天下与农家，孰大？
大到典庆、骨妖，小到数百小兵，何人不辜？
田言无疑非仁者，但真的是智者吗？
任何文学作品，其著作者的价值观决定了作品的价值观，其著作者的文化艺术修养的上限决定了作品的艺术成就，其著作者的识见力、才气、笔力决定了作品的格局和高度。
一句话：作者的水平决定了作品的水平。
《秦时明月》假托文化、历史，或因其作者对中国古代哲学、文化的认识水平所限，或因讨好观众未能免俗，诸子百家的哲学思想未能得到体现，偶尔出现的一鳞半爪也是错舛杂出其间，更让先贤舍本逐末，一个个修练上了杀人伎俩，。
真实的诸子百家兴盛于春秋战国时，秦时人民思想被钳制，这种细节不必多论。诸子百家的光辉，在于思辨力的交锋，而小圣贤庄两次论道，第一次抄袭“子非鱼”、“白马非马”的公案，已令人失望（编剧们的哲学修养之贫瘠全兜底了现），第二次干脆完全以比武代替。那下一次天人之争的尴尬也可以想见了。
几百年前稷下学宫，几百年后的魏晋名士，若是都像这般摞起袖子、挥起拳头来论道，那真是一个大写的尴尬。
回过头来，一万个臭皮匠也比不了一个诸葛亮，一千个好皮匠也当不了一个真管仲。
若自身不是陆贾、陏何，则不能舌战天下，若自身不是贾谊、江淹，则很难妙笔生花。
若自身达不到某种人的境界，要写此类人，往往总画虎不成。
昔日《官场现形记》，状小官小吏极绘声绘色，状大官巨宦则不似远矣，因为作者都没见过大官，笔下的大官难免似是而非。
《秦时明月》众编剧只怕没一个能有管仲的智慧，又怎知真正的智者是如何思考问题的？
众编剧笔下的田言这一人物，愚蠢得如村姑，怎好称作“女管仲”？别以为你吃过几回猪肉，就一定跑得过猪。
大到典庆、骨妖，小到数百小兵，何人不辜？
田言无疑非仁者，但真的是智者吗？
任何文学作品，其著作者的价值观决定了作品的价值观，其著作者的文化艺术修养的上限决定了作品的艺术成就，其著作者的识见力、才气、笔力决定了作品的格局和高度。
一句话：作者的水平决定了作品的水平。
《秦时明月》假托文化、历史，或因其作者对中国古代哲学、文化的认识水平所限，或因讨好观众未能免俗，诸子百家的哲学思想未能得到体现，偶尔出现的一鳞半爪也是错舛杂出其间，更让先贤舍本逐末，一个个修练上了杀人伎俩，。
真实的诸子百家兴盛于春秋战国时，秦时人民思想被钳制，这种细节不必多论。诸子百家的光辉，在于思辨力的交锋，而小圣贤庄两次论道，第一次抄袭“子非鱼”、“白马非马”的公案，已令人失望（编剧们的哲学修养之贫瘠全兜底了现），第二次干脆完全以比武代替。那下一次天人之争的尴尬也可以想见了。
几百年前稷下学宫，几百年后的魏晋名士，若是都像这般摞起袖子、挥起拳头来论道，那真是一个大写的尴尬。
回过头来，一万个臭皮匠也比不了一个诸葛亮，一千个好皮匠也当不了一个真管仲。
若自身不是陆贾、陏何，则不能舌战天下，若自身不是贾谊、江淹，则很难妙笔生花。
若自身达不到某种人的境界，要写此类人，往往总画虎不成。
昔日《官场现形记》，状小官小吏极绘声绘色，状大官巨宦则不似远矣，因为作者都没见过大官，笔下的大官难免似是而非。
《秦时明月》众编剧只怕没一个能有管仲的智慧，又怎知真正的智者是如何思考问题的？
众编剧笔下的田言这一人物，愚蠢得如村姑，怎好称作“女管仲”？别以为你吃过几回猪肉，就一定跑得过猪。
真夜才人
