第二十九章：1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。2、天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。3、夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。4、是以圣人去甚、去奢、去泰。
大义：道取法以自然万物属性为准则
1、道为天地之大道，洞察其大理吾以道的发展规律以自然之节，而切入融入其天地之大道中，是自然而然的路径。而不是取有法（是不得已之义）。
2、天下大道的玄机（神器），不可求取，更不可持着其内。求道者不得道（道自生而成），执者必失道（强求者失道是众人皆犯之错）。
3、天地万物运动规律是：物体运动形态有的行走、有的跟随，有的束、有的开，有的强大、有的弱小，有的被载而行，有的被拖而行。喻道中万象的运动不同形态。
4、故道的生长时要去思虑、去欲望、去沉重(众人易犯的问题，众人指90%以上的人)。
注：以自然规律而行道，无法即法，法在无念，是大道发展壮大遵循的要旨。　

第三十章：1、以道佐人主者，不以兵强天下。2、其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。3、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
大义：取果不得果，求道不得道
1、以道之大理打开自己的心窍，不可取强而得天地万物之理。
2、取强会事得其反，用强（师）则道体必生惑乱（荆棘），取大强（大军）道生乱对身体不好。
3、修道为了得到好结果，不可取强。取道之大果，不可有执着，不可有欲望，不可骄横，果而时机到时自生成。不可取强，物到达强盛时会衰老，是谓还不到结果之时，离取果实还太早。
注：道之大果，重过程，轻结果，过程高于结果。道的成长过程也是对万物之性灵实践，实践就是道的果实，是顺其自然而生成。取果如无实践道为虚无，则百无一用。故有欲求道永不能得道之根本，众人皆犯此忌。

第三十一章：1、夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。2、君子居则贵左，用兵则贵右。3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。4、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。5、言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
大义：道的阴阳之用，也称心力运用。
1、道体之心志力对万物行驶权威坚守原则。用兵打仗会带来灾难，是不祥的凶事，万物皆遭其害，万事万物也厌恶打仗（喻道在生长时取强、取恶战会带来伤害）。故修道者不取强刚。
2、真吾（此章已有强大的威势）在道体中不行师（打仗）时以守柔弱为主（用阴藏阳、阴为柔、阳为刚），在道体中运用时（主战万物不服使其从吾、听吾调令）则取刚强，只有刚强道体之敌才能臣服与吾，有此情况则取强刚降不服。（用阳藏阴、刚为主，弱为辅）。
3、道体之吾用强害处大，修大道者多不用。道体内逆贼太多，不用兵万物则不顺服，没有更好的办法不得己才使用她，多以融通协调为主。战胜也会出现很多问题，不能以使强为乐事（战胜万物感觉很美妙，达此自知），以此为乐者，等同杀人（执着于此，有害无利。注：众人修练多败于此）。执于用强或沉迷于降万物者，则离大道远了。
4、在道体中的阴阳运用，道体运行和顺时多取柔弱(左)，不和顺的多取强刚(右)。道体之真吾消极之心志力阴藏，积极的心志力（君子）则取阳藏（对错两个结果）。
5、道体之运动多取少动（丧礼之言）自生静。道体用强刚之后（悲哀：深沉少动）守深沉自生和顺。心志力降服道体逆贼后守静、少运动是大法。
注：道德经各章连系紧密，各章层面提升很快，不修道很难跟上其发展变化。认同的人极少，慢慢理解吧！有机会再细解，易经最详细，都是无中之实像，故为玄学。所言道体，也是玄冥之境。
此高度已达到物质是意识，意识也是物质，天地万物可看成细微的物质组成，包括人的精神、意识、思想、风、雷、光…都具有物质特性。与爱因斯坦看万物的理论相同，故要用超前、发展的眼光看待道的高度。道是科学，不是迷信，心诚者自能破其大密。
此章的大义多在矛盾对抗中获得，实为神龙与神龟在道体实践对抗中所生的天地柔和刚之玄理。

第三十二章：1、道常无名。2、朴虽小天下莫能臣也。3、侯王若能守之，万物将自宾。4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。6、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
大义：大道运行的姿态
1、道常无名：常，是道已成玄冥之体。道的物质已分阴阳，阴阳多是气态（似水雾）。无，是道的母体。无中又生有无（阴阳），阴阳是无之子。故无是道的根本大义，无的天书就是天地之言，言就是她的阴阳强弱的属性。
2、朴，义是树，是水发展变化生成物质，又称观音之真体，观音的高度是道的小成。此观音是自己心志力，又是道体之主，观音是道体之阳，万物为阴皆听观音之调动，已身化无融于道此段称观音。万物皆平等化为一统，观音成体，万物皆顺服于她。朴之像也称观音，观音之像多似柳树之虚像。
3、心志力（观音）能守道的大法，万物、众生皆服从于法旨。
4、天地相交，润生雨露，万民无所请求而雨露均勻布施万物。喻道体阴阳和顺，整个道体的物质均匀如一。
5、道体物质均勻化一，才可如水之流动。道体之水能运动，才开始称是真正的道体 ，道体既然有了，应该知道静止是大法，此时己不动、而道中物质的运动也不会停止。
6、道体之气态（似水），似山谷之流水一样，在天地间运行。一年多可到达此高度。
注：此章是道体初成的运动形态，非常真实，故水最像道。水的运用是道基础内容，占很大的实践认识过程。
观音:不是佛学中独有之像，观音真义，道中物质似空气、似风、似声、似音，修悟达此高度，就称观音阶段。`观音’是道的初体，道最像水，观音的形体多似云和风，更似风摆柳枝……此章〈观音〉之说，实有神龙和灵龟所化之玄像，如无龙龟之势观音则不能统领道体万象……

第三十三章：1、知人者智，自知者明。2、胜人者有力，自胜者强。3、知足者富。强行者有志。4、不失其所者久。死而不亡者，寿。
大义：道的阴阳之用，道体长生、壮大坚守的大法
1、道本为一，一分阴阳。（知人、自知）喻道之阴阳，阴可是阳，阳可是阴，互为转化，互为根用，不入道，则永不知阴阳变化。大义：以道能融通水之性，可知万物之理，心智大开。以万物之理与已合，身、心自明其理。
2、道体运动，由阳摧动阴，阳大阴必随动。自胜者强是玄语，与自强不息义同（心志力是道之主宰为阳，而万物为辅为阴），修道至此方得其义。
3、道己成体，（足）是道中物质的阴阳强弱感知。(足)是对大道万物的感觉、知觉、大象清楚真实称为足。富，道体势能强大（是阴阳运动变化的条件）。
4、道的生長壮大以顺其自然是大旨。久，守要旨，道可久成。无我无身是谓死，死特指我肉体化虚无从于道。而吾心志力是道的主人，心志力范属精神力，精化生道体是谓生、道中万象能言语，是谓命，有性命则为夀，与身和魂魄分离义同。
注：道生长很快，各章大义相近，而其内在万物循环快速提升。道越来越玄，不知其法，则永不得道之本。层面很高是解决当今很多难题或社会将要出现的问题。因她是特殊的科学，代表世界科学的最前沿 ，真知的人极少。故慎学、慎悟、慎修、慎用。玩玩最好，不可执于此，以人性差异，各取中道。

第三十四章：1、大道泛兮，其可左右。2、万物恃之以生而不辞，功成而不名有。3、衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。4、以其终不自为大，故能成其大。
大义：道快速成長期坚守的原则，也是修练者易犯的问题
1、大道快速成长时，其态似水之涌流，而不能控制其势。不能控其行怎么办？
2、效天之言，无思、无虑、无为而任其自然。道动势虽大不取其果，无求舍利而生大道。道有无求而得是此小节之义。
3、效仿天道哺育万物而无为， 守无为万物皆化虑空，虚空（不是全空，有物质在其内）为细小，细小才可流动。万物化细小而无主，是谓均整化一，一就是最大。整体的大是无数个微小组成，无数个小物质又合成大。小大物质同，因小而能运动，多似水态。
4、因取天之言语，故道体才能快速壮大，大才可用。
注：道又提升了一层，道長大了下面如何做？

第三十五章：1、执大象天下往。往而不害安平太。2、乐与饵，过客止。3、道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
大义：道在壮大后如何做？注意事项：
1、大象是道体中的天地万物，如水之涌流。水流向下行利于稳固道的根基，更利于身体的健康。身健是万事之基，是道的部分内容，也是修医道的核心机密，不入道则永不知医理的阴阳变化。此大道特指乾坤二象，即道中天地的形成。
2、乐与饵，过客止：乐与饵，是修道之人易犯错误。其义是道体是玄冥之实境，犹海市蜃楼。其美艳超越人间一切美景，而且其运动形态可随心而变化，只有己想不到，没有做不到，理趣玄美，妙不可言。过客上，修练之人多被美景所诱惑，沉迷其间不能跳出来，从而失去大道。
3、道说出来平淡无奇，没有什么特殊的。用眼看不见她，听也无声音，用时也不能立时见大效。此句特指世俗之耳目。道开天目与此义皆反
注：能知第一句真义（修到自可知），大道可成。

第三十六章：1、将欲歙之，必固张之。2、将欲弱之，必固强之。3、将欲废之，必固兴之。4、将欲取之，必固与之。5、是谓微明。柔弱胜刚强。6、鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
大义：道作用万物时心力运用的大纲。
1、把物体拉(歙)过来（吸），才能把她推(张)出去(吐)。
2、想把物体变弱小，必先强其体。
3、想要毁灭物体之本，必须把它显露出来。
4、想要取到对方手中取东西，必须把东西给他。
5、以上四点能知，称微明。是万物阴阳运动的规律。（柔弱胜刚強，是道运用的大规律，内容太大了，易经六用是其本义，前面贴吧有）。这一阶段高度是认识柔弱胜刚强的实践过程。
6、鱼的生长离不开深水，道是国家的重器，似水中之魚生活在深水中而喻之，大道多是无形的看不见的。
注：上善若水，以上是水的灵性与万物交合呈现的阴阳变化的运动规律。

第三十七章：1、道常无为，而无不为。2、侯王若能守之，万物将自化。3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。4、无名之朴，夫亦将无欲。5、不欲以静，天下将自定 。
大义：此章大道长成。
1、道由无中而生，守无为而成大道，守无又不可有为(欲望)。
2、候王，为少、孤、寡，义是取少动、少言。再义取侯王威势，坚守不动万物自化虚无而成微沫。
3、道中成水系，道中生出（无名之朴）吾之心智力，朴为菩萨体，菩萨即我心。
4、吾心成菩萨，坚守菩提树之言语。
5、守菩提树之心，天下大道观音之体成。
何谓观音：观，又见为观，又见为玄冥，不是凡景。音，立日，立为微末，微末中有日光，为大明。大明似水为柔为细为小，其性似柳条。道体化微末似水系运动像柳手游摆，此高度称菩萨、观音真体。观音也是道的初体，本义相同。达此高度，百病可消。
注：1、以上也称〈河图〉的生成和运用。下章以后则是〈洛书〉的形成和运用。
2、道已成体，真义何为？道德经：道喻乾坤万物大脑生成，德喻乾坤万物大脑的思维生成和运用。大脑思维为一统，思维是人体之之帅，大脑是思维的条件。道成天地有思维、有言语，德就是天地万象之思维。道德相辅相成，是一个整体，德的生長运用更为重要。
以后各章是言德的运用玄机。

第三十八章：1、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。2、故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。3、夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。4、是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
大义：言世俗之德，再言道之德。道之德是天地万物之大理。
1、世俗之理认为，具有大德（有智慧的、好人、善人）的人，而不喧嚷其好、其善、其功，称为上德之人。把功劳、名誉、善行挂在嘴上的人是谓下德之人。上德不取名利什么都没有失去（不能尽言其机），下德求其名利似乎得到很多。上仁之举不取名利也似乎什么都做了，上义之举似乎获得也很多。以上礼为德对待万物万事，似乎一切没有办不到的事情。
要尽自己最大力量把上面误人的、所谓的世俗之理扔的远远的……
2、因为天地大道之理(德)消亡了，才生出所谓的世俗之大德(理)。大德又消亡了，才生出仁爱之德。仁爱消亡了，义理又生出来了。义理消亡了，礼仪规矩生出来了。
3、言礼仪者、忠信者是最靠不住、无保障的东西(伪科学)。上德、下德、仁、义是道的浅表之理，如被它束缚则是自己愚味的开始。
4、有志之士，要探求事物的本质大义，不被世俗之理所蒙蔽。求万物万事之属性，舍其浅表之华彩逃出其束缚。
注：道是通大理的路径，德是万物万事之根本属性。道的层面德指什么？即何谓道德？道德之真义是言天地、万物自然之大理，与世俗之德有本质区别。

第三十九章：1、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。2、天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。3、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。4、至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。
大义：言道化一的重要性，道体化一，是道德成长的条件。
1、亘古得一者：天得一以清。地得一故能安宁。神得一对万物有灵通。谷得一可水聚盈满。 万物得一而能生长。 侯王得一天下稳定安康。这些是亘古不变的大理。
2、天不化清气虚空之态可能要裂开。大地不能坚守安静稳固可能要地震或爆开。神无灵的保佑变成凡体。谷无一盈会变干涸之地。万物不能生发走向灭亡。侯王不稳固会带来灾难。
3、因此富贵以贫贱为基点。侯王自称孤、寡、不谷（殁），他这样不就是以低贱为本吗？不是吗？
4、大的名誉和无名誉没有什么区别，是一样的。不以（琭琭）宝石为宝石，不以（珞珞）石头为石头。
注：言一的重要性。特指道体物质如一，不以石头是石头，宝石是宝石。喻义万物皆化一元，是大道继续长生的条件。

第四十章：1、反者道之动。弱者道之用。2、天下万物生於有，有生於无。
大义：1、此章是<道德经>的纲领，剩余的各章都是再阐明此义。
2、是道德经本质内容运用。道之德的大义有无而生，德的认识、实践是无形的，是特殊的科学。正是当今社会面临的大事难事或将要出现的问题，解决的方法特点多与常理相反，故有大道若反之言。
1、反之道之动，是道运动呈现的规律性，道反之力是德运用的最大的条件。弱者道之用，是德遵循坚守的大义。柔胜刚，弱胜强是道德运用的根本，与易经完全相同。下面四十章的内容都是为此服务。
2、天下万物生于有，而有生于无，`无'才是万物之本元，'无'字的运用是特殊的科学，她运用特点都是无形的。无的本质是〈道德经〉的主题本义。

第四十一章：1、上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。2、故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。3、上德若谷。大白若辱。广德若不足。4、建德若偷。质真若渝。5、大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。6、道隐无名。夫唯道善贷且成。
大义：世人听到大道真言时不同表现以及大道的特性?
1、上士听到道的大义，认真积极的加以练习和修悟。中士听到道的大义，一半相信一半怀疑。下士听到道的大义，哈哈大笑，如不笑则不是道的本义。（因与世理反，故多人会大笑）
2、故先贤精通道本义的人做了总结：明白道的真义，她是一种感觉味道。进入道后自己思想认识、知识反而在减少。道极其简单但通道路径似乎也不平坦。
3、上德之人像大山之幽谷，深邃不可知。大道言语直白，因是事物真像，多逆耳，难听。广德（指道体之德）是道体的心志力充塞天地间，多呈气态，故称不足。
4、修道德者，形似疯痴，呆若木鸡，似动非动，有窃物之象，故建德若偷。大道的真体之像形态似（渝），渝，似水、似气、似雾、似雲、似丝线…
5、大方，就是有棱角的形状。无隅，深远。其义：道中形体棱角大到无限时，棱角也可看似没有。舍方取圆是正道。大器晚成，天下重器的铸造，耗费更多更大的精力，很久才铸成重器。喻道的成果必成于最后。大音希声，进道自知其真。道大包罗天地万物，皆化无为一，吾入道体守静极，吾虽不动，而大道自体的动势包含风雷雨电等自然界万般运动。守道之静，生道之大动，达此道成体，德始生发，德是道的根本。大象无形，与大音希声高度同，再言道整体化一，一为一气而贯于道体 。此时天地无物无象，乾坤皆透明发光而似天之虚空，大道己成而无形态。
6、道隐无名：道有无生，道是（世俗之目）看不见的。但入道之人则能清晰明辩道的实体及万物细微变化，此称开天目，是特殊的科学。（入道后）道虽真实可见，而实际什么都看不到，故称无名。无是道的根本内容，先哲称道、易是无字天书，用语精准，非虚言。能知无的真义和运用是谓得道。夫唯道善贷且成：道的真像是，人之精神力假想假借天地万物而生成道之实用。
注：对道的整体形态描述，她是认识德的条件。是对（无）德的本义认识开始。

修易不可太认真，要取大舍小。新写的内容，章与章的言辞有相互矛盾的情况，所言相对或相近，但又不在一个层面，故要用发展变化的思想去看。
与自己心性相合的看一看，不认同的或觉得错，先扔一边，不要凡事就要什么标准和结果。有些内容时间长了就明白了，要以修为主。

简单就是修易正道，谁觉的我说的少或教的少，易的生长也许就停于此。简单就是最高的方法，有谁明白?
如谁想着学什么易经绝招或更核心的内容，离易又远了。你不到那个点，你如何接住绝招……急于求大果者，则永不得果。
群里已有几人尝到了易的美味，其路径就是以前的简单的内容，一法入道，万法同宗。一学好了，一切都好了，易极简、极易。
修易最忌一天打鱼八天晒网，犹如去烧一壶水，一次烧到40度，几天全凉了，又要从新烧。八天后又猛烧到60度，几天后又凉透了(O度)。反反复复最终水温还是O度。
修易方法今天烧20度，明天在水还未凉时继续烧水就升至40度，温度如一直在提升，水一定会烧开的……水沸腾了易就生出了，就好玩了。