1.1 子曰：“学而时习之。不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子
1、丈夫
《白虎通》：子者，丈夫之通稱。
2、爵位
顧炎武《日知錄》：周制，公、侯、伯、子、男爲五等之爵，
3、执政之卿
春秋自僖、文以後，執政之卿始稱子。
4、学者
其後匹夫爲學者所宗亦得稱子，老子、孔子是也。
学：
1、仿效
惟其以後覺者必效先覺之所爲爲學，則精確不磨。夫學也者，以字義言之，則己之未知未能而效夫知之能之之謂也。以事理言之，則凡未至而求至者，皆謂之學。雖稼圃射御之微，亦曰學，配其事而名之也。
2、學而至乎聖人之事
則所謂學者，果何學也？蓋始乎爲士者，所以學而至乎聖人之事。伊川先生所謂『儒者之學』是也。蓋伊川先生之言曰：『今之學者有三：辭章之學也，訓詁之學也，儒者之學也。欲通道，則舍儒者之學不可。学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。 (《荀子·劝学篇》。
3、学为人
尹侍講所謂「學者，所以學爲人」也。學而至於聖人，亦不過盡爲人之道而已。』此皆切要之言也。夫子之所志，顏子之所學，子思、孟子之所傳，皆是學也。其精純盡在此書，而此篇所明又學之本，故學者不可以不盡心焉。
4、學道
道術之總名。賈誼新書引逸禮云：『小學業小道，大學業大道。』以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也。
5、学术
則學正崇四術，凡春秋禮、樂，冬夏詩、書皆是也。此則學也。是诗书礼乐，乃贵贱通习之学，学已大成，始得出仕。所谓先进于礼乐者也。
6、读书
蓋學者所以學聖人之道，而聖人往矣，道在方策也。劉逢錄論語述何：學謂刪定六經也。當春秋時，異端萌芽已見，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬世。非是則子思所謂『有弗學』也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。
7、修身
今人以求知識爲學，古人則以修身爲學。觀於哀公問弟子孰爲好學，孔門身通六藝者七十二人，而孔子獨稱顏淵，且以不遷怒、不貳過爲好學，其證一也。孔子又曰：『君子謀道不謀食。學也，禄在其中矣。』其答子張學干禄，則曰：『言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。』是可知孔子以言行寡尤悔爲學，其證二也。大學之道，『壹是皆以修身爲本』，其證三也。
时
1、时时
时习之：无时无刻不学习。焦氏筆乘：李彦平曰：『宣和庚子，某人辟雍。同舍趙孝孫仲脩，伊川先生高弟趙彦子之子也，於某有十年之長。辛丑春同試南宮，仲脩中選，而某被黜。仲脩勉之曰：「公盛年一跌何傷，姑歸讀書可也。」某意不懌。趙曰：「公頗讀論語否？」卽應之曰：「三尺之童皆讀此，何必某。」仲脩笑曰：「公卽知讀此，且道『學而時習之』以何者爲學？」某茫然不知所對。仲脩徐曰：「所謂學者，非記問誦說之謂，非絺章繪句之謂，所以學聖人也。既欲學聖人，自無作輟。出入起居之時，學也。飲食游觀之時，學也。疾病死生之時，亦學也。人須是識得『造次必於是，顛沛必於是』，『立則見其參於前，在輿則見其倚於衡也』，方可以學聖人。」某聞其言，頓若有悟。』
2、按时
皇疏云：凡学有三时：一是就人身中为时。凡受學之道，擇時爲先，長則扞格，幼則迷昏。故學記云『發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成』。内则云：“六年教之数目，十年学书计。十三年，学乐，诵诗，舞勺。十五年成童舞象。”并是就身中时也。二就年中为时。王制云：“春夏学诗乐，冬夏学书礼。春夏是陽，陽體輕清，詩樂是聲，聲亦輕清。輕清時學輕清之業則爲易入也。秋冬是陰，陰體重濁。書禮是事，事亦重濁。重濁時學重濁之業亦易入也。”三就日中为时。前身中、年中二時，而所學並日日修習不暫廢也。故學記云『藏焉，修焉，息焉，游焉』是也。今云『學而時習之』者，時是日中之時也。
3、时机
焦循論語補疏：當其可之謂時。說，解悦也。『不憤不啟，不悱不發』，時也。『中人以上可以語上，中人以下不可以語上』，時也。『求也退，故進；由也兼人，故退』，時也。學者以時而說，此大學之教所以時也。
习
1、练习 習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。此章乃孔子教人之語，卽生平學行始末也。故學必兼誦行，其義乃全。
2、温习。温故而知新
说
梁清遠采榮錄：論語一書，首言爲學，卽曰悦，曰樂，曰君子。此聖人最善誘人處，蓋知人皆憚於學而畏其苦也。是以鼓之以心意之暢適，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力於此也。此聖人所以爲萬世師。
朋
1、志同道合者
皇疏引江熙云：君子以朋友講習，出其言善，則千里之外應之。遠人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適願，所以樂也。学记言：“学至大成，足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道。”然则朋来，正是学成之验。：『獨學而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂。』
2、同门曰朋
同门者，谓之同处一师门也。大抵學中境次，從黨庠肄習之後，既已分開，又復來合，致足娛樂。與學記所云『敬業樂羣』，檀弓所云『離羣索居』，正可比觀。蓋以離爲苦，則必以合爲樂也。
3、弟子
朋自遠來者，孔子道兼師儒。周禮•司徒師以德行教民，儒以六藝教民。各國學者皆來從學也。蓋學而時習，未有不朋來。聖人之道不見用於世，所恃以傳於天下後世者，朋也。史记世家：‘定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。’弟子至自远方，即‘有朋自远方来’也。‘朋’即指弟子。礼中庸云：“诚者，非自诚己而已也，所以成物也。”此文“时习”是“成己”，“朋来”是“成物”。但“成物”亦由“成己”，既以验己之功修，又以得教学相长之益，人才造就之多，所以乐也。孟子以“得天下英才而教育之”为乐，亦此意。
人不知：
1、学成而人不知，不得其用
“人不知”者，谓当时君卿大夫不知己学有成举用之也。
2、没有人了解自己 皇疏此有二釋：一云：『古之學者爲己，已得先王之道，含章內映，他人不見知而我不怒也。』
3、学生不知
皇疏后一解云：“君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。后汉儒林传注引魏略云：“乐详字文载，黄初中，征拜博士。时有博士十余人，学多偏，又不熟悉，惟详五业并授。其或难质不解，详无愠色，以杖画地，牵譬引类，至忘寑食。”王衡論語駁異：羅近溪謂『愈學而愈悦，如何有厭；愈教而愈樂，如何有倦；故不愠人之不己知者，正以其不厭不倦處』。論語補疏：注言『人有所不知』，則是人自不知，非不知己也。有所不知，則亦有所知。我所知而人不知，因而愠之，矜也；人所知而我不知，又因而愠之，忌也。君子不矜則不忌，可知其心休休，所以爲君子也。何平叔云：『凡人有所不知，君子不怒。』其云『有所不知』者，言學有所不解也。
不愠
1、学在自己，用由天命
学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有。又论语下篇：“子曰：‘莫我知也夫！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”正谓己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人不倦，朋来也，仁也。遯世不见知而不悔，不知不愠也。唯圣者能之也。夫子生衰周之世，知天未欲平治天下，故唯守先王之道，以待后之学者。
2、礼中庸记：“子曰，‘正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
3、君子易事不求備
『君子不怒』者，猶言『君子易事不求備』也。
4、此非得之深、養之厚者不能如此
朱子語類：人不知而不愠，自是不相干涉。己爲學之初，便是不要人知，至此而後真能不要人知爾。若煅煉未能得十分成熟，心固有時被其所動，及到此方真能人不我知而不愠也。又曰：不愠不是大怒，心中略有不平之意便是愠。此非得之深、養之厚者不能如此。鹿善繼四書說約：說樂不愠，向非於人所不見之地有內省不疚之功，何以如此真切，如此超脫？此章是孔子自寫生面，全重時習。蓋本心難昧，未嘗不知修持，祇轉念易乖，學而易厭。時習則功夫無問，本體流行，深造自得，欲罷不能，說可知矣。張履祥備忘錄：朱子謂『不知而不愠者逆而難』，不知豈特爲人忽易而已，甚者賤辱之，咎責之，怨惡之，無所不至。舜之於家，文王於朝，孔孟春秋戰國之世，一時父子兄弟君臣朋友其孰能知之？當時而能不愠，豈非甚難？非甚盛德，何以履之而泰然乎？何義門讀書記：此與中庸『遯世不見知而不悔』同意，非謂世無見用者也。此對上說、樂二字，故云不愠。中庸對上『半塗而廢』，故云不悔。揅經室集：『人不知』者，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也。『不愠』者，不患無位也。學在孔子，位在天命。天命既無位，則世人必不知矣，此何愠之有乎？孔子曰『五十而知天命』者，此也。此章三節皆孔子一生事實，故弟子論撰之時，以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰『不知命，無以爲君子』，與些始終相應也。蓋獨學共學，教人以學，皆學中事。夫子一生祇學不厭，教不倦，自言如此（見默識節），門弟子言如此（見公西華節），後人言如此（見孟子），故首章卽以此發明之。
子
1、丈夫
《白虎通》：子者，丈夫之通稱。
2、爵位
顧炎武《日知錄》：周制，公、侯、伯、子、男爲五等之爵，
3、执政之卿
春秋自僖、文以後，執政之卿始稱子。
4、学者
其後匹夫爲學者所宗亦得稱子，老子、孔子是也。
学：
1、仿效
惟其以後覺者必效先覺之所爲爲學，則精確不磨。夫學也者，以字義言之，則己之未知未能而效夫知之能之之謂也。以事理言之，則凡未至而求至者，皆謂之學。雖稼圃射御之微，亦曰學，配其事而名之也。
2、學而至乎聖人之事
則所謂學者，果何學也？蓋始乎爲士者，所以學而至乎聖人之事。伊川先生所謂『儒者之學』是也。蓋伊川先生之言曰：『今之學者有三：辭章之學也，訓詁之學也，儒者之學也。欲通道，則舍儒者之學不可。学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。 (《荀子·劝学篇》。
3、学为人
尹侍講所謂「學者，所以學爲人」也。學而至於聖人，亦不過盡爲人之道而已。』此皆切要之言也。夫子之所志，顏子之所學，子思、孟子之所傳，皆是學也。其精純盡在此書，而此篇所明又學之本，故學者不可以不盡心焉。
4、學道
道術之總名。賈誼新書引逸禮云：『小學業小道，大學業大道。』以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也。
5、学术
則學正崇四術，凡春秋禮、樂，冬夏詩、書皆是也。此則學也。是诗书礼乐，乃贵贱通习之学，学已大成，始得出仕。所谓先进于礼乐者也。
6、读书
蓋學者所以學聖人之道，而聖人往矣，道在方策也。劉逢錄論語述何：學謂刪定六經也。當春秋時，異端萌芽已見，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬世。非是則子思所謂『有弗學』也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。
7、修身
今人以求知識爲學，古人則以修身爲學。觀於哀公問弟子孰爲好學，孔門身通六藝者七十二人，而孔子獨稱顏淵，且以不遷怒、不貳過爲好學，其證一也。孔子又曰：『君子謀道不謀食。學也，禄在其中矣。』其答子張學干禄，則曰：『言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。』是可知孔子以言行寡尤悔爲學，其證二也。大學之道，『壹是皆以修身爲本』，其證三也。
时
1、时时
时习之：无时无刻不学习。焦氏筆乘：李彦平曰：『宣和庚子，某人辟雍。同舍趙孝孫仲脩，伊川先生高弟趙彦子之子也，於某有十年之長。辛丑春同試南宮，仲脩中選，而某被黜。仲脩勉之曰：「公盛年一跌何傷，姑歸讀書可也。」某意不懌。趙曰：「公頗讀論語否？」卽應之曰：「三尺之童皆讀此，何必某。」仲脩笑曰：「公卽知讀此，且道『學而時習之』以何者爲學？」某茫然不知所對。仲脩徐曰：「所謂學者，非記問誦說之謂，非絺章繪句之謂，所以學聖人也。既欲學聖人，自無作輟。出入起居之時，學也。飲食游觀之時，學也。疾病死生之時，亦學也。人須是識得『造次必於是，顛沛必於是』，『立則見其參於前，在輿則見其倚於衡也』，方可以學聖人。」某聞其言，頓若有悟。』
2、按时
皇疏云：凡学有三时：一是就人身中为时。凡受學之道，擇時爲先，長則扞格，幼則迷昏。故學記云『發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成』。内则云：“六年教之数目，十年学书计。十三年，学乐，诵诗，舞勺。十五年成童舞象。”并是就身中时也。二就年中为时。王制云：“春夏学诗乐，冬夏学书礼。春夏是陽，陽體輕清，詩樂是聲，聲亦輕清。輕清時學輕清之業則爲易入也。秋冬是陰，陰體重濁。書禮是事，事亦重濁。重濁時學重濁之業亦易入也。”三就日中为时。前身中、年中二時，而所學並日日修習不暫廢也。故學記云『藏焉，修焉，息焉，游焉』是也。今云『學而時習之』者，時是日中之時也。
3、时机
焦循論語補疏：當其可之謂時。說，解悦也。『不憤不啟，不悱不發』，時也。『中人以上可以語上，中人以下不可以語上』，時也。『求也退，故進；由也兼人，故退』，時也。學者以時而說，此大學之教所以時也。
习
1、练习 習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。此章乃孔子教人之語，卽生平學行始末也。故學必兼誦行，其義乃全。
2、温习。温故而知新
说
梁清遠采榮錄：論語一書，首言爲學，卽曰悦，曰樂，曰君子。此聖人最善誘人處，蓋知人皆憚於學而畏其苦也。是以鼓之以心意之暢適，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力於此也。此聖人所以爲萬世師。
朋
1、志同道合者
皇疏引江熙云：君子以朋友講習，出其言善，則千里之外應之。遠人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適願，所以樂也。学记言：“学至大成，足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道。”然则朋来，正是学成之验。：『獨學而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂。』
2、同门曰朋
同门者，谓之同处一师门也。大抵學中境次，從黨庠肄習之後，既已分開，又復來合，致足娛樂。與學記所云『敬業樂羣』，檀弓所云『離羣索居』，正可比觀。蓋以離爲苦，則必以合爲樂也。
3、弟子
朋自遠來者，孔子道兼師儒。周禮•司徒師以德行教民，儒以六藝教民。各國學者皆來從學也。蓋學而時習，未有不朋來。聖人之道不見用於世，所恃以傳於天下後世者，朋也。史记世家：‘定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。’弟子至自远方，即‘有朋自远方来’也。‘朋’即指弟子。礼中庸云：“诚者，非自诚己而已也，所以成物也。”此文“时习”是“成己”，“朋来”是“成物”。但“成物”亦由“成己”，既以验己之功修，又以得教学相长之益，人才造就之多，所以乐也。孟子以“得天下英才而教育之”为乐，亦此意。
人不知：
1、学成而人不知，不得其用
“人不知”者，谓当时君卿大夫不知己学有成举用之也。
2、没有人了解自己 皇疏此有二釋：一云：『古之學者爲己，已得先王之道，含章內映，他人不見知而我不怒也。』
3、学生不知
皇疏后一解云：“君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。后汉儒林传注引魏略云：“乐详字文载，黄初中，征拜博士。时有博士十余人，学多偏，又不熟悉，惟详五业并授。其或难质不解，详无愠色，以杖画地，牵譬引类，至忘寑食。”王衡論語駁異：羅近溪謂『愈學而愈悦，如何有厭；愈教而愈樂，如何有倦；故不愠人之不己知者，正以其不厭不倦處』。論語補疏：注言『人有所不知』，則是人自不知，非不知己也。有所不知，則亦有所知。我所知而人不知，因而愠之，矜也；人所知而我不知，又因而愠之，忌也。君子不矜則不忌，可知其心休休，所以爲君子也。何平叔云：『凡人有所不知，君子不怒。』其云『有所不知』者，言學有所不解也。
不愠
1、学在自己，用由天命
学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有。又论语下篇：“子曰：‘莫我知也夫！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”正谓己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人不倦，朋来也，仁也。遯世不见知而不悔，不知不愠也。唯圣者能之也。夫子生衰周之世，知天未欲平治天下，故唯守先王之道，以待后之学者。
2、礼中庸记：“子曰，‘正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
3、君子易事不求備
『君子不怒』者，猶言『君子易事不求備』也。
4、此非得之深、養之厚者不能如此
朱子語類：人不知而不愠，自是不相干涉。己爲學之初，便是不要人知，至此而後真能不要人知爾。若煅煉未能得十分成熟，心固有時被其所動，及到此方真能人不我知而不愠也。又曰：不愠不是大怒，心中略有不平之意便是愠。此非得之深、養之厚者不能如此。鹿善繼四書說約：說樂不愠，向非於人所不見之地有內省不疚之功，何以如此真切，如此超脫？此章是孔子自寫生面，全重時習。蓋本心難昧，未嘗不知修持，祇轉念易乖，學而易厭。時習則功夫無問，本體流行，深造自得，欲罷不能，說可知矣。張履祥備忘錄：朱子謂『不知而不愠者逆而難』，不知豈特爲人忽易而已，甚者賤辱之，咎責之，怨惡之，無所不至。舜之於家，文王於朝，孔孟春秋戰國之世，一時父子兄弟君臣朋友其孰能知之？當時而能不愠，豈非甚難？非甚盛德，何以履之而泰然乎？何義門讀書記：此與中庸『遯世不見知而不悔』同意，非謂世無見用者也。此對上說、樂二字，故云不愠。中庸對上『半塗而廢』，故云不悔。揅經室集：『人不知』者，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也。『不愠』者，不患無位也。學在孔子，位在天命。天命既無位，則世人必不知矣，此何愠之有乎？孔子曰『五十而知天命』者，此也。此章三節皆孔子一生事實，故弟子論撰之時，以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰『不知命，無以爲君子』，與些始終相應也。蓋獨學共學，教人以學，皆學中事。夫子一生祇學不厭，教不倦，自言如此（見默識節），門弟子言如此（見公西華節），後人言如此（見孟子），故首章卽以此發明之。
