看完第一章，居然没有什么好记录的。。不过已经讽刺了不少人种了

猫咪主角领悟的真理一，难得的机缘，会使所有的动物敢于干出他们并非情愿的事来。二，所有的动物，都能直感地预测凶吉祸福。三，临危之际，平时做不到的事情这时也能做到，此之谓“天佑”也。

真理四，一切安乐，无不来自困苦。

他们自作聪明，在这茫茫大地上，竟然筑起围墙，树起木桩，画地为界，据为某某所有。这宛如以绳断天，呈请备案说:这一段是我的天，那一段是他的天。假如可以将土地切成小块按亩论价地拍卖，那么，我们呼吸的空气，也就可以切成一尺见方的小块而进行拍卖了。假如既不能零售空气，又不能割据苍天，那么，土地私有，岂不也是不合理的吗？正因为咱家具有如此观点，奉行如此信条，便想去哪儿就去哪儿。当然，不想去的地方是不肯去的。而心向往之的地方，管它东西南北，无不大摇大摆，从从容容地前去走走。

如果有人怀疑我为什么这么不住脚地往金田家跑，那么，咱家要反问一句:为什么人们从口里吸进烟雾，又从鼻腔里喷出？人类既然毫不羞耻，肆无忌惮地吞吐这种既不充饥又不补血的玩意儿，就请别那么厉声责怪咱家出入金田家。金田家便是咱家的一支香烟。

世界上，万事争先的人，都享有供他人效仿的权利

人，不论变得狡猾、卑鄙，还是披上表里不一的伪装，无不是精明的结果。精明，又是年高的罪过。所谓“老奸巨猾”，说的就是这个道理。

总之，万物奴役之下的凡夫俗子，除了寻求感官刺激便无所作为；因此，他们评价他人时，也就形骸之外，概不涉及，令人生厌。他们似乎认为，除非头拱地、背朝天，出上一身大汗，便算不上劳动。但是，据说达摩和尚清心打坐，直至两脚溃烂，即使常春藤从石缝中爬来，将大师的眼睛和嘴封闭得动也不动，也不能说他是睡了，或是死了。他的大脑还在不停地活动，还在思索大道恢恢、“廓然无圣”的玄奥禅机。据闻儒家也有静坐功夫之说。但也并非深居斗室，修炼安闲与跪坐的本事，而是心中活力，炽烈得远远胜于常人。只因外观上貌似极其沉静与端庄，天下的泥胎凡眼才把这知识巨匠视为昏睡假死的庸人，以至发出不应有的诽谤，说是什么废物、饭桶等。这类凡人，都是生就一双只见其貌而不识其心的瞎窟窿。

由此可见，人类比起猫来更是优哉游哉。他们太闷得慌，才想出这些主意来开心的。可笑的是，这帮闲人一见面就大肆声张：“忙得很呀，忙得很呀！”看脸色，真的像是很忙。这些鼠肚鸡肠的家伙，弄不好，令人担心会不会忙杀的。有的人见了咱家，常说什么：“像猫那样，多么快活啊！”想快活就快活呗，谁也没求你们那么蝇营狗苟的呀！他们自找麻烦，几乎穷于应付，却又喊叫“苦啊，苦啊”。这好比自己燃气熊熊烈火，却又喊叫“热呀，热压”。即使猫，待发明二十多种发式的那一天，也就不可能这样逍遥自在了，若想自在，就该像咱家这样，夏天也始终只穿一件毛衣·······可，话是这么说，是有点热。毛衣度夏，的确太热了。

吾乃奉天命而临凡，凭脑力而远筹，冠古绝今之猫也。身子骨可十分宝贵。古语说：“千金之子，坐不垂堂。”好高骛远，则徒招风险，不仅危及自身，也深拂天意。即使猛虎，若被关进动物园，也只好与猪猡结邻而居；即使鸿雁，若被猎夫活捉，也只好与鸡雏共俎而亡。咱家既然与庸人混在一起，便不得不退而化之成为庸猫；既是庸猫，便不得不捕鼠······终于决定要捕鼠了。

Archaiomelesidonophrunicherata【可爱的人】

“牢骚也好嘛！如果有牢骚就发，一时心情会好些的。人嘛，各有千秋。即使哀求别人都变成你那样的人，也是不成的。虽说不和别人同样拿筷子就吃不成饭，但是，自己的面包，还是自己随便切最爱吃。在高级服装店定做衣服，会做一身穿上就合体的衣服；但是在劣等服装店定做，不将就着穿一段时间是不行的。不过，社会可是一件做呢很高明的服装，穿来穿去。那西服就主动地适应人们的身材了。假如是上等爹妈，本领高强，把我们生得适应于社会，那就幸福了。然而，如果生得不合要求，那就只有两条路:或是情愿与世格格不入，或是忍耐到与社会合拍的时候为止。”

“不管你怎么了不起，人世上毕竟不可能使你万事如意。既不能使落日回升，又不能使加茂川倒流，能够约束的，唯有自己的心灵了。只要锻炼自己心门清净，即使落云馆的学生再怎么吵闹，也会泰然处之的吧！即使今户窑的狗獾子，只要满不在乎，也就完事了吧？关于针助者流，如果说什么蠢话，心想他是个大**，装没听见，也就没事了吧！据说从前有个和尚，刀按脖子还说饶有风趣的话:`电光影里斩春风。`如果修身养性做到家，消极到了登峰造极的地步，说不定就会现出这种运用自如的真功夫。我这号人不懂那些玄妙道理。不过，总之，我觉得一味鼓吹西洋人那种积极进去精神，是不大对头的。眼下你不论怎么积极进取，学生们还是要来捉弄你，岂不徒唤奈何吗？假如你有权封闭那所学校，或是学生们干了值得向警察控诉的坏事，那自当别论。既然情况并非如此，你再怎么积极地跑出去，也不会获胜的。跑出去，就会碰上金钱问题，寡不敌众的问题，换句话说，你在财主面前，不得不低头；在恃中作恶的孩子们面前，不得不求饶。像你这样的穷汉子，而且还要单枪匹马地去积极去斗架，这正是你心中不平的祸根，怎么样？懂啦？”
主人只管听，不说懂，也不说不懂。稀客走后，他走进书房，并不看书，却在沉思。
铃木腾十郎先生告诉主人的是:要屈从于钱多，势众。甘木医生奉劝主人的是:要用催眠术镇静神经。最后这位稀客讲解的是:以消极的修养求得心安。究竟选择哪一学硕，那是主人的事。不过，照老样子，肯定是行不通的。

凡是人类学，都是为了研究自我。什么天地，山川，日月，星辰，都不过是自我的别名罢了。任何人也找不到舍我而他的研究项目。假如人们能够超越自我，那么当他超越的刹那间，便失却了自我。而且，研究自我，除非自身，是不会有人代为付出心血的。再怎么想研究别人或盼着别人研究自己，都是无稽之谈。因此，自古英雄无不靠自己。假如靠别人就可以了解自己，那就等于求别人代替自己吃牛肉，却能自己吃了一样能够辨别牛肉是嫩是老，所谓“朝知法，夕闻道”，“案前灯下，手不释卷”，都不过是认识真正自我的便利手段而已。他人所述之法，他人所论之道，以及汗牛充栋的虫蛀堆里，是不可能存在着自我的。如有，也是自我的幽灵。是的。有些时候，幽灵也许胜于无灵。逐影，未必就遇不上实体。多数影子，大抵离不开实体。从这个意义来说，我想主人摆弄镜子，还算的上通情达理，比那些摆出一副学者架势，死搬硬套爱比克泰德学说的人高明多了。