关于日天狮子的正体，以前也有讨论过，单纯谈论吠陀教-婆罗门教-印度教系统中的苏利耶（日天）形象的话，有马有神鸟有宝石就是没有狮子，我转念一想也许有关的并不是苏利耶这个单独个体，而是苏利耶在其他系统里的衍生形象，又或者是其化身，甚至可能是与其习合的其他神明也说不定。

首先是观音应现日天子
三光天子（日月星），宝光、宝意、日天子；名月、宝吉祥、月天子；普香、明星天子；出自《妙法莲华经》，《妙法莲华经文句》“名月等三天子。是内臣如卿相。或云是三光天子耳。名月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子。虚空藏应作。宝光是宝意日天子。观世音应作。此即本迹释也。”应作又作应现，应化，意为应机示现，可理解为于具根机者前如此显现，这里说得很明白了，在以法华经为代表的大乘佛教初期系统内，日天被归为观世音的化身之一。

日天子（surya deva-putra），deva-putra,即天人/天神/提婆的儿子，用在形容诸天时，词意按《佛教大词典》为“(三)指诸天之天人。”，其实也比较好理解，因为deva和deva的儿子理论上也还是deva（），天子这种说法也许是为了强调天人也是父母所出，进一步削减天人的自然神性吧。

然按《佛学大词典》考证，《妙法莲华经》梵本作月天子（Candra deva-putra）、日天子（Surya deva-putra）、普香天子（Samantagandhadeva-putra）、宝光天子（Ratnaprabha deva-putra）、光明天子（Avabha saprabha deva-putra）并列，盖由于翻译理解偏差而使日天子与宝光天子于我国被同一视，日本承此传统，不过在此不重要，日天子或宝光天子在整个佛教系统里面其实存在感并不怎么样，重要的是观世音。

另一方面，《青龙寺仪轨》“日天子真言曰(世间谓利众生阿字不生喻佛日三昧日出破诸暗菩提心自然开乘此真如实相日大光遍照法界尊)”，意为日天即是大日如来——当然则是在真言宗的系统里面。

同样是真言宗的经典，《大日经梳》“释天眷属之南。置日天众。在八马车辂中。并二妃在其左右。所谓誓耶微。誓耶。译云胜无胜也。日天眷属布诸执曜。”“次日天子真言。阿地多邪也。以初阿字为种子。即本不生义也。自通达此理而授与人。即是常利益众生。义犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者。”
日天众即日之天人部众，即指日天，誓耶微，vijaya，意为胜利、取胜，与持斧罗摩赠与迦尔纳之弓同名，誓耶，jaya，意与vijaya相近，大日经疏如此解释或许有误。

话回正题，《大日经疏》亦有以其他诸天为大日如来化身，盖真言宗以大日如来为一切诸佛菩萨所出之本原。

日光菩萨（surya prabha），药师佛的两个随从，存在感极低而且大致翻阅了一下各仪轨以及造像情况，大概是和狮子没什么关系，因此排除。

观世音也好大日如来也好都是很稳的，师子无畏观音、金刚界大日（《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》“中心大毗卢遮那如来。头戴五智宝冠。坐七师子座上。结跏趺坐结法界印。自余诸尊。下曼荼罗品具明。”）

除此之外印度的绍拉派（sauram）认为印度三相神是苏利耶的化身，不过这个应该大概可以排除，那三货在问题儿里都没搞一起去的话就更不可能多搞一个进去了，不大可能把日天狮子用这种思路挂在日天名下。

大概就是这些，摸了

虽然看不明白，但是好厉害的样子，这大概就是大佬吧

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