第七十六章：1、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。2、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。3、是以兵强则灭，木强则折。4、强大处下，柔弱处上。
大义：再言柔弱的大用。柔弱能真知，大道之理含盖天地天物之阴阳、医道、禅宗、兵法、谋略皆在其间，天下的学问也许只剩易经可读了。
柔弱本义、全经说了无数遍，唯恐后人学不会、不相信，故反复言其重要性。先圣无妄言，字字缜密，字字价值千金。
1、人生的时侯整个机体是柔软的，而人死后身体是僵硬的。 草木在生长时其体是柔软的，草木死后其体枯萎、干槁。
都是自然之理。 喻义：大道之体取坚硬、刚强道停上生长，取柔弱才可生长。
2、故坚强者走向死亡，柔弱者可以长生。
也是自然之理 。修大道取柔弱是正法。
3、 兵强则灭。木强则容易折 断。 兵法、谋略、阴阳也是此理
4、道德之体下沉上轻。是道的大法，也是阴阳之法，也是运用的杻机。
阴的大义是整部地龍经的内容，层面极高。阴为本，阳为用，是运用的大法(阴阳谁为主，以道体的内外去看，阴阳又是相反的，故要发展、要辩证)。通道德大道之理，自生阴阴知行之能，故无需专习阴阳之术。

第七十七章：1、天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。2、天之道，损有馀而补不足。3、人之道，则不然，损不足以奉有馀。4、孰能有馀以奉天下，唯有道者。5、是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
大义：大道之体要达至整体的阴阳平衡，平衡是道运用、做功的条件。
1、天之大道犹如一张大弓，在上端似支撑着天体，在下端似托着天体（从道体看是这样）。天道内的物质多的、沉的就化去。少的、不足的就补足。
2、天之大道，消化多余，补充不足的。是阴阳调和的大理
3、人之道则不是，多是损不足而贡有余。少者越小，多者越多，是人之常规。
4、谁人的物质有盈余了，而能布施众生，天下惟有道德玄体是这样。
其义道德玄体之万物要至阴阳和平，方堪大用。知舍取阴阳自明，玄机就在修悟中藏。
5、通道的人（圣人），在道德实践中，效仿天之大道。道在生长时不干扰她，有果时而能大舍。因取无为以修悟道德之本，执此，天地万物之理皆明（贤）。
注：第5句，是核心。守无为，可得天地大道（贤）。

第七十八章：1、天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。2、弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。3、是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
大义：再言柔弱的妙用，她实效性超强大以及柔弱运用的条件。
1、天地万物水是最柔弱的。以水的特性攻克强大物体都可战胜它，没有水战胜不了的强硬的物体。
此指道中水遇强物运用，道德能真知，现实中运用也不差毫厘。柔弱之用皆与常理相反。
2、弱能胜强，柔能胜刚。知柔弱之义天下的道理没有不知道的，没有不能行的。
3、以前的圣人说：国家出现了小问题，要以国家大义为主。国家的领士不祥和不安全，就要成为天下的王者（成为王，就是以战争降服逆贼，使其不得不服首称臣）。听话了就和平了。道体之贼同义
道之大义：道德之体有瑕疵（垢），坚守道德生长主体大义，瑖疵将自消。道德之体不融通达一，则用行师（必行王者之师有效）使其臣服。
以上是柔弱胜刚强运用有效的条件。
正言若反：要得道德浑圆之大道。如出现以上问题：1、先行师、战不服之敌。2、敌服首称臣，才听吾调令。易体（国）的逆贼才能与众物合为一元。先治服强敌，国家才生祥和，故道义与原文的次序相反。

第七十九章：1、和大怨必有馀怨，安可以为善。2、是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。3、天道无亲常与善人。
大义：什么人可得大道？
1、和大怨必有余怨，怎可以为善。
道义：是指道体生长中有逆贼（障碍物），用战争要彻底打胜它，方不留后患（否则打不死又生惑乱）。故不可为善。
2、是以圣人手拿地契，却不向人索取。有德之人守地契而不索取。无德之人拿地契向人强行索要。
道义：大道有无为而成，取无为称有德。取强硬、欲得道不生，称无德之人。
3、道与天下众生皆平等。
常与善人：善人无为等同天地之性灵，取天地之无为大道可得。
注：无为而治是得道的途径。

第八十章：1、小国寡民。2、使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。3、使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。4、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
大义：大道的特点
1、大道成。道德浑圆之体物质极细微、似雷、似电、似光、似天之常态。
天地万物皆虚无、化空，万物化一其类一，众生平等正觉。故称小国、寡民。
2、大道已成，高度与佛同。佛曰：心生种种法生。下述之相皆心力所生，又你道体、佛国之相。
道中虽藏有战争重器，人得大道（必重死）不可妄为。虽有战船、车马不可轻用，有勇敢的士兵不可轻用。大义：不妄动、大道成，大器成。
3、言大道的常态。圣人曰：大道者，欲复古原始是此也。原始即是人之本性也！知此道德精髓得矣！
使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
道的喻义：复原始之态，以天地自然之理，万物万事和平共处，天下大同。道德浑圆实态如此，极为平常 ，平常就是大道。
4、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
（1）在运用时，大道的乾坤万物之体与恒态的眼睛看到天地万物实体，二者虽相类，是二个真实的天地。
理相通，理可用。但二者真体不可互通互用（民至老死不相往来之义）。
（2）在运用时，道大成之时，能舍天地万物之象，是谓大舍，大舍大德。
大道成自入化（画）境，运用在虚空。老子曰： 无吾无象，运用神意万法灵！
注：大道平常，大道至简。

第八十一章：1、信言不美。美言不信。2、善者不辩。辩者不善。3、知者不博。博者不知。4、圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。5、天之道利而不害。6、圣人之道为而不争。
大义：道德经的概括
1、真言实话听起来不顺耳，好听顺耳的话多不可信。
2、善良之人多不辩解，喜欢辩解的人多不善良。
3、通道的人最后知的极少。什么都知道的人反而不知。注：是道语，是实言。
4、圣人（得道的人）不保留所学。道为众生谋福祉吾心智提升的更高更富有。给予众生的越多反而获得的越多。
5、天之道，利于万物生長要效仿自然之理。
6、圣人之道，大道万物长生要取无为而治。
注:<道德经>能精道，其它书籍不需学而自明，而且真伪一眼便知。天地间真知，不是多，而是极少。世间的书籍垃圾多，而能看的极少……书中为何要把真理藏起来，而推出众多的伪书，天知其义为何?
道德经如能真知，天下也许就一部<易经>能读了。易经的原文就是道德经没有讲出的本质内容。
易经对天地至理<无>的大用，阐释的更细微、清晰……