚。
蛇的引诱也不可能是出于兴趣的，因为蛇不可能作为旁观者观望这一切，而若毫无缘由引诱人犯罪也是很有恶趣味性质的，故而这一因素也可排除。
内因基本上是都可排除的，那么便只剩下外因。
责任？使命？联想到蛇在伊甸园唯一所做之事便是引诱 亚当与夏娃，且又排除了内在动机，是不是可以有大胆的猜测：蛇的行为是其使命所在，而这一使命的任命者便是上帝。
只有这样，才符合蛇做出于己有害而无利的行为，蛇存在的意义便是完成这一引诱。
在此这个观点只作为一个假设，下文将继续说明。
02
▲
蛇引诱的过程
在《圣经·创世纪》中对蛇引诱夏娃的描写仅有几句言简意赅而蕴涵丰富的话。
先是对蛇的描述：“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”（《创世纪》3:1）这句话点出了蛇最突出的特性：狡猾。
唯其狡猾才能窥探到伊甸园的秘密，也唯其狡猾才能在上帝的权威之下生发变动，才能在平静而祥和的伊甸园兴风作浪。
蛇将行动的对象定在了女人身上。蛇的狡猾亦是聪明，蛇在伊甸园中是一个特殊的存在，而蛇注意到女人在伊甸园中几乎也是作为异端的。
上帝创造世界万物不是用话语就是用泥土，唯独创造女人时用的是亚当身上所取的肋骨。
因此亚当的身上还保留着不少的物性，而女人天生就有了几分去除物性的人性。狡猾的蛇看到了这一点，也利用了这一点。
蛇试探性地问女人：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（《创世纪》3:1）女人很诚实地回答，上帝禁止他们吃。
接下来蛇说出了极具诱惑力的话，“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
（《创世纪》3:4）在这里，蛇是一位伟大的智者，“你们不一定死”这句话非常精微地捕捉到了女人的心思，巧妙地打消了女人心中的顾虑，而后又以吃智慧果的好处成功地完成了引诱，而“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了”，又是对上帝心思的准确揣摩。
同时，蛇还是一位睿智的先知，蛇的话是对享用智慧果的结果准确的预言，“你们不一定死”得到了验证，亚当与夏娃并未在偷吃之后神宣判时获死；“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”同样得到了验证，吃了果子之后，“他们二人的眼睛就明亮了”，眼睛明亮意味着智慧的获得、理性的产生。
经过分析可以发现，蛇极为巧妙地游走于上帝与亚当夏娃之间，宛如一位上帝的使者，含蓄地将上帝的“秘密”泄露出来，暗示人的行动。
具有这种特殊身份、特殊行为的蛇，其特权很难说是在上帝的掌控之外自发形成的，上帝创造了世界万物，蛇自然亦是其中之一，蛇的特殊性亦是上帝所赋予的。
03
▲
蛇引诱的结果
讨论蛇的形象的善恶问题，至关重要的一点是分析其行为造成的影响是好的或坏的。
于是可以发现，蛇所造成的影响具有积极作用与消极作用并存的双重性，而蛇的形象同样是不可以用简单的“善”或“恶”一言蔽之的。
先来看蛇的引诱带来的消极影响。从这一意义上说，蛇是恶的。
蛇的恶主要表现在引人犯罪。
蛇引诱人吃下禁果，首先人犯的便是违禁的罪。
之后人面对神时产生了本能的躲避，这即是疏远，亚当夏娃犯了躲避神的罪；而后人被惩罚离开伊甸园，即是离开神。
神就是尽善尽美的化身，疏远神、离开神就是恶。另外，亚当夏娃犯了贪婪的罪，神在创造世界万物之时，已经给予了人（亚当夏娃）许多的优待，如给人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的生灵的特权，将地上一切结种子的菜蔬、一切树上结有核的果子赐给人作食物，神特意为人创建了美丽富饶的伊甸园等，人拥有的已经足够多了，却仍没有感到满足。
蛇说“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”，蛇的话引起了人心底的欲望。
其实亚当夏娃本来便是有智慧的，如果他们没有智慧如何能与蛇对话，如何能够能看守伊甸园、管理天地万物？
亚当夏娃从一开始就忘了自己是有智慧的，却企图获得更多以至于“如神能知道善恶”、像神一样，甚至是超越神。
另外夏娃是神从亚当身上取下肋骨造成的，二人应是有着血缘关系，偷吃禁果之后他们的性意识发生了觉醒，犯下了淫乱的罪。
神询问亚当，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当回答，“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
”当神询问夏娃时，夏娃说，“那蛇引诱我，我就吃了。”亚当将过错推卸给夏娃，夏娃又推卸给蛇。
这不仅反映了亚当夏娃都在推卸责任，隐瞒了自己主动随从罪并作恶的责任，犯下了欺骗的罪，也说明了偷吃禁果事件的源头确实在于蛇。
基督教中的“原罪说”便来源于此，人类的始祖亚当夏娃在伊甸园中犯了罪，以至于人类无一人例外带着与生俱来的罪，亚当夏娃为全人类带来的是从内到外全然的败坏。
从这个角度看，于是乎，身为整个事件的始作俑者，蛇固然也难逃干系，蛇的形象无疑是恶的。
然而，蛇的引诱又有着很大程度的积极影响。上文已假设蛇是作为上帝的使者特意引诱人吃下智慧果的，不妨考查一下这个假设。
上帝被设定为全知全能的，蛇引诱夏娃，上帝不可能不知道，也完全可以阻止，上帝之所以没有在蛇引诱时阻止而是在亚当夏娃偷吃智慧果之后出现，乃是因这一切仍在上帝的掌控之中。
可以换一个角度考虑，既然上帝命令不准人吃智慧果，为什么要在伊甸园中栽种智慧树呢？
既然栽种了一定自有用处，上帝已有着无限的智慧，自然是不用吃智慧果的，天地万物都被上帝安排给人管辖，那么最需要吃智慧果获得智慧的必然是人。
此外，《圣经·创世纪》中还有一处细节，伊甸园中除了智慧果同时还有生命果，同样是上帝不允许人吃的，但上帝告诫人时，只强调了不能吃智慧果而没有提及生命果，以至于人最终吃了智慧果而没有发现生命果的秘密，以此看来，很像是上帝特意让人知道智慧果的存在，埋下了引诱的种子。
这种推测可以得到历史文化背景的证明，古代希伯来民族是一个非常崇尚智慧的民族，犹太崇智主义的核心思想“耶和华以智慧立地，以聪明定天”（《箴言》3:19），将智慧提高到了“立地”、“定天”的高度。
正如聂珍钊教授所说：“只是人类最后选择了吃掉伊甸园中善恶树上的果实，人类才有了智慧，因知道善恶才把自己同其他生物区别开来，变成了真正的人。”
由此可以发现，亚当夏娃吃了智慧果表面上是犯了禁，实际上却是合理合法的。
吃了智慧果之后，亚当夏娃的命运发生了改变，整个人类的进程也发生了重要的转折。
首先是人自我意识的觉醒，在偷吃禁果之前，很难说伊甸园中作为人的亚当夏娃与其他的各种生物有什么很大的不同，他们一同过着无忧无虑、蒙昧无知的生活，也即是说，人是没有自我意识的人，是没有确立起来的人。
但是在吃了果子之后，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”
（《创世纪》3:7）眼睛明亮象征着人的理性或称智慧的产生。亚当和夏娃首先从对方身上看到与自己的不同，感到羞耻是因为意识到了对方与自己都是作为人的存在，但是是与自己不同的人，这是他们对自我的发现与确立。
智慧的产生其次表现在，他们有了判断善恶美丑是非的能力，他们知道自己是赤身裸体的并感到羞耻，因为他们觉得这样是不好的。
智慧的产生还表现在他们获得意识之后付诸实践，通过行动为自己遮羞。
其次是伦理道德的规范。
其一表现在人伦关系的确立。
仔细分析《圣经·创世纪》的文本可以发现，在偷吃智慧果之前，亚当与夏娃只是有着夫妻之名，而无夫妻之实。
吃了智慧果之后，在上帝对夏娃宣判的惩罚里，这样说道，“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
（《创世纪》3:16）上帝的宣判实际上是对夫妻关系进行了规定，在古老的人类历史中，这样的夫妻关系确实是存在的。
同时，上帝还对女人的生育进行了惩罚，这亦是母子关系的一方面反映。在上帝宣判惩罚之后，“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”
（《创世纪》3:20）需要注意到，这时夏娃才有了名字，才成为夏娃，在这之前她只是一个叫做“女人”的符号。
自此开始，夏娃才真正有了为人之妻、为人之母的形象。
其二表现在道德的规范。
亚当、夏娃偷吃禁果不仅完成了作为个人的自我意识的觉醒，也象征性地完成了人类性意识的觉醒过程。
上文已论述到，亚当与夏娃是有着血缘关系的，偷吃禁果即发生了性关系，犯下了乱伦之罪。紧随而来的上帝的宣判必然有一部分原因是对这种淫乱的惩罚。
这体现了在古希伯来人的社会道德规范里，乱伦足以引起人们的恐慌、排斥，是被禁止的。
综上所述，蛇的形象乃是具有善与恶并存的辩证统一。
蛇既是恶的象征，诱导人犯下了一系列罪行，并被驱逐出了宁静祥和的伊甸园，踏上了永无止境的艰苦卓绝的人生之旅。
同时蛇又是善的象征，蛇被认为代表着分辨、推理能力与叛逆、怀疑精神。
正如文中所说，蛇是伟大的智者与先知，蛇通过巧妙的启发引导人完成了自我的确立，对人性的发现，以及引发了伦理规范的初步建构。
无论是对于亚当夏娃的个人生命历程而言，还是对于整个人类历史进程而言，都是具有深远意义的。
而离开了伊甸园，人才取得了自由与独立，才真正意义上建构了人类世界，开启了人类历史，创建了人类文明。
参考文献：
[1]中国基督教三自爱国运动委员会中国基督教协会,《圣经》,2014
[2]杨建.《圣经》中伊甸园神话的伦理意蕴.外国文学研究.2015
[3]易中天.禁果之谜.书屋·灯下随笔.1998
[4]易中天.上帝之谜——《上帝的预谋》之一.书屋·灯下随笔.1998
[5]易中天.原罪之谜——《上帝的预谋》之三.书屋·灯下随笔.1998
[6]易中天.夏娃之谜——《上帝的预谋》之四.书屋·灯下随笔.1998
[7]易中天.同谋之谜——《上帝的预谋》之五.书屋·灯下随笔.1998
[8]易中天,罪案之谜——《上帝的预谋》之六.书屋·灯下随笔.1998
（作者：沾衣）
（编辑：柠檬）
PS：
作者沾衣，康河花木组写手之一。
擅长古诗古文，笔名不定，所写亦不定。
漂泊无涯。
伊甸园里的蛇是善的形象，还是恶的形象？
（康河花木组作品）
当我们对此进行评判时，首先要排除固有的偏见，“蛇是恶的因为蛇引诱人犯了罪”似乎是传统文化影响下很多人根深蒂固的观念，去除偏见之后便要对蛇在伊甸园中的所作所为展开全面的分析。
简要说来，蛇在伊甸园中只做了一件事，便是众所周知的引诱亚当夏娃偷吃智慧果，但具体说来，又可以分为三个方面：引诱的动机、引诱的过程、引诱的结果。
本文即对这些问题进行详细的探讨，至最后综合论述蛇的形象善恶问题。
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蛇引诱的动机
“动机”是一个心理学上的术语，动机指在人们发生某种行为之前，首先有某种行为的动因，这即是动机，在这种动机的支配下产生某种行为。
另外引起动机的原因有内部因素与外部因素，内部因素即是需要、兴趣、信念、世界观等，外部因素即是目标、压力、责任、义务等。
在伊甸园神话中，蛇作为引诱夏娃的生灵，是具有主观能动性的，因此可以用动力理论来分析蛇的行为的原因。
首先考察内部原因，蛇引诱夏娃犯罪是出于一己之需要或兴趣吗？当然都不是。
引诱夏娃犯罪不仅对于蛇没有任何好处，反而可能为自己招来灾祸，聪明的蛇已经洞察到了“你们不一定死”（《创世记》3:4），他不可能没有考虑到这会为自己带来祸患，而后来事实证明蛇同样受到了上帝的惩罚。
蛇的引诱也不可能是出于兴趣的，因为蛇不可能作为旁观者观望这一切，而若毫无缘由引诱人犯罪也是很有恶趣味性质的，故而这一因素也可排除。
内因基本上是都可排除的，那么便只剩下外因。
责任？使命？联想到蛇在伊甸园唯一所做之事便是引诱 亚当与夏娃，且又排除了内在动机，是不是可以有大胆的猜测：蛇的行为是其使命所在，而这一使命的任命者便是上帝。
只有这样，才符合蛇做出于己有害而无利的行为，蛇存在的意义便是完成这一引诱。
在此这个观点只作为一个假设，下文将继续说明。
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蛇引诱的过程
在《圣经·创世纪》中对蛇引诱夏娃的描写仅有几句言简意赅而蕴涵丰富的话。
先是对蛇的描述：“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”（《创世纪》3:1）这句话点出了蛇最突出的特性：狡猾。
唯其狡猾才能窥探到伊甸园的秘密，也唯其狡猾才能在上帝的权威之下生发变动，才能在平静而祥和的伊甸园兴风作浪。
蛇将行动的对象定在了女人身上。蛇的狡猾亦是聪明，蛇在伊甸园中是一个特殊的存在，而蛇注意到女人在伊甸园中几乎也是作为异端的。
上帝创造世界万物不是用话语就是用泥土，唯独创造女人时用的是亚当身上所取的肋骨。
因此亚当的身上还保留着不少的物性，而女人天生就有了几分去除物性的人性。狡猾的蛇看到了这一点，也利用了这一点。
蛇试探性地问女人：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（《创世纪》3:1）女人很诚实地回答，上帝禁止他们吃。
接下来蛇说出了极具诱惑力的话，“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
（《创世纪》3:4）在这里，蛇是一位伟大的智者，“你们不一定死”这句话非常精微地捕捉到了女人的心思，巧妙地打消了女人心中的顾虑，而后又以吃智慧果的好处成功地完成了引诱，而“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了”，又是对上帝心思的准确揣摩。
同时，蛇还是一位睿智的先知，蛇的话是对享用智慧果的结果准确的预言，“你们不一定死”得到了验证，亚当与夏娃并未在偷吃之后神宣判时获死；“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”同样得到了验证，吃了果子之后，“他们二人的眼睛就明亮了”，眼睛明亮意味着智慧的获得、理性的产生。
经过分析可以发现，蛇极为巧妙地游走于上帝与亚当夏娃之间，宛如一位上帝的使者，含蓄地将上帝的“秘密”泄露出来，暗示人的行动。
具有这种特殊身份、特殊行为的蛇，其特权很难说是在上帝的掌控之外自发形成的，上帝创造了世界万物，蛇自然亦是其中之一，蛇的特殊性亦是上帝所赋予的。
03
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蛇引诱的结果
讨论蛇的形象的善恶问题，至关重要的一点是分析其行为造成的影响是好的或坏的。
于是可以发现，蛇所造成的影响具有积极作用与消极作用并存的双重性，而蛇的形象同样是不可以用简单的“善”或“恶”一言蔽之的。
先来看蛇的引诱带来的消极影响。从这一意义上说，蛇是恶的。
蛇的恶主要表现在引人犯罪。
蛇引诱人吃下禁果，首先人犯的便是违禁的罪。
之后人面对神时产生了本能的躲避，这即是疏远，亚当夏娃犯了躲避神的罪；而后人被惩罚离开伊甸园，即是离开神。
神就是尽善尽美的化身，疏远神、离开神就是恶。另外，亚当夏娃犯了贪婪的罪，神在创造世界万物之时，已经给予了人（亚当夏娃）许多的优待，如给人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的生灵的特权，将地上一切结种子的菜蔬、一切树上结有核的果子赐给人作食物，神特意为人创建了美丽富饶的伊甸园等，人拥有的已经足够多了，却仍没有感到满足。
蛇说“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”，蛇的话引起了人心底的欲望。
其实亚当夏娃本来便是有智慧的，如果他们没有智慧如何能与蛇对话，如何能够能看守伊甸园、管理天地万物？
亚当夏娃从一开始就忘了自己是有智慧的，却企图获得更多以至于“如神能知道善恶”、像神一样，甚至是超越神。
另外夏娃是神从亚当身上取下肋骨造成的，二人应是有着血缘关系，偷吃禁果之后他们的性意识发生了觉醒，犯下了淫乱的罪。
神询问亚当，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当回答，“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
”当神询问夏娃时，夏娃说，“那蛇引诱我，我就吃了。”亚当将过错推卸给夏娃，夏娃又推卸给蛇。
这不仅反映了亚当夏娃都在推卸责任，隐瞒了自己主动随从罪并作恶的责任，犯下了欺骗的罪，也说明了偷吃禁果事件的源头确实在于蛇。
基督教中的“原罪说”便来源于此，人类的始祖亚当夏娃在伊甸园中犯了罪，以至于人类无一人例外带着与生俱来的罪，亚当夏娃为全人类带来的是从内到外全然的败坏。
从这个角度看，于是乎，身为整个事件的始作俑者，蛇固然也难逃干系，蛇的形象无疑是恶的。
然而，蛇的引诱又有着很大程度的积极影响。上文已假设蛇是作为上帝的使者特意引诱人吃下智慧果的，不妨考查一下这个假设。
上帝被设定为全知全能的，蛇引诱夏娃，上帝不可能不知道，也完全可以阻止，上帝之所以没有在蛇引诱时阻止而是在亚当夏娃偷吃智慧果之后出现，乃是因这一切仍在上帝的掌控之中。
可以换一个角度考虑，既然上帝命令不准人吃智慧果，为什么要在伊甸园中栽种智慧树呢？
既然栽种了一定自有用处，上帝已有着无限的智慧，自然是不用吃智慧果的，天地万物都被上帝安排给人管辖，那么最需要吃智慧果获得智慧的必然是人。
此外，《圣经·创世纪》中还有一处细节，伊甸园中除了智慧果同时还有生命果，同样是上帝不允许人吃的，但上帝告诫人时，只强调了不能吃智慧果而没有提及生命果，以至于人最终吃了智慧果而没有发现生命果的秘密，以此看来，很像是上帝特意让人知道智慧果的存在，埋下了引诱的种子。
这种推测可以得到历史文化背景的证明，古代希伯来民族是一个非常崇尚智慧的民族，犹太崇智主义的核心思想“耶和华以智慧立地，以聪明定天”（《箴言》3:19），将智慧提高到了“立地”、“定天”的高度。
正如聂珍钊教授所说：“只是人类最后选择了吃掉伊甸园中善恶树上的果实，人类才有了智慧，因知道善恶才把自己同其他生物区别开来，变成了真正的人。”
由此可以发现，亚当夏娃吃了智慧果表面上是犯了禁，实际上却是合理合法的。
吃了智慧果之后，亚当夏娃的命运发生了改变，整个人类的进程也发生了重要的转折。
首先是人自我意识的觉醒，在偷吃禁果之前，很难说伊甸园中作为人的亚当夏娃与其他的各种生物有什么很大的不同，他们一同过着无忧无虑、蒙昧无知的生活，也即是说，人是没有自我意识的人，是没有确立起来的人。
但是在吃了果子之后，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”
（《创世纪》3:7）眼睛明亮象征着人的理性或称智慧的产生。亚当和夏娃首先从对方身上看到与自己的不同，感到羞耻是因为意识到了对方与自己都是作为人的存在，但是是与自己不同的人，这是他们对自我的发现与确立。
智慧的产生其次表现在，他们有了判断善恶美丑是非的能力，他们知道自己是赤身裸体的并感到羞耻，因为他们觉得这样是不好的。
智慧的产生还表现在他们获得意识之后付诸实践，通过行动为自己遮羞。
其次是伦理道德的规范。
其一表现在人伦关系的确立。
仔细分析《圣经·创世纪》的文本可以发现，在偷吃智慧果之前，亚当与夏娃只是有着夫妻之名，而无夫妻之实。
吃了智慧果之后，在上帝对夏娃宣判的惩罚里，这样说道，“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
（《创世纪》3:16）上帝的宣判实际上是对夫妻关系进行了规定，在古老的人类历史中，这样的夫妻关系确实是存在的。
同时，上帝还对女人的生育进行了惩罚，这亦是母子关系的一方面反映。在上帝宣判惩罚之后，“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”
（《创世纪》3:20）需要注意到，这时夏娃才有了名字，才成为夏娃，在这之前她只是一个叫做“女人”的符号。
自此开始，夏娃才真正有了为人之妻、为人之母的形象。
其二表现在道德的规范。
亚当、夏娃偷吃禁果不仅完成了作为个人的自我意识的觉醒，也象征性地完成了人类性意识的觉醒过程。
上文已论述到，亚当与夏娃是有着血缘关系的，偷吃禁果即发生了性关系，犯下了乱伦之罪。紧随而来的上帝的宣判必然有一部分原因是对这种淫乱的惩罚。
这体现了在古希伯来人的社会道德规范里，乱伦足以引起人们的恐慌、排斥，是被禁止的。
综上所述，蛇的形象乃是具有善与恶并存的辩证统一。
蛇既是恶的象征，诱导人犯下了一系列罪行，并被驱逐出了宁静祥和的伊甸园，踏上了永无止境的艰苦卓绝的人生之旅。
同时蛇又是善的象征，蛇被认为代表着分辨、推理能力与叛逆、怀疑精神。
正如文中所说，蛇是伟大的智者与先知，蛇通过巧妙的启发引导人完成了自我的确立，对人性的发现，以及引发了伦理规范的初步建构。
无论是对于亚当夏娃的个人生命历程而言，还是对于整个人类历史进程而言，都是具有深远意义的。
而离开了伊甸园，人才取得了自由与独立，才真正意义上建构了人类世界，开启了人类历史，创建了人类文明。
参考文献：
[1]中国基督教三自爱国运动委员会中国基督教协会,《圣经》,2014
[2]杨建.《圣经》中伊甸园神话的伦理意蕴.外国文学研究.2015
[3]易中天.禁果之谜.书屋·灯下随笔.1998
[4]易中天.上帝之谜——《上帝的预谋》之一.书屋·灯下随笔.1998
[5]易中天.原罪之谜——《上帝的预谋》之三.书屋·灯下随笔.1998
[6]易中天.夏娃之谜——《上帝的预谋》之四.书屋·灯下随笔.1998
[7]易中天.同谋之谜——《上帝的预谋》之五.书屋·灯下随笔.1998
[8]易中天,罪案之谜——《上帝的预谋》之六.书屋·灯下随笔.1998
（作者：沾衣）
（编辑：柠檬）
PS：
作者沾衣，康河花木组写手之一。
擅长古诗古文，笔名不定，所写亦不定。
漂泊无涯。
