听吧友言道：“人的一生其实很短，总得做些不为钱的事吧！”
《日月山河》作者庸恒所言：“这条路是一条荆棘之路，既然走出了第一步，是一条不能回头之路，你我在路上，跪着也要登达彼岸”。
还有前辈吧友谈水浒中鲁智深的“直”：直心是道场，什么是直---不计得失，破俗去伪！依照本心，践行自我便是直；凡是义，便是直，这个直中有个天理公道在。
这世上，凡人皆有所为：一曰为利，一曰为名，财权皆为利，青腐皆为名。也有那了道寻真，想要跳出孽海尘网的高士，但终心有所羁，未能破除虚妄。
我们来看看《幻真缘》中老僧与张全一的对话及对张全一的评价：
那老僧打量张三丰片刻，开门见山道：“道长既为‘真人’，怎不以‘人’字立定根脚，反向红尘外虚妄之境跳身？”张三丰笑道：“红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处？世人不察，反认做乐境，丧尽良心。吾师乃大德高僧，怎也因尘网羁心？
那老僧叹道：“我前时见众生都在修罗场内，宛转生灭，受尽诸苦，始知自家乃无用之物。唉，人而非人，那才是我的苦境！实则天地间唯人最贵，仙佛又算什么？你不拜它，它连块石头也不如！可笑世人都不明此理，不晓得佛的智慧伟力，永不及人性的光辉。道长本英伟之器，何不入世求道，在‘人’字上做足工夫？纵然一死，岂不远胜寂寞仙佛？”这番话也不知是道破虚妄，还是指明了人生的真境，一语未息，殿内神像忽似被抽去筋骨，竟悉数萎碎在地，化作粉尘。
对张全一的评价：那老僧眼望仙山幽美，恍如幻境，忽停步一叹，语含失望道：“我来此山，本欲一会当世‘真人’，可惜张全一修为虽高，却只能算半个‘真人’。”尚瑞生心中诧异，问道：“难道老师还当不得‘真人’二字？”那老僧摇了摇头，举目望天道：“果‘真人’者，无虚妄，无偶像，傲立天地，看破生死，蔑笑神佛。知‘因果’之无稽，洞人智之有穷。不悲不狂，永爱人生之风景；大真大痴，唯珍一世之运命。此才是人的生涯，可惜这人我看不到了！你有这样的后人，虽死亦如永生，连老衲也要羡慕了。--马舸《幻真缘》
细品滋味，这真人的定义我理解为：‘般若’就是‘本具’，本具者，是本来就具有的，乃大智大慧之根；也就是本心，随心之所往，无关是非对错（因这对错本就是随时世变迁的），更无关厉害得失，容不得虚假，是没有算计的纯粹之力！具有这样的直，这样纯粹的人，我想就是马舸所言的“真人”吧！
我毕竟俗人一个，离不得菜米油盐，践行大道，实属痴妄。不过读马舸书，神游其中，能于此中悟道，能观文知人,马舸谓之真人，真让人高山仰止！
《日月山河》作者庸恒所言：“这条路是一条荆棘之路，既然走出了第一步，是一条不能回头之路，你我在路上，跪着也要登达彼岸”。
还有前辈吧友谈水浒中鲁智深的“直”：直心是道场，什么是直---不计得失，破俗去伪！依照本心，践行自我便是直；凡是义，便是直，这个直中有个天理公道在。
这世上，凡人皆有所为：一曰为利，一曰为名，财权皆为利，青腐皆为名。也有那了道寻真，想要跳出孽海尘网的高士，但终心有所羁，未能破除虚妄。
我们来看看《幻真缘》中老僧与张全一的对话及对张全一的评价：
那老僧打量张三丰片刻，开门见山道：“道长既为‘真人’，怎不以‘人’字立定根脚，反向红尘外虚妄之境跳身？”张三丰笑道：“红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处？世人不察，反认做乐境，丧尽良心。吾师乃大德高僧，怎也因尘网羁心？
那老僧叹道：“我前时见众生都在修罗场内，宛转生灭，受尽诸苦，始知自家乃无用之物。唉，人而非人，那才是我的苦境！实则天地间唯人最贵，仙佛又算什么？你不拜它，它连块石头也不如！可笑世人都不明此理，不晓得佛的智慧伟力，永不及人性的光辉。道长本英伟之器，何不入世求道，在‘人’字上做足工夫？纵然一死，岂不远胜寂寞仙佛？”这番话也不知是道破虚妄，还是指明了人生的真境，一语未息，殿内神像忽似被抽去筋骨，竟悉数萎碎在地，化作粉尘。
对张全一的评价：那老僧眼望仙山幽美，恍如幻境，忽停步一叹，语含失望道：“我来此山，本欲一会当世‘真人’，可惜张全一修为虽高，却只能算半个‘真人’。”尚瑞生心中诧异，问道：“难道老师还当不得‘真人’二字？”那老僧摇了摇头，举目望天道：“果‘真人’者，无虚妄，无偶像，傲立天地，看破生死，蔑笑神佛。知‘因果’之无稽，洞人智之有穷。不悲不狂，永爱人生之风景；大真大痴，唯珍一世之运命。此才是人的生涯，可惜这人我看不到了！你有这样的后人，虽死亦如永生，连老衲也要羡慕了。--马舸《幻真缘》
细品滋味，这真人的定义我理解为：‘般若’就是‘本具’，本具者，是本来就具有的，乃大智大慧之根；也就是本心，随心之所往，无关是非对错（因这对错本就是随时世变迁的），更无关厉害得失，容不得虚假，是没有算计的纯粹之力！具有这样的直，这样纯粹的人，我想就是马舸所言的“真人”吧！
我毕竟俗人一个，离不得菜米油盐，践行大道，实属痴妄。不过读马舸书，神游其中，能于此中悟道，能观文知人,马舸谓之真人，真让人高山仰止！
