明 煉 己 之 功
　　性命二字，名雖有二，實則一也，吾道故謂之雙修。如守中一節，雖說既散之炁約而歸之丹田以煉先天一陽，若非去遊思、除妄想、掃卻一切塵緣，亦安能息息歸根、時時入定哉？又如真陽發生，采此坎中之真鉛，以煉離中之陰汞，行子午升降之功，運沐浴溫養之法，以煉己而築基，若非滌慮洗心、忘情絕念、懲忿窒欲、去邪存誠，又焉能水火停勻、陰陽交會以成黍米玄珠而長胎育嬰也哉？此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕、丹先成象、百日築基之候，又必行大周天之功，此時惟存神汰慮、寡欲清心以溫養薰蒸，煉成玄黃至寶，倘非以無為之神火、有作之真機升之降之烹之煉之，亦不能成陽神而衝破天門。迨至陽神已出而大丹已還，必用神鼎神爐、真火真藥團煉于泥丸之宮，如但謂虛極靜篤、無作無為、待其自然而沖於九霄之上，吾恐生知上哲亦不能空空無為而即能跨鶴登仙也。此雖修性，而修命亦在其中焉。
　　總之，性是先天元神，命是先天元炁，其原皆出於天，其實體備於己；可分為二者，是為初學言其大概，而要之，分之則二，合之則一也。學道人不明這個中消息，獨煉一宗，即非中庸之道，而乃旁門左道之流也。
　　或謂：守中之道，先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰 " 允執厥中 " ，中是徹始徹終之學，修道人終身由之而不能盡者，業已曉然於心目之間，不待再教而明，但先生所謂小周天大周天者，到底從何分別歟？予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥產之時也，一日十二時，但有陽生，皆可行之。純陽祖曰： " 一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。 " 是即精生藥產、宜行小周河車之事；若猶未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是內藥生而胎嬰現，所謂 " 陰陽交媾罷，一點落黃庭。 " 此時惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子雲： " 丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。 " 張仙雲： " 終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。 " 此小周大周之功用，各有不同。
　　如此可知始於有作，終於無為，迨至無為而無不為，斯道得矣。第學者必先于煉己之學純熟，然後行此無為之功，始無大危險；若煉未到十分，其危險不可勝言矣！第一要火候分別清楚，藥物識得的明，無怠無荒，不緩不急，尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之兇橫，庶幾一得永得，一成永成，而無危途焉。
　　此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白，後之學人，還有各執一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相詆毀，是無仙緣之結甚矣。至於小周大周、內藥外藥、內火外火，略書大概，學者于此反隅，可以實知其候的確不移者焉。自古神仙如張呂等大聖，積誠感神，如此至再至三，方盡命功；至於性學，二仙當日仰天大歎，連番不絕，然後得仙傳授而成一洞真仙，後之學者亦何幸而得此真詮也，可不勉哉！