【今译】
小区人少的原生态俗治方式，自然使虽然尚有各种各样巧具之器，但却不执欲用，自然使民重视戒死之徒而不远行作为。虽然仍有车船，但不远行没有乘用的必要；虽然仍有披甲兵器，但无争战已经没有存放使用的价值；自然使人生复原到结绳计数而用的无欲执状态。甘味其所自然具有的饮食，满足其所自然具有的衣着，安宁其所久居不移不动的住房住地，禅乐其所共宁共朴习俗氛围。其名曰国却小的邻国可以相望看到，鸡犬的叫声可以相互听到，但其国之民安定的至到老死，也不相来往，更不用说相争了。

【要旨参解】
一、这是物极反归的初态和形成，这一人类必然的前奏，应当是自然与圣明共同规律的创造。
二、这个人类阶段是初转的有而不用，到甘、美、安、乐、不相往来的形成。

【续解】
一、当人类进入物欲无路的尽头，只有思反就是有而不用、安而不远，回归土生土长的甘、美、安、乐之中。
二、老子的小国大同未来，无疑是回归自然，是真实的人生原生态世界，是社会巨大机器吞食与排泻的最终解决欲止的办法。
三、小国寡民决不是国要小民要少，决不是分裂独立的国，而是自稳定的生存原生态。因其不往自产自立自足自宁故名曰国。此小国是天下的子细胞自静定则天下无不宁。
四、甘、美、安、乐决不是以满足其欲的结果，而是自知自足自明自朴的结果，过去一个房子能住几代人不迁，这才叫安，天天给换大房亦名不安其居。
五、要保护现实中的民俗遗产地，不要让它进入社会大潮中淹没消失，要开发具有民族特性有价的风俗创造试点，使不轨失性在民俗的氛围禅化而止。
六、民俗的社会价值无为而无不为，正是这个环境的破坏，才产生80后、70后的环境结果说。问题并不在70后80后的身上而在60前的社会人文已经开始破坏，正是这种破坏在伤害着我们的后代。正是子不孝父之过、民不轨权之祸的愈演愈烈。
七、原生态方式本来就可以区域性的俗治保护创造 ，或允无碳经济再加上原生态生活方式更具长远根本性。
八、俗治具更加广阔的未来和现实价值。