存亡的变机而运转，它所得到的结果，就是在其生命转关之时的存续或者终结。而如果只以肝病的概念为主，那么课传的象界就会变成肝病的发展和传变，这就要牵涉到其它脏腑五行生克的相互作用和制约关系，其疾病的发展就会变得混沌而莫衷一是。
这里就出现了一个概念的发展方向问题，任何一种概念都有着其自身的发展方向，当我们确定了一种概念，我们的思维就会自动地去寻找与之相应的类象组合，其展现在我们思维中的事物就会出现完全不同的形态。我们确定的概念完整而准确，对眼前事物的认识也就会目标清晰和方向明确。而当我们确定的概念越乱和越散，就越看不清眼前的事物，就更谈不上对事物的未来做出一个确定性的把握了。
第二、要注重概念设定的目的性。目的性是一切事物运转的灵魂所在，没有目的是不能构成任何事物的。我们看事物，首先就是要搞清楚求问者到底有着什么样的真实目的。有目的才能有目标，有目标才能有某种积极的行为，有行为才能有事物的时空相遇，这三样东西是一切事物能够成立的必备条件，缺一样都是百事无成。
我们对概念的目的性设定，是根据求问者的目的而来，其心中的目的一定是带有矛盾的，它是在成与不成，能与不能，动与不动等等矛盾心态中的方向选择，或者行为取向。事物空间形态的发展也一定是根据这些目的来进行空间数的组合，能够形成有序的结构，我们的概念设定就必然会形成它的发展方向，不能形成有序的空间数组合，其所设定的概念就必然不能成立。
所谓概念的目的性设定，就是要寻找到求算者众多目的中最直接、最根本也是事物最终的目的，以该目的所针对的目标为准绳来设定概念和组合类象，并以此概念作为课传天地盘所有运转的中心，而不管其它的目标运动。这个中心概念的发展走向，也就必然代表了整个事物的发展走向，故我们也可以把事物的目的性设定，又叫做“目标设定”。
比如，我们在网上有一个占竞标的课式，这个竞标有点复杂，它是有九家单位竞争一个一级标，得中者再从三家单位中挑选供货商，这就是三家单位再竞争一个二级标。求算者正是三家单位中的一个，其首先占问一级标的九家单位谁能得中，然后再看我与哪家单位联合去竞争二级标。
对于这个问法的概念设定就难了，首先要确定九家单位的概念是什么，如何来取象。其次，“我”的概念在哪里，它怎么确定？我所找的一级单位是否能够取胜，这还要牵涉另外两家二级单位与这家一级单位的关系等等。如果按照这种思路去运行，我们就是把头发想白了也不一定能够找到该事物的真正发展方向。
其实我们如果能够转换思路，这个课式就会变得非常简单。因为求算者所问的最终目的是“我能否中标”，故我只需要把课式的主概念设定为我，再用发传去运转，最后能够见到有我的概念，就必然会有我，见不到概念则我的所有行动就一定会失败。同时，我们还可以把课式的主概念设定为竞标的发标方，而抹掉其它所有的竞标单位，把三传的运转就看成是整个一二级竞标的全过程，将发传的通道转尽，其最后的吉神概念落在我身上，我就一定会有，没有落在我身上，我就该打道回府。如果最后有我，我只须看通道，谁最后通向了我，谁就是一级中标方。
为什么我们对课式的概念设定不同，其事物运转的轨迹和最后的结果就会完全不一样呢？因为大六壬的模式是一种空间形态的运转模式，空间形态的运转也就是万事万物的概念运转形式。你想观察什么概念，其课式就会显示出什么样的空间形态，其所有的类象组合也就变成了对这个空间形态的结构说明。课式的结构是死的，但用不同的事物概念放到这个结构中，它就会变成不同的空间形态，而不同空间形态的运转轨迹也就会变得千变万化了，因为由概念组成的空间形态是由人的意识构建的，它带有了事物的目的和目标，目标的运动已经脱离了纯粹自然的时空运转轨迹，它可以把事物的形态引向任何方向。
我们判断事物的最高境界，就是把最复杂的事物变得最简单，这个过程就在于概念的设定之中。事物由繁入简的过程，就是由分散而走向集中统一，统一才能摒弃中间繁琐而多变的目的和诉求纷争，而把事物导向其最终必然的发展方向。同样，我们对当今世界复杂多变的事物的看法，也必须要用这种观念去化繁为简，去伪存真。因为世上任何事物的形成和能够达到最稳态的长远发展，它一定是和谐统一的！
对于大六壬四课三传的判断，我们可以把它分为三种形式：第一种形式叫做“形态判断法”。第二种形式叫做“意识判断法”。第三种形式则叫做“形意判断法”。