二、刘宗周与泰州王学
　　 
　　泰州王艮（1483—1541），字汝止，号心斋，是位出身盐丁的平民儒者。他曾就学王门，接受阳明心学的熏陶。阳明在世时，他即已时时不满师教，显露出自己的思想个性；阳明殁后，他不仅形成、发展起以“百姓日用之道”、“安身立本”的格物论为主要内容的思想体系，而且更自立门户，开创了泰州学派。这是一个颇具战斗精神和“异端”色彩的平民儒家学派，其学是与官方儒学和士绅儒学相异趣的平民儒学（23）。
　　刘宗周与泰州王学之间的关系十分复杂。他对泰州后学多有指责，并曾与之展开过激烈论辩，这是治蕺山之学者耳熟能详的事实。但他又同泰州王学有着内在的思想联系。譬如，王艮曾提出修身工夫只在慎独说，曰：“既知吾身是个本，只是毋自欺，真真实实在自己身上用工夫，如恶恶臭，如好好色，略无纤毫假借、自是自满之心，是谓自谦，即《中庸》‘敦厚以崇礼’者也。谦者，无不慊慊者未必能谦也，然工夫只在慎独而已，‘不怨天，不尤人’，‘下学上达’，‘知我者其天乎’，如此而慎独，则心广体胖身安也。”（24）其门人王栋伸张师说，认为“慎独”与“诚意”密不可分，二者之间存在着一而二、二而一的体用关系。他说：“诚意工夫在慎独。独即意之别名，慎即诚之用力者耳。意是心之主宰，以其寂然不动之处，单单有个不虑而知的灵体，自作主张、自生自化，故举而名之曰独。少间，搀有以见闻才识之能、情感利害之便，则有所谓商量倚靠，不得谓之独矣。世云独知，此中固是离知不得，然谓此个独处，自然有知则可谓独；我自知而不及知，则独字虚而知字实，恐非圣贤之立言之精意也。知诚意之为慎独，则知用力于动念后者，悉无及矣。故独在《中庸》谓之不睹不闻；慎在《中庸》谓之戒慎恐惧，故慎本严敬而不可懈怠之谓，非察私而防谷得也。”（25）泰州三传罗汝芳讲“慎独是诚意时事”，谓：“《大学》分明说‘物格而后知至，知至而后意诚’。今观慎独是诚意时事，则致知当在诚意先也。”（26）曾经读过罗汝芳的著作，又对泰州王学“格物”说颇有称许，以为“后儒格物之说，当以淮南为正”（27）的刘宗周，以“诚意”明“慎独”，说：“《大学》之道，诚意而已矣；诚意之功，慎独而已矣。意也者，至善归宿之地，其为物不二，故曰独。……惟于意字不明，故并于独字不明，遂使格、致、诚、正俱无着落，修、齐、治、平递失原委。……夫道一而已矣，学亦一而已矣。《大学》之道，慎独而已矣；《中庸》之道，慎独而已矣；《语》、《孟》‘六经’之道，慎独而已矣。慎独，而天下能事毕矣。”（28）应该说，他的这种思想受到泰州学派的影响。其门人董瑒、黄宗羲注意到宗周与泰州王学在此问题上的认识相同之处，但不予深究，只是以刘氏“未尝见泰州之书”为由，断定二者之间的相同只是“恰合”（或“不谋而合”）。这自然没能将泰州王学视为刘宗周学说思想的理论来派之一（29）。
　　“淮南格物”论的影响之外，刘宗周思想还有一个与泰州学派的平民儒学非常重要的相似之处，即其所倡圣、凡本无别的平等观。泰州一脉平民儒者大多主张“圣人亦人也，我亦人也”的人类先天平等原则，如王艮虽然承认圣、愚之别，但他把这种区别归绳索为知识上的“先知”与“后知”（或“先觉”与“后觉”）的区别，说：“夫良知即性，性焉安焉之谓圣；知不善之动，面临昨焉执焉之谓贤。惟‘百姓日用而不知’，故曰‘以先知觉后知’。一知一觉，无余蕴矣。此孔子学不厌而教不倦，合内外之道也。”（30）刘宗周也提出“非以圣凡歧”的观点。他认为，人必须自重自信、自尊自贵，“须信我辈人人是个人人，便是圣人之人。圣人人人可做，于此信得及，方是良知孔眼”，说：“学者第一义在先开见地，合下见得在我者，是堂堂地做个人，不与禽兽伍，何等至尊至贵！盖天之所以与我者如此，而非以圣凡歧也。圣人亦人，尔学以完具其所以为人即圣矣。偶自亏欠，故成凡夫，以我偶自亏欠之人，而遂谓生而非圣人可乎？”（31）他还认为君子、小人“其先本无所异，其后无不可同，只因习心沾滞，将圣贤地位让予别人，自甘流俗，所以愈趋愈远，说圣贤二字便俯首不肯下手承当，岂知下手承当便是圣贤地位？”（32）刘宗周这一思想固然是对孟子“人皆可以为尧舜”论和宋儒“圣人可学而至”观的发展，也受到王阳明“人胸中各有个圣人”（33）之论的影响，但其同泰州王学所论的相似还是显而易见的（34）。
　　

先贤用功在心地，今日学者多逞口舌之滑利。

刘豆腐、刘一担形容刘宗周清廉的成度，为官时以吃豆腐般的清贫，出行不过一担的财物。
黄陂郭文国敬尚