奏职功德在哪里？它对于我们现实生活究竟有什么利益？这是要参加奏职必须先搞清楚的问题。自然的法则是万德秉序。这个德它体现在我们人类社会中，就是名的准则。名的准则，相对应于德，从阳性方面讲它体现于我们人类社会必须是一个伦理社会。所以，没有这个伦理意义的存在，人类就不可能进化到人类社会，这正是宗教对于人类社会的意义。从阴性方面讲，它隐含了你作为人类社会的成员个体，它在先天自然体中所对应的社会体中所占的实际利益的社会体量縂和的百分比数。这个数就是你作为个体的定数。从而形成了穷、富、贵、寿、仙、神的等层次递进。也就是说穷不及富，富不及贵，贵不及寿，寿不及仙，仙不及神的意义的实际考量。这种等层次递进的考量，是社会秩序的自然体现，违背了这个秩序，就必然会受到等层次神的惩罚。比如说富的上一等层次神是贵，如果你先天已经是贵命了，贵中已经包含富了，那么，你身为贵命再去求富，就是本末倒置了。每一个层次都自然存在一个等层次神，这个等层次神，是你转变命运的关键之所在。这个等层次神就是你的职神。命运的实际意义是在于得到职神的关怀。所以职神，对于人类命运的实际意义，小而言之，它适用于个体和族群的考量，大而言之，它适用于人类整个命运的考量。而人类整个命运又寓于在我们每一个人每一个族群的命运里。这就是我们必须尊重个体生命的理由之所在。也是道法自然的真实意义。所以，我们每一个人所积的阴德的总和就形成了人类社会縂的命运。这个阴德的总和就是公德，所以，公德的密要是指阴德而言的。它不是阳德。阳德是通过阴德表现出来的。它是通过培育阴德而结出的果实。所以，为了使人类社会能够以“道可道非”可持续性有序的进化而不断完善地发展，聖人向我们昭示了“积德行善”的至妙法門。为什么说积德行善它是一个法門呢？积，它揭示的是我们的行为；德，它揭示的大道的行为方式，而不是体现我们个人意志的行为方式；行，是大道的运行法则；善，它揭示的是一种功果。什么功果呢？就是我们的行为在遵循大道的行为方式中去与大道的运行法则相契合而得到的天赐福禄的功果。这叫功成于天。聖人不夺天功，所以有聖人之名。所以，识德知德，才能去积德。所以太上要我们尚知去智。其知，就是知德的意思。去智，就是除去心机之人工。所以工于心计的人，即使能得一时之利，终为上天所废弃。这是神出于对人类最慈悲的关怀，赋予人类以“忠”的真实教导。这是“忠”教之宗教的关切。所以尚知时期是崇尚道德之朴真的神宗教化时期。而尚智时期是人欺神时期，是人以“唯我独尊”心存妄想，与天争功的盗道时期。所以当人开始崇拜以人为神的时候，道德就失去了原汁原味了。我们常说，神不欺人，人欺人，正是指这个时期而言的。但是，也正是神不欺人，所以神要对欺人的人是要做出惩罚的。使人回归到大道的正途，在大道法则的天地里享受神的保佑而能够实现你自由的意志，从而完成神培育人类的使命。这就是生命进化的终极意义。