孚佑帝君序
蓋聞始先天而又後天。原無極而有太極。由兩儀而生四象。再八卦而列五行。判三才則混沌初開。置三元則乾坤始奠。奧義莫測。變化無窮。運四時而有春夏秋冬。生萬物而有草木鳥獸。夫天地之廣大。覆載之高厚。上則有風雲雷雨日月星辰。下則有名山大川五嶽四瀆。溯源流之長遠。萬派朝宗。推氣數之轉旋。一元復始。則見而周天之有大小。時節之有衰旺也。然陰陽配偶。則有男女夫婦之分。綱紀昭明。則有君臣父子之別。人之初也。性本善焉。自三皇五帝以來。始結繩而記事。後制字以造書。未有鬼神休咎之說。迨至夏商周而及列國之世。天下則變。斯起犯上作亂之釁。乃動干戈之謀。而治亂興衰鬼神休咎者始見矣。第孔子作春秋。寓褒貶。別善惡。臣之弒君。子之弒父。皆悚然懼矣。足見春秋之律法不甚嚴乎。孔子云明則有禮樂幽則有鬼神。而幽明賞罰禍福吉凶者亦明矣。春秋而後。運極復夷。聖王不作。諸侯放恣。處士橫議。楊子為我無君。墨子兼愛無父。仁義充塞。誰閑先聖之道。幸而孟子扶持正教。足與顏曾思閔比其盛。所為正人心息邪說距詖行放淫辭以承三聖者。豈好辯哉。不得已也。夫孔孟生當周末。其道何窮。無非危微精一十六字之薪傳。賴詩書易象春秋之書而衍其旨。迄宋有周程朱張諸子註明而切糾之。得緜斯文於未墜。亦何有湮沒而終弗傳乎。於斯時也。宗孔孟者。莫不俎豆馨香欽其師範焉。則道隆於上。足以培王化之原。則道隆於下。亦能成風俗之美。不致犯上作亂。則教化之已行也。或曰。既有詩書禮樂以化民。何用典刑條律以治民耶。試論之曰。上智下愚不等。惟讀聖賢之書者。當體聖賢之志也。莫不以孝弟忠信禮義廉恥為大端。而竟不然。不以詩書為教民之情。徒以詩書為求名之計。不以禮樂為化民之道。反以禮樂為悅人之途。殊任性縱情置之。不孝不弟。不忠不信。不禮不義。不廉不恥。在下愚者姑無論焉。在上智者豈不是知法而犯法乎。由是觀之。所以典刑條律之不可無也。昔漢蕭何造國律治民之罪。有刑囚以誅其身。由漢及清。已歷數朝。不但國律森嚴。且聖諭昭彰。誰能戒慎恐懼。而正心修身齊家治國平天下也。其人愈出愈奇。越奸越詐。口蜜腹劍。面是背非。此等惡蓄其心而不見其形。害其人而未露其跡者。縱有國法可逃。殊不知天眼昭昭。鑒察不爽。前有文昌帝君降鸞筆於人閒。懇求玉旨。頒請金科。發明天律。而又曰陽律也。罰民之惡。降災劫以誅其心。則既有陽律可行。而陰律豈不可行乎。即求之再三。尚有輪科。久藏玉庫。惜乎未垂於世。三代以下。未有直道而行。報應之說。幾乎無憑矣。所以仙聖俱為痛心。不忍坐視。亟欲復頒輪科。發明陰律。核人之罪。有地獄以誅其魂。懇蒙玉準。輯其例案。則善惡有別。賞罰攸分。無非四生六道之輪迴也。而孝弟忠信禮義廉恥之大端。不已與金科同其旨乎。所可慮者。曾經仙聖皆費苦心。未得其人。亦未得其地。既輯十部。棃棗雖成。不免疵訛疊疊。而況未及全備。復有續之者。亦至半途而廢矣。迄今光緒庚辰冬。樂有善士某等。眞誠而為之。續完全冊。前後校正無訛。合計二十四部。至甲申春。稿方告畢。將付棗棃。茲復請序於余。不勝欣然喜曰。善哉。此書永為千秋之寶鑑。直可佐治化於清時。救世運於昌明。足為當今天下之幸也。是為序。
光緒甲申春降