《人各有精，精合其神》
人秉乾坤之真一以生，精虽藏而不见，乃为妙有生本。人以妄想感之，顺而成人。不知先天真壬即含于癸。所谓上善若水，清而无瑕者是也。知其时，因其动而制之，使沉者就浮，以合于神，则壬丙相交，铅投汞也。
人各有精之精，非指浊精，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然间似有一觉一动，而非为外界的感触所致之谓。精合其神的神。非指思虑之识神，而指的是元神，即人的灵明知觉。以元精投元神即坎离相交，水火既济也。
《神合其气，气合体真》
神无而气有，神灵而气动。有无相合，灵动相交，而神化致一。神回则明，气定则变，明者有象，变者有物。人体者，人之形质也，乃宅气之府。息之以踵，则大气符妙气，妙气生真气，故体亦真。元精合元神，精神合一，精化为神。然神之为物极其灵活，很不安守本分，必须牢牢擒住不使其飞走。擒之以何:《阴符经》云:“擒之制在气”。神能合乎气，神则不飞矣。说明白点，就是心息相依，神入气中。神气既已合一，则大药将现，大药即“真”。丹经称之谓黍米玄珠，或金丹成像。
《不得其真，皆是强名》
名所以表真，法于自然者也，失真则名不立。
修仙学道，得不到此玄珠真种，皆是外象形式，毫没实际。就是《悟真篇》所说:“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。此真乃是真真，是天地之至精，元始之祖炁。修道者不得此真焉能证果成仙，故不可不采撷以得此真也。
《神能入石，神能飞形》
石金类，形属土;石至顽，而含金玉;形块然而化光明，皆神为之。自外渝内曰入，自伏之举曰飞。易曰:“神也者，妙万物而为言者也。”
神是虚灵的，石是冥顽的，神能入石者，因神之虚而灵也。譬之于电，电无形而有性。无形，故金属不能碍;有性，故能传电于金属。或生光热，或成动力，皆因具虚灵耳。此譬，仅就金属而言，非是电同于神，电也还有不导电者。神本虚灵而轻清，故能飞。但仅能飞而无形不足以自见。今神在形中，以神炼形，则神力愈旺，形随神化，故神能飞，形亦能飞。形之能飞，赖神之力，故修仙者，但能出神尸解，则其次也。若能肉体飞升者，则是上乘也。
《入水不溺，入火不焚》
水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入则浑然而一，一则道。
这是说神的功能。水至阴，火至阳，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至灵，入水同于水，入火同于火，虽同于水火，而其至灵又不泯于水火，故神之为物，往而无碍。
《神依形生，精依气盈》
形为器，形者神之舍。气为母，精者气之子。
以烛、火喻之。神比之火，形比之烛。火无烛，则不可见，烛无火则不发光。神若无形，神隐于造化而无所凭依，故火依烛而发光，神依形而显灵。烛之油量越充足，火光也越明亮。烛之油浊则神浊;形旺则神旺，形衰则神衰;形坏则神离也。故修性命之学者，重性(神)重命(形)之双修也。
精之与气，二者相须为用。精因气而盈，气因精而旺。精能生气，气亦能生精。比之云水，水气盛则密云多，云气盛则雨水大。
《不凋不残，松柏青青》
木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返朴则受气足，如松柏青青而长春。
既知神依形生，精依气盈，则可知以形摄神，以神炼形;以气生精，以精化气。自然精气充盈，形神俱妙，则如松柏之长青，永不衰老矣。
《三品一理，妙不可听》
神气精，自道言之本一，自药言之有三。三一其理可稽。以神为主者，则炼精气以还元神。以气为主者，则炼神精以还元气。以精为主者，则炼神气以还元精。曰三元三性三家三丹之说悉本于此。分而为六候，陈而为九鼎，序而为八十一之火符，其实一而已。一即神也，即精也，即气也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流转者也。道不能无言，有言皆明三，三数无尽。言三则万生，得三忘三则知一。知一妙一，言无可言，复无声，何可听。
后天之神气精分而为三，到了先天则元神元气元精混合为一，故曰三品一理。以其玄妙精微，无声无臭，故曰妙不可听。
《其聚则有，其散则零》
得一聚三则有，失三散一则零。圣人逆而聚之，常人顺而散之。圣人以无为聚，故有。众人以执而散，故零。此者，已修炼成真，聚则成形，散则成气也。