檀道庙，又名檀道后土庙，坐落在平陆县南王村西侧，却以芮城县檀道村而得名，此庙供奉着中国人的生育之神后土娘娘，又与檀道有着密不可分的联系。所谓檀道，即伐檀运檀之道。苍翠的中条山上有座檀道岭，即《诗经·伐檀》所描写“坎坎伐檀兮”的地方，相传，当年周王室为从中条山伐檀，曾专门修了一条檀道，出檀道岭，经檀道村运往京城。
檀道庙虽名涉檀道，却因地处虞芮二君让畔的闲原之地，主题永远是让畔。庙里至今尚存明天启二年（1622年）的“虞芮界畔碑”，除正殿里的神像和后土崇拜之外，几乎随处可见“让畔”二字。
闲原让畔又称虞芮争讼，最早出自《史记》，大意是说：殷商末年，商纣王残暴，民不聊生。被封在周地的西伯侯姬昌暗地里多做善事，声名远播，诸侯之间有矛盾纠纷都来请他判别是非。虞、芮二君因土地争执不下，长时间不能了断，决定去找西伯侯姬昌主持公道。不料刚刚进入周地边界，就看了一幅平和景象：耕地的相互让畔，行走的相互让路。进入周地后，又见男女不同道，头发花白的老人从没有拿重物的。进入其朝堂后，士让大夫，大夫让卿。两人还没见到西伯侯姬昌，就深感羞愧，说：“我们所争的利益，正是周人以为耻的。如果再去，只能自取其辱。”回去后，面对那片土地，二位国君相互礼让，谁都不肯拥有，以至于那块土地逐渐变成了闲田。
从虞、芮二君闲原让畔开始，闲原似乎成为考验当地百姓道德水准的一片土地，始终分属两个行政区域，又相互交错。这是一片不大的土地，清《芮城县志·艺文志》中说：“闲原即今平陆洪池，原东起南侯沟，西尽岳村沟，北至中条山脊解县，分界上下，共二十余村落。东西阔五六里，南北袤二十里，案今洪池，即传称虞公出奔之共池。”从地形看，当年的闲原确实是一片肥沃的土地，地势相对较低，恭水涧从中流过，既可灌其田，又可泽其民，当地又称为隰原。如此说来，当年虞芮二君对其又争又让就不奇怪了。
闲原让畔使这片土地成为一片著名的道德高地，同以后的帝王形成鲜明对比，让人不由得想，可能只有商周时代，国君才会有那种有悖常理的举动。以后，越是雄才大略的帝王越以开疆拓土为己任，为争夺一片土地往往不惜血流成河，百姓涂炭。在偏僻的中条山下能出现一个以礼让土地为主题的庙宇，实在太新鲜了。
历史仿佛故意和虞、芮两地百姓开玩笑，或者有意让两地人记住虞芮让畔美德，偏偏将檀道庙建在两县交界处。现代行政区划将庙宇的民间性无情地剥夺，又把一座完整的庙宇分割开来，分属二县所有。现在的檀道庙建在平陆县洪池乡南王村范围之内，却离芮城县陌南镇檀道村更近，历史上长期归芮城管辖，因而，如今檀道庙行政管理属芮城。虞芮让畔的传统美德，又使两县百姓和睦相处，不论官方怎样规划，周围的百姓始终认为，檀道庙为两县共有，庙产和祭祀活动也由两县附近村庄共同管理。
当年，虞芮二君为他们脚下的这片土地争了又让，现在，土地归属已定，再争再让，就只能体现在这座属于两家共有的庙宇上了。
进入新修的檀道庙大门，迎面两棵古柏傲然挺立，蓝天白云之下，遒劲的树干纹理扭动，若神龙曲体般腾向天空，树冠苍翠森然，状若龙首，与树干一起明显向西倾斜，如翘首西望周地所在。两棵树距离不过五米，树冠交错连成一体，若即若离，又相依相偎，守在献殿前，像一对夫妻般难分难舍。因西树有籽，东树无籽，当地人将这两棵树称为雌雄树，西侧的为雌，东侧的为雄。就是这两棵古柏，也是两县各一棵，东边的属平陆，西边的属芮城。
庙内面积不大，也分为两部分。以中轴线为界，东侧属平陆，西侧属芮城。光绪《平陆县续志·营建》中说：“后土庙在县西六十里，北枕条山，南临大河，地脉雄厚，川原广衍，左属虞，右属芮，庙址方圆十里，创建不可考。”以前，庙两侧还各有一座戏台，同样是东边的属平陆，西边的属芮城。
有意思的是，檀道庙里供奉三位神，主神后土圣母娘娘居于神龛中间，东侧供奉的是虞君之母，属平陆县；西侧供奉的是芮君之母，属芮城县。也有人说两侧分别是舜帝之妃娥皇、女英，民间又分别称为大娘娘、二娘娘和三娘娘。其中二娘娘属平陆，三娘娘属芮城。
檀道庙的管理费用也由两县的十个村共同负责，即所谓“两县十社”，平陆五村，芮城五村。庙内清道光二十三年（1843年）《重修后土圣母庙碑记》是现存最早记载两县管理办法的文字，碑曰：“古檀道，有后土圣母庙……募化两县十社资财，芮城什输其四，平陆什输其六，而平陆之六则五社□焉……”现在，随着祭祀活动规模的扩大，已发展到十社三村，分别是平陆东五社的胡村、上洪池村、下洪池村、南侯村、岳村；芮城西五社的东峪村、西峪村、马壁村、庄里村、张家滑村。三村为：平陆南王村、芮城檀道村、芮城朱家窑村。管理人员由两县共同组成，名“檀道庙文物管理委员会”，民间则将管理者称为社首。因为庙在平陆地界，出资又十占其六，因而，总社首必须由平陆人担任，两个分社首则两县各一人。三年一届，一届一改选。从清康熙年间到现在，三百多年过去，两县虽小有争执，却基本相安无事，和谐相处。
每年农历三月十八后土娘娘生辰，庙内举办的大型祭祀活动，将两县的争与让表现到了极致。而且一定要先争后让，争中有让，从而表现出虞芮让畔内涵。
从清代开始，檀道庙的祭祀仪式已逐渐演变为庙会，宗教活动也演变为民间狂欢。庙会一般持续四到五天，这些天，庙内人山人海，热闹非凡，是个实实在在的民间狂欢节。不光十社三村的百姓参加，因为檀道庙地处晋、陕、豫三省交界，连河南灵宝、陕县，陕西潼关、大荔也有人驾舟乘船赶过来。当地人称“三省会”。祭礼活动从开始到结束，两县都请戏班在东西两侧的戏台上演对台戏，往往不惜重金请来高手，你请彦子红，我请元儿红，你请筱月来，我请筱兰香，谁也不愿输给对方，谁也不愿意看见自家台下冷落。演员则使出浑身解数，将平生功夫展现出来。观众不分哪个县的，愿意看哪边看哪边，哪边精彩看哪边，两边跑，忙得不亦乐乎。农历三月十八是正日子，还要演挂灯戏，也就是通宵戏。过去没有电灯，台上要挂一盏大铁灯，通宵达旦，从十七日黄昏一直点到十八日天亮。演员与观众仅在凌晨前小憩一会，一过凌晨马上再度开演。这才是真正的高潮，一时，台上丝竹悠扬，唱腔激昂，台下喊好声不绝于耳。乐声、人声会在静静的夜空中，隔着闲原随黄河水荡漾，飘往对岸。
第二天的祭祀活动实际才是十社三村民众的狂欢节。庙内从早晨起就人声沸腾，这一带乡村每天还是两顿饭，早上八九点钟吃完早饭，大量村民涌进庙内。至正午时分，祭拜仪式开始，两县之间的竞争也开始了。
先是表演，传说中娘娘最喜欢看的跑楼子是重头戏。所谓楼子，即一副用彩绸缠绕的木框架，架子上放几面镜子和绸缎扎好的花朵。跑之前，在一匹壮骡或骏马身上披好花鞍，将扎好的楼子放上去。等一切准备就绪，指挥者一声令下，双方各由一位身手矫健、胆大心细的年轻人挽骡马从山门开始，撒开脚步朝大殿前跑。顿时人声鼎沸，无数花棍挥舞，呐喊助威，又不时朝骡马臀部击打。骡马受此刺激，昂首嘶鸣，腾空飞跃。跑楼子的汉子紧紧架着楼子，一同跃过献殿，再分别由东西侧门向大殿飞奔。芮城的楼子经西侧门，平陆的楼子经东侧门，看谁最先让大殿里的大娘娘看到自己的楼子，讨得娘娘欢心。跑到正殿后，双方都要在殿前面向观众表演一番，再绕回山门。最后，无论哪个县占得先机，周围百姓都欢呼雀跃，皆大欢喜。跑楼子是给神看的，更是给人看的，人神共娱也许是跑楼子的最终目的。
跑楼子结束后，是庙会的重头戏，也是压轴戏——送娘娘上殿。
每年农历三月十八，娘娘生日之前，两县值日社（村）都要将各自的娘娘请出大殿，只剩下后土圣母（大娘娘）留在殿内。请娘娘的是一架活动神龛，又称架楼，由数位壮汉抬着，一路鼓乐齐鸣，在村里巡游。这么做的目的，一来让娘娘降临人间，袪除邪恶；二来让百姓一睹娘娘风采，得到娘娘福气泽润。这种仪式由来已久，东汉时期，佛教刚进入中国，就用这种方式在民间扩大影响，庙会也是在那时形成的。只是现在的仪式更加气派热闹，等跑楼子一结束，只见送娘娘的队伍浩荡整齐，各色龙凤仪仗，旗帜招展，呼呼有声。金瓜斧钺紧随在后，接着是排铳，不时朝天轰出一声巨响。烟雾向天而去，炸雷一般，胆小的女人孩子齐声尖叫，紧捂双耳。再下来是鼓乐，吹打的都是青壮男女，个个精神抖擞，激情四溢。那一刻，欢呼声、惊叹声、鼓乐声、响炮声交集。庙会还没进入高潮，氛围已经渲染出来了。
接下来，两县的娘娘就要进入山门，安位入座。此时，两县抬楼架的汉子会互不相让，决心为自己的娘娘争个高低。你家娘娘抬得高，我要比你更高；你家娘娘先进庙门，我家娘娘也不能落后，看谁跑得快。于是乎，一场更激烈的比拼开始，楼驾叠次抬高，速度同时加快，都拥在门前进不去时，先若蛮牛抵角，互不相让；再若疯牛相斗，不顾一切；加上一旁自己乡亲起哄助威，双方面红耳亦，好一阵混乱，好一番争吵，甚至打斗，才算将各自的娘娘安坐在庙内。年年如此，乐此不疲，俨然成为庙会不可缺少的一道程序。
谁也不会想到，过后的祭拜立刻就风平浪静。先拜大娘娘，再拜自家娘娘，最后才拜对方娘娘。等祭拜完毕，双方握手言欢，重归于好。原来，在村民心中，争吵打斗，都是闹着玩，为的是让娘娘看热闹，哄娘娘开心，大家都有分寸，并非真打，打完立即和好如初。即使哪位愣头青控制不住，旁边也会有长者及时制止。因而，庙会闹了数百年，打打闹闹数百年，从没有伤过人，两县村民也不会因此结怨。
至此，庙会进入尾声。后两天，各自烧香许愿，看戏游览，等尽兴了，庙会也就结束。
檀道庙虽名涉檀道，却因地处虞芮二君让畔的闲原之地，主题永远是让畔。庙里至今尚存明天启二年（1622年）的“虞芮界畔碑”，除正殿里的神像和后土崇拜之外，几乎随处可见“让畔”二字。
闲原让畔又称虞芮争讼，最早出自《史记》，大意是说：殷商末年，商纣王残暴，民不聊生。被封在周地的西伯侯姬昌暗地里多做善事，声名远播，诸侯之间有矛盾纠纷都来请他判别是非。虞、芮二君因土地争执不下，长时间不能了断，决定去找西伯侯姬昌主持公道。不料刚刚进入周地边界，就看了一幅平和景象：耕地的相互让畔，行走的相互让路。进入周地后，又见男女不同道，头发花白的老人从没有拿重物的。进入其朝堂后，士让大夫，大夫让卿。两人还没见到西伯侯姬昌，就深感羞愧，说：“我们所争的利益，正是周人以为耻的。如果再去，只能自取其辱。”回去后，面对那片土地，二位国君相互礼让，谁都不肯拥有，以至于那块土地逐渐变成了闲田。
从虞、芮二君闲原让畔开始，闲原似乎成为考验当地百姓道德水准的一片土地，始终分属两个行政区域，又相互交错。这是一片不大的土地，清《芮城县志·艺文志》中说：“闲原即今平陆洪池，原东起南侯沟，西尽岳村沟，北至中条山脊解县，分界上下，共二十余村落。东西阔五六里，南北袤二十里，案今洪池，即传称虞公出奔之共池。”从地形看，当年的闲原确实是一片肥沃的土地，地势相对较低，恭水涧从中流过，既可灌其田，又可泽其民，当地又称为隰原。如此说来，当年虞芮二君对其又争又让就不奇怪了。
闲原让畔使这片土地成为一片著名的道德高地，同以后的帝王形成鲜明对比，让人不由得想，可能只有商周时代，国君才会有那种有悖常理的举动。以后，越是雄才大略的帝王越以开疆拓土为己任，为争夺一片土地往往不惜血流成河，百姓涂炭。在偏僻的中条山下能出现一个以礼让土地为主题的庙宇，实在太新鲜了。
历史仿佛故意和虞、芮两地百姓开玩笑，或者有意让两地人记住虞芮让畔美德，偏偏将檀道庙建在两县交界处。现代行政区划将庙宇的民间性无情地剥夺，又把一座完整的庙宇分割开来，分属二县所有。现在的檀道庙建在平陆县洪池乡南王村范围之内，却离芮城县陌南镇檀道村更近，历史上长期归芮城管辖，因而，如今檀道庙行政管理属芮城。虞芮让畔的传统美德，又使两县百姓和睦相处，不论官方怎样规划，周围的百姓始终认为，檀道庙为两县共有，庙产和祭祀活动也由两县附近村庄共同管理。
当年，虞芮二君为他们脚下的这片土地争了又让，现在，土地归属已定，再争再让，就只能体现在这座属于两家共有的庙宇上了。
进入新修的檀道庙大门，迎面两棵古柏傲然挺立，蓝天白云之下，遒劲的树干纹理扭动，若神龙曲体般腾向天空，树冠苍翠森然，状若龙首，与树干一起明显向西倾斜，如翘首西望周地所在。两棵树距离不过五米，树冠交错连成一体，若即若离，又相依相偎，守在献殿前，像一对夫妻般难分难舍。因西树有籽，东树无籽，当地人将这两棵树称为雌雄树，西侧的为雌，东侧的为雄。就是这两棵古柏，也是两县各一棵，东边的属平陆，西边的属芮城。
庙内面积不大，也分为两部分。以中轴线为界，东侧属平陆，西侧属芮城。光绪《平陆县续志·营建》中说：“后土庙在县西六十里，北枕条山，南临大河，地脉雄厚，川原广衍，左属虞，右属芮，庙址方圆十里，创建不可考。”以前，庙两侧还各有一座戏台，同样是东边的属平陆，西边的属芮城。
有意思的是，檀道庙里供奉三位神，主神后土圣母娘娘居于神龛中间，东侧供奉的是虞君之母，属平陆县；西侧供奉的是芮君之母，属芮城县。也有人说两侧分别是舜帝之妃娥皇、女英，民间又分别称为大娘娘、二娘娘和三娘娘。其中二娘娘属平陆，三娘娘属芮城。
檀道庙的管理费用也由两县的十个村共同负责，即所谓“两县十社”，平陆五村，芮城五村。庙内清道光二十三年（1843年）《重修后土圣母庙碑记》是现存最早记载两县管理办法的文字，碑曰：“古檀道，有后土圣母庙……募化两县十社资财，芮城什输其四，平陆什输其六，而平陆之六则五社□焉……”现在，随着祭祀活动规模的扩大，已发展到十社三村，分别是平陆东五社的胡村、上洪池村、下洪池村、南侯村、岳村；芮城西五社的东峪村、西峪村、马壁村、庄里村、张家滑村。三村为：平陆南王村、芮城檀道村、芮城朱家窑村。管理人员由两县共同组成，名“檀道庙文物管理委员会”，民间则将管理者称为社首。因为庙在平陆地界，出资又十占其六，因而，总社首必须由平陆人担任，两个分社首则两县各一人。三年一届，一届一改选。从清康熙年间到现在，三百多年过去，两县虽小有争执，却基本相安无事，和谐相处。
每年农历三月十八后土娘娘生辰，庙内举办的大型祭祀活动，将两县的争与让表现到了极致。而且一定要先争后让，争中有让，从而表现出虞芮让畔内涵。
从清代开始，檀道庙的祭祀仪式已逐渐演变为庙会，宗教活动也演变为民间狂欢。庙会一般持续四到五天，这些天，庙内人山人海，热闹非凡，是个实实在在的民间狂欢节。不光十社三村的百姓参加，因为檀道庙地处晋、陕、豫三省交界，连河南灵宝、陕县，陕西潼关、大荔也有人驾舟乘船赶过来。当地人称“三省会”。祭礼活动从开始到结束，两县都请戏班在东西两侧的戏台上演对台戏，往往不惜重金请来高手，你请彦子红，我请元儿红，你请筱月来，我请筱兰香，谁也不愿输给对方，谁也不愿意看见自家台下冷落。演员则使出浑身解数，将平生功夫展现出来。观众不分哪个县的，愿意看哪边看哪边，哪边精彩看哪边，两边跑，忙得不亦乐乎。农历三月十八是正日子，还要演挂灯戏，也就是通宵戏。过去没有电灯，台上要挂一盏大铁灯，通宵达旦，从十七日黄昏一直点到十八日天亮。演员与观众仅在凌晨前小憩一会，一过凌晨马上再度开演。这才是真正的高潮，一时，台上丝竹悠扬，唱腔激昂，台下喊好声不绝于耳。乐声、人声会在静静的夜空中，隔着闲原随黄河水荡漾，飘往对岸。
第二天的祭祀活动实际才是十社三村民众的狂欢节。庙内从早晨起就人声沸腾，这一带乡村每天还是两顿饭，早上八九点钟吃完早饭，大量村民涌进庙内。至正午时分，祭拜仪式开始，两县之间的竞争也开始了。
先是表演，传说中娘娘最喜欢看的跑楼子是重头戏。所谓楼子，即一副用彩绸缠绕的木框架，架子上放几面镜子和绸缎扎好的花朵。跑之前，在一匹壮骡或骏马身上披好花鞍，将扎好的楼子放上去。等一切准备就绪，指挥者一声令下，双方各由一位身手矫健、胆大心细的年轻人挽骡马从山门开始，撒开脚步朝大殿前跑。顿时人声鼎沸，无数花棍挥舞，呐喊助威，又不时朝骡马臀部击打。骡马受此刺激，昂首嘶鸣，腾空飞跃。跑楼子的汉子紧紧架着楼子，一同跃过献殿，再分别由东西侧门向大殿飞奔。芮城的楼子经西侧门，平陆的楼子经东侧门，看谁最先让大殿里的大娘娘看到自己的楼子，讨得娘娘欢心。跑到正殿后，双方都要在殿前面向观众表演一番，再绕回山门。最后，无论哪个县占得先机，周围百姓都欢呼雀跃，皆大欢喜。跑楼子是给神看的，更是给人看的，人神共娱也许是跑楼子的最终目的。
跑楼子结束后，是庙会的重头戏，也是压轴戏——送娘娘上殿。
每年农历三月十八，娘娘生日之前，两县值日社（村）都要将各自的娘娘请出大殿，只剩下后土圣母（大娘娘）留在殿内。请娘娘的是一架活动神龛，又称架楼，由数位壮汉抬着，一路鼓乐齐鸣，在村里巡游。这么做的目的，一来让娘娘降临人间，袪除邪恶；二来让百姓一睹娘娘风采，得到娘娘福气泽润。这种仪式由来已久，东汉时期，佛教刚进入中国，就用这种方式在民间扩大影响，庙会也是在那时形成的。只是现在的仪式更加气派热闹，等跑楼子一结束，只见送娘娘的队伍浩荡整齐，各色龙凤仪仗，旗帜招展，呼呼有声。金瓜斧钺紧随在后，接着是排铳，不时朝天轰出一声巨响。烟雾向天而去，炸雷一般，胆小的女人孩子齐声尖叫，紧捂双耳。再下来是鼓乐，吹打的都是青壮男女，个个精神抖擞，激情四溢。那一刻，欢呼声、惊叹声、鼓乐声、响炮声交集。庙会还没进入高潮，氛围已经渲染出来了。
接下来，两县的娘娘就要进入山门，安位入座。此时，两县抬楼架的汉子会互不相让，决心为自己的娘娘争个高低。你家娘娘抬得高，我要比你更高；你家娘娘先进庙门，我家娘娘也不能落后，看谁跑得快。于是乎，一场更激烈的比拼开始，楼驾叠次抬高，速度同时加快，都拥在门前进不去时，先若蛮牛抵角，互不相让；再若疯牛相斗，不顾一切；加上一旁自己乡亲起哄助威，双方面红耳亦，好一阵混乱，好一番争吵，甚至打斗，才算将各自的娘娘安坐在庙内。年年如此，乐此不疲，俨然成为庙会不可缺少的一道程序。
谁也不会想到，过后的祭拜立刻就风平浪静。先拜大娘娘，再拜自家娘娘，最后才拜对方娘娘。等祭拜完毕，双方握手言欢，重归于好。原来，在村民心中，争吵打斗，都是闹着玩，为的是让娘娘看热闹，哄娘娘开心，大家都有分寸，并非真打，打完立即和好如初。即使哪位愣头青控制不住，旁边也会有长者及时制止。因而，庙会闹了数百年，打打闹闹数百年，从没有伤过人，两县村民也不会因此结怨。
至此，庙会进入尾声。后两天，各自烧香许愿，看戏游览，等尽兴了，庙会也就结束。
