顶礼明海师父

明海法师同校友谈佛法 
 
　　　 ◎明　海 

　　我在上大学的时候，一个偶然的机缘，看了一本介绍弘一大师的书，从而接触到佛教，一下子明白了，人生应该着意的地方在那里，应该用力的地方在那里，当时内心中出现了某些转变，让我知道人生应该用力的地方。那时候没想出家，但是我知道，哦，人生应该用力的在自己的人格、在心地、在自己所能够掌握的，外在的环境没有办法把握。而自己的人格、内在的心地、德行的把握呢，他可以产生非常大的力量。也可以说产生无穷的力量，我看了弘一大师传之后，就得到这样一个启发。 
　　得到这样一个启发之后呢，同时也认识了一个北大的朋友，他应该说是老师，比我高五届，北大人口研究所的，他是我非常要好的朋友。他认识我师父，他到广济寺去，向我介绍那里非常清净。我说那你带我去吧，后来我们就到广济寺去。 
　　还记得是90年的冬天，去广济寺，我第一次去，我们师父感冒了。一直到现在，在我印象里，好像那也就是我第一次见他重感冒，师父精力非常充沛，而且工作量非常大，那样呢，我就在广济寺，没有见到师父，但是见到很多法师，妙华法师，现在在江西南昌的纯一法师，还有普陀山的德明法师，现在的当家师演觉法师等等，由此认识了很多出家人，经常周末去找他们，到他们那里去闲聊天，那么中午在那里混点儿饭吃，斋饭，广济寺那里经常打斋，礼拜天，免费的，如果没有打斋，师父们也很慈悲，打饭给我们吃。 
　　我非常感恩这些寺里的善知识，还有其他一些法师，对我都有恩，对我很有耐心，那时候自己是很毛糙的，也不懂佛教的规矩。后来我又到法源寺，认识传印老和尚，我很早就见到传印老和尚，他给我的印象就是他很，很自在，每次去他都在那里喝茶、磕瓜子，他说：“哎，来来，这个这个茶很好，这个瓜子很好。”每次我一去，他都这样，然后送一些书给我们，我从他那里得到一些佛教书，比如宣化上人万佛城的那个功课本，普贤行愿品，金刚经，药师经，观音普门品。那些经，特别是普贤行愿品，给我很大的震撼。 
　　我也得到台湾过去道源法师，他的一个佛七讲话。我拿回去读，读了以后，我就念阿弥陀佛，在宿舍里面，念阿弥陀佛，我那以前是很瘦的，念佛念了一段时间以后，突然就胖了。当然出家以后，又瘦了。那次，念了以后，身体就感到很轻安，心里非常宁静，原来心里很烦躁、很迷惘，这时逐渐沉淀下来，我知道我该做什么，我在宿舍里面是睡上铺，所以经常自己一个人在上铺盘着腿在那打坐，念阿弥陀佛，而且自己当时有一套理论，觉得阿弥陀佛是一个电台，我这里要接受他的电磁波，后来看看，哎，别的法师也有这么讲的，看来我的理解还没错。所以我念阿弥陀佛，念一阵以后，很有感触，身心有很大的感受，以后呢，心态有很大的转变。晚上经常做梦，梦见和一些出家人在一起，从来没见过的和尚，有中国的、有时候有印度的，或者晚上做梦，梦见到寺庙去，所以人的心发生很大的变化。梦是虚幻的，大家知道，它是我们意识，或者深层意识，在特定情况下的一种浮现。但是这个梦，它有时候会影响我们的人格、或者生活，这个影响不是别的，不是说我们一定按照梦里说的去做。梦它改变我们的心境。我们在白天的生活，因为一个人骂我们、打我们，会影响我们的心态；在梦里骂我们、打我们，同样会影响我们的心态。我们在梦里或者是得到一些启发，得到一些慈悲的感受，或其它的感受，同样会影响我们的心态，我是这样理解。 
　　在学佛之初，这些感受就使自己升起很大的出离心，好像觉得知道自己以后应该作什么，自己应该去做和尚，原来始终不清楚自己应该去做什么，要找工作也不知道自己要找什么，也从来没有想过怎样去养家糊口什么，啊，没有想过这些，这下明白了原来自己是要作和尚的，我要去当和尚，所以那时我拿定这种主意了，但是我开始也没有想到到柏林寺来，没有这么早，我是24岁出家，当时盘算说，因为根据我家里的情况，要很早出家是不太可能的事情，算计着，看来我还要工作一段时间，成个家，给父母生一个儿子之类的，然后我就想着弘一大师39岁出家，我想我要是40岁的话，应该也差不多，那时是这样打算的，那么后来就认识我们师父了，去他那里很多，接触到一些善知识。象四川的陈兵老师，我很早就见到他，就在师父那里，我还记得那天的谈话，记得很清楚。还有台湾的耕耘先生，过来传播安详禅，我在法源寺听过他的讲演，那一切我历历在目。

　所以认识师父以后呢，在91年的冬天，他就带我到这里来。他说这里有一个寺院，我以为是这里有一个很完整的寺院，什么都有，他说我们柏林寺要打佛七，他是说打禅七，我记得很清楚，一听说禅七我就很上劲。我那时候学打坐，学双盘。在学校里里面，也和那个在一起双盘，比赛看谁盘的时间长。我说好我去，然后寒假我就没有回家。我就到这里来参加，是佛七，念佛七，念阿弥陀佛。那么每只香坐的时间也不太长，就40分钟，而我在学校的时候，在北大我可以一次盘一个小时，没有问题。但是念佛七它是一天坐到晚哪，第一天我就知道厉害拉。哎呀，受不了，腿受不了，而且身心受到很大的考验，各种烦躁都出来了。 
　　我那时候来，只有前面这个塔，北面有一些过去师范学校占用柏林寺，他们在五六十年代修的很陈旧的砖瓦房，我们师父就用这些砖瓦房，作佛堂、作餐厅、作宿舍，我们就住在那些砖瓦房里面，打佛七。非常荒凉，没有这些道路，没有石头，鼻子、眼睛，都没有，前面一个门，外面是个很大的垃圾坑，在冬天哪，一刮风，满院子飞，都是风沙。但是这一切，给我深深的印象，就是我从喧闹的北京来，北京很喧闹，各种信息、各种噪音，各种其他的景象啊，分散我的注意力，我在那里感不到有什么特殊的、吸引我的心灵，很神圣、很崇高的东西。到这里来，条件很艰苦，厕所也是那样的，很原始，那么，伙食呢，也不怎么样，但是因为我一向不注意伙食，我也想不起来，那时伙食是什么样的，肯定是不如北京好。但这一切形成一个很大的反差，这里的物质条件很差，这里的人，出家人也只有十几个，但是那种精神面貌、精神状态，他们所想的，所做的却很高尚，还有师父在北京的时候，在我的印象里，是一个学者。很儒雅，编杂志，但到这里来以后呢，把袈裟一穿，念经，嗯，另外一种形象出现了，和尚的形象。这种形象他是很有力的，他是不以外在的社会舆论、社会评价为转移的，就是一种好像是安心念经，这种味道，给我很大的震撼。那么在吃饭的时候，他表堂，就是在吃饭的时候，给大家讲几句，现在有什么事情要注意，什么工作要做，里面所显示的那种在比较差的环境下的那种理想，给我很大的震撼，使我对这里产生很大的信心。我也觉得这里好像很破，很荒凉，但是有一种生机感。因此呢，也没有怎么想，简单的想法，就是我就到这里来出家挺好，就是这样的。那么回家以后，跟父母商量，商量他们不同意呀，肯定不同意。当时我就说，算了，不同意我就缓一缓吧。到92年这个大殿落成我来的时候，触景生情，不能缓了，先出家再说。因为释迦牟尼佛出家也没有跟父母商量，而且我们的那个师爷，虚云老和尚出家也是一样的，所以我给自己找的理由就是这样的，先出吧，出了再说，就这样出家了。 
　　当然讲到这一点，后来父母又找到我，我的心是不动的。后来他们也慢慢被我转化了。我当时有一个信念，只要自己坚定不移做了，他们一定会理解我，因为我的父母是真正爱我的，他们知道这个真正对我有好处，他们一定会支持的，他们反对是因为他们不理解。他们怕我挨冻啊、挨饿呀，是不是在社会上受了很多委屈呀，我说没有受什么委屈。等等呀，这个心态，他们并不一定是反对佛教，他是出于慈爱。我母亲看我很坚定，她也没办法。我的决心很强啊，所以他们就被动接受，被动接受两三年以后呢，就主动接受了，现在也都成了佛教徒。我母亲有一次跟我讲，她说我出家是对的，因为后来我弟弟又成家，又结婚生孩子，然后又吵架，哎呀，在家很烦恼，所以说后来他们也就不管了。我出家的情况大致就是这样， 
　　那么在自己的身心上呢，就是我出家以前，能够感受到坐禅的快乐，坐禅给自己带来的清凉，使我对世间的五欲，不再留恋。我知道在我们的身心里面，有更加强大、更加真实、不依赖于外在条件的快乐，这一切出家以后能够更好的去实践它。这一切也是比较实际的一些力量。然后呢，我毕业以后，在北京一个中学也住了一年，那里呢，实际上是非常安静的。没有什么太多工作，讲完课就可以自己学习和打坐。所以我那时候自己实际上是非常安静的。在办公室打坐也非常多。出家以后反而很忙了。

　但出家以后，我也渐渐的明白，出家人有他的责任、他的义务，他要去奉献。他要跟现在这个时代的众生一起，承受佛教现在面临的困难和问题，因此我出家以后，在很长时间，说心里话，我没有任何念头，我没有任何理想，说我想作什么，我没有任何想法，我只是服从僧团给我的安排，服从师父给我的安排，让我作什么，我就全力以赴去做，什么也不想。那么很长时间，我没有自己的东西，一直到现在，应该说也是没有。 
　　不过从出家以前对出家生活的想象来说呢，还是倾向于我出家以后能够很悠闲自在的自己念念经、打打坐，能够在修证上马上有所成果，这个倒是经常会想起来。然而后来出家以后的因缘，看起来不是这样，所以我就服从因缘的安排。 
　　刚才有个营员问到，皈依三宝以后的信心问题。信心是我们修行从开始到结束，贯穿始终的问题，在成佛以前，都会有疑惑。只是疑惑有大有小、有多有少、有粗有细，佛教不反对我们疑，孔子也讲困而知之。盲目的信，没有理解的信，是脆弱的、没有力量的。如果我们有疑惑，然后再学习，去了解，我们得到的，是真的。我们信仰也会更有力量。佛教是欢迎疑惑，不过这种疑惑应该是开放的，不是封闭的，不是完全封闭否定的，应该是开放式的，说让我再去看看，去了解，去试验一下，去体验一下，之后再下结论。你刚才讲得对，皈依三宝会有助于你更快地解决这些疑惑，解决心里的谜团。看看大家还有什么问题？ 
　　某营员： 
　　我是北大科学社会研究中心的科学哲学博士，因为我的专业，我想向您请教一下关于宗教与科学的问题。我是第一次来参加夏令营，我在这儿的确过得非常愉快，但是我的心还是在佛门外徘徊。从科学哲学的角度讲，科学满足一条重要的原则——证伪原则，就是科学理论都是可以证伪的。但是我认为佛教在这方面跟科学有所不同，比如说你有一个愿望没有达到，那么解释为你的心不诚；如果愿望达到了，就是心诚。那么无论愿望达到与否，都可以说佛法是正确的，似乎佛法是不可以证伪的。我想请明海大和尚解释我这个疑惑。 
　　明海师： 
　　你这个疑惑我理解。你这个问题也是一个不错的问题，以后你可以继续通过了解佛学，通过学习佛教，然后再进一步地进行深入的比较和研究。你刚才所引用的那个例子，并不是佛教自己的例子，你一定要引用佛教的经论，释迦牟尼佛或者是大德祖师的言教。你引用的是一般带有迷信色彩的佛教徒，或者是世俗对佛教误解的观点下的一种说法，心不诚啊，心诚啊之类。现在且不说你引用的这个例子，我想提醒你几点。第一点，科学哲学的价值观、认识论、方法论它也是一个独立的系统，它也是在各种历史背景、各种因缘条件下出现的，在人类文化上也是一个相对存在的事物，它也不是天经地义的。五千年以前，人类的科学认识论、实验方法并没有，科学哲学更没有，那么以后它会不会永远存在下去，也很难说。所以时间空间各种维度来看，它不是判断一切的绝对的标准，它也是标准之一，这是第一个提示。 
　　第二点，佛教是很注重实证的，科学也是很注重实证的。但是科学所获得的资料是来源于人类的感官，人类的感官就是眼耳鼻舌身意，而感官收集信息有它的局限性。我们在科学史上可以知道，感官有很大的欺骗性，比如我们看水中的筷子它是弯的，但实际上它没有弯，等等。因为感官所收集的资料，以及我们用我们的意识，而意识又受我们情绪的影响。我们知道现代存在主义哲学，现代西方哲学特别是一些近现代的哲学，它们也对人类科学认知里面的理性，提出很多问题。因为理性活动的背后，有很多其它的东西支持，往往是非理性的东西在支持，它不一定是纯客观的。当然现在从科学哲学体系内部，也知道没有一个纯粹客观的认识、纯粹客观的存在，这种梦已经破灭了。在上个世纪初，我们知道有测不准原理，一个纯粹客观的粒子是不存在的。那么佛教它的实证精神和科学有几点不一样。我不是在否定科学，我觉得科学活动是人类生活里一种非常重要的活动，这种活动不仅可以帮助人类解决生活里很多具体的困难，而且在这个活动探索、思考的过程里面，人类由于不断地认识自己，否定自己，超越自己，使自己精神的境界不断地扩展。因此也许现在它不完美，它会越来越完美，它不断地被否定，在不断否定的过程里，我们人类逐渐发现自己。那么佛教跟科学在实证方面不一样，有以下几点。第一个，科学是外证，佛教是内证。外证是处理外在感官收集的信息，而内证首要的是心灵、感受的。因此佛教的内证，从人和人来说，它有可重复性，但是从每一个人当下的感受来说呢，它有不可替代性。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”。这是内证外证的区别。第二个，科学认识的方法，思维方法，它是我们意识层面的分析归纳。那么佛教的实证，佛教认识的方法论，是我坐禅时候讲的止观，止观是佛教认识事物的方法论。通过止观，首先对能认识的主体，能认识主体的精神状态，能认识主体的身心状态，自身与外界环境的联系等等问题，获得一个澄清、一个透彻。那么佛教认为，只有我们能认识的身心这个主体，在经过一番自我的认识、澄清、提升、超越以后，再去从事外在的活动，它才能有比较高的可信性，比较强的可信度，比较强的力量，而且能够给人类社会带来更多的利益。

这是讲认识的方法。 
　　第三点，佛教与科学的价值观不一样。科学的价值观当然也是说给人类带来利益，但是我们知道，科学不能保证它所有的发现都会给人类带来利益，包括现在的生物科学，它的很多发现和实验，我们不能保证它未来会给我们人类带来什么，可能是伤害，可能是毁灭，可能是混乱。当然科学也不是有害的，它是中性的，科学对人类是有害还是有益，取决于人类自己的精神境界、道德水准，人类运用科学的方式、方向、方法。所以说科学的价值观，从利益人类这一点来说，没有一百分的保证，只能有五十分的保证。科学另外有一个重要的价值观就是不断地进步，就是你刚才所说的证伪，证伪就是不断地进步，后面超越前面。那么佛教的价值观呢，佛教认为，任何一个认识活动，以及这个认识活动导致的后果，我们实证的结果，都应该对自己和他人有利益。有利益的意思是说，给我们带来幸福，使我们内心减少烦恼，获得平衡，而且这种有利不局限于当前，还应该贯穿于无穷的未来。按照佛教的这种价值观，我们所进行的任何活动，必须要从这个价值观下面生发出来，因此它不一定说只有科学发展到什么境界，我们才会怎么样，因为这是每个人自主的，可以去做的，在任何条件下都可以做。所以在佛教的认识过程，也就是修行过程里面，人具有最大的能动性，人的心具有最大的自由性，人在这里表现出来最大限度的，要超越我们作为一个人、作为一个动物的这一面，功能的、被动反应的这一面；而要最大限度地把我们人里面所谓佛性的、自由的这一面发掘出来，这一面也就是我们讲的“光明”，“光明”就是这个意思。比如现在有一个人打我，我马上就打他，这里没有光明，这是动物的反应。有一个人掉到水里，我如果跳下去救他，有可能会淹死，但是我跳下去救他。或者只有一碗饭，有两个人，我如果不吃可能会饿死，但是我让给他吃。以及人类的种种道德行为，善行，在认识自己的过程里面克服的种种困难，无我，那么这一切实际上就是人性里面佛性的光芒，人不完全按动物那样去反应，我们就是这样把我们的光芒放出来。 
　　但是当然很复杂，你以后可以多研究这个题目，是一个好题目。我说它们不矛盾，它们是兼容的价值体系。这个问题先说到这里。 
　　某营员： 
　　（拿一本《心经与生活智慧》）这里面对“空即是色，色即是空”的解释，和我原来的理解差别太大了。您认为它这个解释，跟您的理解有什么不一样的？ 
　　明海师： 
　　这个涉及到我们对佛经的理解。佛经的这个语义系统，它所表达的意义很丰富，而且它在诠释方面具有最大的灵活性。因为所有的佛经都是释迦牟尼佛讲出来的，释迦牟尼佛讲经固然有针对性，但是另外佛经里也说，释迦牟尼佛讲经有个特点，不同根性的人、不同身份的人、不同水平的人都可以从那里得到各自的利益。所以说这个佛经呢，它在不同的时代，不同的人可以有不同的理解，但是只要符合刚才我讲的佛教的价值观，自利利他，解放心灵，对治烦恼，提升人格，只要是从这种价值出发，你去理解它，按不同的时代，不同的民族，不同文化的那种语义表述方式，那种比喻的方式，那种例证的方式，都没有关系。所以我相信你的理解跟他的一定不会矛盾，那么他的理解也不是唯一的理解，他的解释也不是唯一的解释，佛经的解释它有多重性，兼容性，有这种特点。就跟水一样，我给大家每人发一瓶水，你们可以用这个水做不同的工作，你们去浇花，你们去喝，你们去洗脸，没有关系，水的作用都发挥出来了。 
　　某营员： 
　　在我们皈依的时候说不要信仰外道，但是在修行过程中也有可能出偏差。另外我觉得随着修行的上升，最后达到的应该是一种精神的力量，而并非物质的外化。 
　　明海师： 
　　你这个问题也很好。第一个问题就是讲到修行过程里面的偏差。这也是会有的，但是如果我们完全按照佛法的教导去做，一定不会有偏差，不管是什么人。当然有偏差的人往往是他自己在学佛以前有一些问题，在学佛过程里面运用不当，完全按佛法去做，绝对不会有任何问题。即使是有问题，佛教里讲，修行路上不会平坦，摔一个跤是自然的。佛教的修行是一个大修行，佛教的人生观是一个大人生观，过去现在未来，大时间观，大舞台，大生命，大理想，所以也许我们这一生修行会有障碍，会有挫折，在佛教里面这些挫折障碍都是我们进步的资粮，都是增长我们智慧的机会，所以这样来看呢，没有问题。

　第二个你讲的，佛教给我们带来的是什么。佛教是我们社会的一个文化现象，一个文化实体，是这个社会诸多现象中的一个。那么这样一个现象，我们知道，它有实体，它有寺院有僧人有服装有语言，有操作方式、有仪轨、有传播手段，这一切都是有形有相的，那么这一切有形有相的呢，构成我们所讲的，佛教叫“能诠”。这一切它是为了宣讲佛法内在的义理思想，那么这种思想一旦被不同身份、不同阶层的人接收了，落实到生活里——生活是很丰富的呀，不光是只有出家人这个世界，落实到生活里呢，它就会变成人生的现实，变成人格的现实，大的方面变成我们社会群体现象的现实。所以从实践佛教，修行佛教来说，从佛法来说是广泛的，从佛教自身的现象实体来说，它是这个社会里的一个，它不是所有。从它所讲的真理来说呢，它具有普遍性；从实践这个真理的人来说，它具有普适性，它具有兼容性，它可以跟其他宗教、其他社会哲学、道德要求兼容，不矛盾，那么从这个方面来说，佛教具有开放性。因此佛教是讲佛法真理的，但是佛菩萨在哪里？就在社会上，在茫茫的人海里，他可能是个科学家，可能是个医生，可能是个政治家，可能是个农民，工人，路上的乞丐，也有可能是大学生。这并不是一种神秘主义的说法，这就是说佛性的光明在这个世界上到处闪耀。而佛法修行的完成呢，也不是说一个终极的结果完成了，OK ，现在可以睡觉休息了，不是的。佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的，它超越时间和空间，同时它又可以随时地落实到任何一个具体的时间空间，世界，众生的环境里去展现它，所以它是一个无穷的展现自己，当然那种展现呢是无功用的，佛法叫无功用行，它不用刻意，是无功用的。那么在佛果的因地，就是菩萨行，菩萨行那更是广阔无边，它就在众生的生活里，在各种不同的众生的角色里面体现菩萨行。所以我们知道雷锋是菩萨，孔繁森是菩萨，我们知道社会上有很多人，他不一定是佛教徒，但是在他的善行，在他的心地里面，都有菩萨的影子，有菩萨的精神，有菩萨的光芒。佛法是善法，但是它不是和其他的善法对立的善法，它是一切善法的渊源，是善法的大海，所有其他的善法可能是小溪小江小河，都会归入到佛法里面，而这个善法的大海呢，也会变成小溪小江小河，天上的云彩，散布到世界的各个角落。所以它是无限的，它是开放展现的，从这个意义上讲，当和尚也只是一种角色，从修行的无穷的大舞台、大人生来说，也只是一个阶段，一个环节，是一个培训班，不是目的。我讲的这些都是用你们熟悉的语言，但是我都有佛教经教的根据。佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。所以它是开放的，它是结束，它也是开始，开始结束没有穷尽。 
　　今天的时间不多了，以后我们有机会再交流，欢迎各位在夏令营以后，不断地再回到柏林寺。佛教是大家的，佛教是所有众生的，佛教是社会的，是我们大家的，它不仅仅是出家人的，我们每个人，只要我们皈依了三宝，我们是佛教徒，我们要把佛教当成我们自己的，释迦牟尼佛的事业，我们都有责任，有责任不一定说你们要拿个喇叭到街上去宣传佛法，首要的是你们要做好佛教徒，承担好你的角色，做好学生，做好妻子，做好丈夫……，做好你社会角色的每一个方面、每一份工作，用佛教的精神去净化自己的人生，净化周围的环境，去庄严自己的环境。第二呢，作为一个佛教徒，我们接受了佛法，我们受了佛教的恩泽，我们也可以考虑从我们的角度随份随力地帮助佛教，护持佛教。因为今天的佛教在21世纪，今天的社会环境，科技手段，人类的根性已经是日新月异，今天我们这个晚会耳目一新，就好像我们在蒲团上打了一坐，睁开眼睛，世界已经变了，山上才七天，人间已千年，社会在不断地变化，所以我们要把佛法的真理跟社会上的人去分享、去传播，必须要有更多的人参与，更多的人介入，更多的有文化、有志向、有抱负的年轻人，以不同的身份、不同的角色来介入到修行佛法、传播佛法这个伟大的事业里面去。所以我也以校友的身份，希望以后你们能多到柏林寺来，多参与，多帮助我们。佛教是大家的，佛法是大家的，我们都来出一份力量，让越来越多的人能够从佛法里得到受用。这并不是说，我们有一个野心，让世界上所有的人都来信佛，我们没有这种野心。我们是希望这个世界的每一个角落，都闪耀着佛法的精神、佛法的光芒，在那个时候，这个世界一定是和平的，每一个人该做什么就做什么，国家之间，民族之间，信仰之间，人和人之间是宽容的、平等的、和谐的，那就是人间的净土。到那个时候我们可以说，佛教它反而不突出了，因为它的光芒已经散布到各地、散布到每一个人的生活里去了。所以我相信在佛的世界里没有佛教，因为在佛的世界里，佛法已经是现实，没有佛教也没有非佛教，没有佛法也没有非佛法，在佛的世界里一切的对立都消融了。因此我们不是说要扩大自身哪，或者大家都信佛了，我们出家人会有更多供养，我们没有这样的想法。佛教没有自己的利益，佛教以一切众生的利益为利益，佛教以一切众生的幸福为幸福，它没有自己独立的利益、独立的目的、独立的价值。一切众生的所需，就是佛法要关注的，不管那个所需是精神层面的，还是物质层面的。从我刚才讲的就知道，不同角色的人——有的人他就做物质的工作啊，不一定是做精神层面的工作，都需要。因为时间有限，所以就跟大家讲这么多，讲得不对请大家指教。再一次感谢各位的参与，欢迎大家以后经常来找我。讲到参与佛教呢，可以来护持寺院，你们也可以以后研究佛学，传播佛法。路是人走出来的，不要等一条路在你面前你去走，你自己去走，就会有路。我们十年中有很多营员，他们原来是学别的，后来学佛，研究佛学，又出国，蔚然成家啊。有很多工作，我们去做，就有路，我们去做，就能创造出来。谢谢大家。

　第二个你讲的，佛教给我们带来的是什么。佛教是我们社会的一个文化现象，一个文化实体，是这个社会诸多现象中的一个。那么这样一个现象，我们知道，它有实体，它有寺院有僧人有服装有语言，有操作方式、有仪轨、有传播手段，这一切都是有形有相的，那么这一切有形有相的呢，构成我们所讲的，佛教叫“能诠”。这一切它是为了宣讲佛法内在的义理思想，那么这种思想一旦被不同身份、不同阶层的人接收了，落实到生活里——生活是很丰富的呀，不光是只有出家人这个世界，落实到生活里呢，它就会变成人生的现实，变成人格的现实，大的方面变成我们社会群体现象的现实。所以从实践佛教，修行佛教来说，从佛法来说是广泛的，从佛教自身的现象实体来说，它是这个社会里的一个，它不是所有。从它所讲的真理来说呢，它具有普遍性；从实践这个真理的人来说，它具有普适性，它具有兼容性，它可以跟其他宗教、其他社会哲学、道德要求兼容，不矛盾，那么从这个方面来说，佛教具有开放性。因此佛教是讲佛法真理的，但是佛菩萨在哪里？就在社会上，在茫茫的人海里，他可能是个科学家，可能是个医生，可能是个政治家，可能是个农民，工人，路上的乞丐，也有可能是大学生。这并不是一种神秘主义的说法，这就是说佛性的光明在这个世界上到处闪耀。而佛法修行的完成呢，也不是说一个终极的结果完成了，OK ，现在可以睡觉休息了，不是的。佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的，它超越时间和空间，同时它又可以随时地落实到任何一个具体的时间空间，世界，众生的环境里去展现它，所以它是一个无穷的展现自己，当然那种展现呢是无功用的，佛法叫无功用行，它不用刻意，是无功用的。那么在佛果的因地，就是菩萨行，菩萨行那更是广阔无边，它就在众生的生活里，在各种不同的众生的角色里面体现菩萨行。所以我们知道雷锋是菩萨，孔繁森是菩萨，我们知道社会上有很多人，他不一定是佛教徒，但是在他的善行，在他的心地里面，都有菩萨的影子，有菩萨的精神，有菩萨的光芒。佛法是善法，但是它不是和其他的善法对立的善法，它是一切善法的渊源，是善法的大海，所有其他的善法可能是小溪小江小河，都会归入到佛法里面，而这个善法的大海呢，也会变成小溪小江小河，天上的云彩，散布到世界的各个角落。所以它是无限的，它是开放展现的，从这个意义上讲，当和尚也只是一种角色，从修行的无穷的大舞台、大人生来说，也只是一个阶段，一个环节，是一个培训班，不是目的。我讲的这些都是用你们熟悉的语言，但是我都有佛教经教的根据。佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。所以它是开放的，它是结束，它也是开始，开始结束没有穷尽。 
　　今天的时间不多了，以后我们有机会再交流，欢迎各位在夏令营以后，不断地再回到柏林寺。佛教是大家的，佛教是所有众生的，佛教是社会的，是我们大家的，它不仅仅是出家人的，我们每个人，只要我们皈依了三宝，我们是佛教徒，我们要把佛教当成我们自己的，释迦牟尼佛的事业，我们都有责任，有责任不一定说你们要拿个喇叭到街上去宣传佛法，首要的是你们要做好佛教徒，承担好你的角色，做好学生，做好妻子，做好丈夫……，做好你社会角色的每一个方面、每一份工作，用佛教的精神去净化自己的人生，净化周围的环境，去庄严自己的环境。第二呢，作为一个佛教徒，我们接受了佛法，我们受了佛教的恩泽，我们也可以考虑从我们的角度随份随力地帮助佛教，护持佛教。因为今天的佛教在21世纪，今天的社会环境，科技手段，人类的根性已经是日新月异，今天我们这个晚会耳目一新，就好像我们在蒲团上打了一坐，睁开眼睛，世界已经变了，山上才七天，人间已千年，社会在不断地变化，所以我们要把佛法的真理跟社会上的人去分享、去传播，必须要有更多的人参与，更多的人介入，更多的有文化、有志向、有抱负的年轻人，以不同的身份、不同的角色来介入到修行佛法、传播佛法这个伟大的事业里面去。所以我也以校友的身份，希望以后你们能多到柏林寺来，多参与，多帮助我们。佛教是大家的，佛法是大家的，我们都来出一份力量，让越来越多的人能够从佛法里得到受用。这并不是说，我们有一个野心，让世界上所有的人都来信佛，我们没有这种野心。我们是希望这个世界的每一个角落，都闪耀着佛法的精神、佛法的光芒，在那个时候，这个世界一定是和平的，每一个人该做什么就做什么，国家之间，民族之间，信仰之间，人和人之间是宽容的、平等的、和谐的，那就是人间的净土。到那个时候我们可以说，佛教它反而不突出了，因为它的光芒已经散布到各地、散布到每一个人的生活里去了。所以我相信在佛的世界里没有佛教，因为在佛的世界里，佛法已经是现实，没有佛教也没有非佛教，没有佛法也没有非佛法，在佛的世界里一切的对立都消融了。因此我们不是说要扩大自身哪，或者大家都信佛了，我们出家人会有更多供养，我们没有这样的想法。佛教没有自己的利益，佛教以一切众生的利益为利益，佛教以一切众生的幸福为幸福，它没有自己独立的利益、独立的目的、独立的价值。一切众生的所需，就是佛法要关注的，不管那个所需是精神层面的，还是物质层面的。从我刚才讲的就知道，不同角色的人——有的人他就做物质的工作啊，不一定是做精神层面的工作，都需要。因为时间有限，所以就跟大家讲这么多，讲得不对请大家指教。再一次感谢各位的参与，欢迎大家以后经常来找我。讲到参与佛教呢，可以来护持寺院，你们也可以以后研究佛学，传播佛法。路是人走出来的，不要等一条路在你面前你去走，你自己去走，就会有路。我们十年中有很多营员，他们原来是学别的，后来学佛，研究佛学，又出国，蔚然成家啊。有很多工作，我们去做，就有路，我们去做，就能创造出来。谢谢大家。

　第二个你讲的，佛教给我们带来的是什么。佛教是我们社会的一个文化现象，一个文化实体，是这个社会诸多现象中的一个。那么这样一个现象，我们知道，它有实体，它有寺院有僧人有服装有语言，有操作方式、有仪轨、有传播手段，这一切都是有形有相的，那么这一切有形有相的呢，构成我们所讲的，佛教叫“能诠”。这一切它是为了宣讲佛法内在的义理思想，那么这种思想一旦被不同身份、不同阶层的人接收了，落实到生活里——生活是很丰富的呀，不光是只有出家人这个世界，落实到生活里呢，它就会变成人生的现实，变成人格的现实，大的方面变成我们社会群体现象的现实。所以从实践佛教，修行佛教来说，从佛法来说是广泛的，从佛教自身的现象实体来说，它是这个社会里的一个，它不是所有。从它所讲的真理来说呢，它具有普遍性；从实践这个真理的人来说，它具有普适性，它具有兼容性，它可以跟其他宗教、其他社会哲学、道德要求兼容，不矛盾，那么从这个方面来说，佛教具有开放性。因此佛教是讲佛法真理的，但是佛菩萨在哪里？就在社会上，在茫茫的人海里，他可能是个科学家，可能是个医生，可能是个政治家，可能是个农民，工人，路上的乞丐，也有可能是大学生。这并不是一种神秘主义的说法，这就是说佛性的光明在这个世界上到处闪耀。而佛法修行的完成呢，也不是说一个终极的结果完成了，OK ，现在可以睡觉休息了，不是的。佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的，它超越时间和空间，同时它又可以随时地落实到任何一个具体的时间空间，世界，众生的环境里去展现它，所以它是一个无穷的展现自己，当然那种展现呢是无功用的，佛法叫无功用行，它不用刻意，是无功用的。那么在佛果的因地，就是菩萨行，菩萨行那更是广阔无边，它就在众生的生活里，在各种不同的众生的角色里面体现菩萨行。所以我们知道雷锋是菩萨，孔繁森是菩萨，我们知道社会上有很多人，他不一定是佛教徒，但是在他的善行，在他的心地里面，都有菩萨的影子，有菩萨的精神，有菩萨的光芒。佛法是善法，但是它不是和其他的善法对立的善法，它是一切善法的渊源，是善法的大海，所有其他的善法可能是小溪小江小河，都会归入到佛法里面，而这个善法的大海呢，也会变成小溪小江小河，天上的云彩，散布到世界的各个角落。所以它是无限的，它是开放展现的，从这个意义上讲，当和尚也只是一种角色，从修行的无穷的大舞台、大人生来说，也只是一个阶段，一个环节，是一个培训班，不是目的。我讲的这些都是用你们熟悉的语言，但是我都有佛教经教的根据。佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。所以它是开放的，它是结束，它也是开始，开始结束没有穷尽。 
　　今天的时间不多了，以后我们有机会再交流，欢迎各位在夏令营以后，不断地再回到柏林寺。佛教是大家的，佛教是所有众生的，佛教是社会的，是我们大家的，它不仅仅是出家人的，我们每个人，只要我们皈依了三宝，我们是佛教徒，我们要把佛教当成我们自己的，释迦牟尼佛的事业，我们都有责任，有责任不一定说你们要拿个喇叭到街上去宣传佛法，首要的是你们要做好佛教徒，承担好你的角色，做好学生，做好妻子，做好丈夫……，做好你社会角色的每一个方面、每一份工作，用佛教的精神去净化自己的人生，净化周围的环境，去庄严自己的环境。第二呢，作为一个佛教徒，我们接受了佛法，我们受了佛教的恩泽，我们也可以考虑从我们的角度随份随力地帮助佛教，护持佛教。因为今天的佛教在21世纪，今天的社会环境，科技手段，人类的根性已经是日新月异，今天我们这个晚会耳目一新，就好像我们在蒲团上打了一坐，睁开眼睛，世界已经变了，山上才七天，人间已千年，社会在不断地变化，所以我们要把佛法的真理跟社会上的人去分享、去传播，必须要有更多的人参与，更多的人介入，更多的有文化、有志向、有抱负的年轻人，以不同的身份、不同的角色来介入到修行佛法、传播佛法这个伟大的事业里面去。所以我也以校友的身份，希望以后你们能多到柏林寺来，多参与，多帮助我们。佛教是大家的，佛法是大家的，我们都来出一份力量，让越来越多的人能够从佛法里得到受用。这并不是说，我们有一个野心，让世界上所有的人都来信佛，我们没有这种野心。我们是希望这个世界的每一个角落，都闪耀着佛法的精神、佛法的光芒，在那个时候，这个世界一定是和平的，每一个人该做什么就做什么，国家之间，民族之间，信仰之间，人和人之间是宽容的、平等的、和谐的，那就是人间的净土。到那个时候我们可以说，佛教它反而不突出了，因为它的光芒已经散布到各地、散布到每一个人的生活里去了。所以我相信在佛的世界里没有佛教，因为在佛的世界里，佛法已经是现实，没有佛教也没有非佛教，没有佛法也没有非佛法，在佛的世界里一切的对立都消融了。因此我们不是说要扩大自身哪，或者大家都信佛了，我们出家人会有更多供养，我们没有这样的想法。佛教没有自己的利益，佛教以一切众生的利益为利益，佛教以一切众生的幸福为幸福，它没有自己独立的利益、独立的目的、独立的价值。一切众生的所需，就是佛法要关注的，不管那个所需是精神层面的，还是物质层面的。从我刚才讲的就知道，不同角色的人——有的人他就做物质的工作啊，不一定是做精神层面的工作，都需要。因为时间有限，所以就跟大家讲这么多，讲得不对请大家指教。再一次感谢各位的参与，欢迎大家以后经常来找我。讲到参与佛教呢，可以来护持寺院，你们也可以以后研究佛学，传播佛法。路是人走出来的，不要等一条路在你面前你去走，你自己去走，就会有路。我们十年中有很多营员，他们原来是学别的，后来学佛，研究佛学，又出国，蔚然成家啊。有很多工作，我们去做，就有路，我们去做，就能创造出来。谢谢大家。

11 回复：明海大和尚的《俯躬寮散记》（转） 
 2005年9月 
明 海 
 
 2005年9月1日 
 上午举行佛学院第四届学生毕业典礼，师父开示： 
 增强四种意识 
 提高三种能力 
 发挥四种作用 
 下午到宁晋县云台寺为佛像装藏。 
 晚与枫叶红公司讨论禅茶文化交流会的组织工作。 

2005年9月2日 
 今天我一个人完成了一件事：写禅茶文化交流会的邀请函和简介，电脑打印好，拿到省佛协 
盖好章，嘱崇悲师寄出去。 
 我觉得自己做具体事情的能力和效率日益提高，也越来越喜欢做，但懂管理学的人却批评我 
事必躬亲。 
 这是个矛盾。以禅宗丛林传统，没有管理者也没有被管理者，大家都依清规行事。方丈率先 
以身示法，不搞特殊，同众起倒。劳动出坡，他象个生产队的队长，晚上则登座说法与诸衲子切 
磋诸如“如何是父母生前本来面目”这样形而上的问题。在禅僧身上，形而上与形而下，理念与 
实践，知与行，说与做，眼与脚，脑与手，上面与下面……，这一切水乳交融，完美统一。人类 
生活中常见的对立在这里不存在了。 
 所以真正的禅者，你如何能发现他呢？他与存在融为一体，他在我们脚下的泥土里，他在我 
们呼吸的空气中，他隐身于茫茫人海。这就是老和尚说的“将个人融化于大众”。 
 明海这样说话，也是佛头上着粪。 

2005年9月3日 
 今天忙一整天，日本临济宗妙心派灵云院长老则竹秀南长老率近100 名日本云水僧抵达，要在 
这里住一宿。 
 下午中日双方共同在万佛楼举行祈祷世界和平法会，从晚上开始“中日报恩大接心”，也就是 
禅修。 
 日本人做事认真、规范，团队精神好。不管怎么样，他们每个人精神都很充沛的，或许这种精 
神是有问题的，但他们有精神。 
 我国要与日本竞争，非学习其长处，研究日本，学习日本，然后才有可能与之相抗。 
 我国人民目下多缺乏精神，正应了孔子那句话： 
 三军可夺帅，匹夫不可夺志。我们就缺点那种统率全身的“志”，有此“志”，人就是个有生 
命力，有竞争力的活人，缺了这种志，则恍如游魂。 
 在大街上，在生活中，常见面目呆滞者，两眼无神者，肌肉松弛者，形体丰满精神驰散者，五 
官端正、举止粗鲁无礼者，……。 
 我们究竟怎么了？ 

2005年9月5日 
 昨天中午送走日本客人，今天觉得可以松口气了，到上午八点四十五分左右，接到一个电话： 
 “师父，您走到哪里了？” 
 “有什么事？我在寺院，请问您是哪里？” 
 “我们是赞皇净业寺，您不是要来给佛像开光吗？我们在这里等您呢。” 
 ——我竟然把承诺了的事忘得一干二净，从电话里听出，那边人声沸腾，也许许多人正等我 
一个人呢。罪过不小，赶紧叫司机，凑齐人，往赞皇赶。 
 还好，路程不远，到净业寺，十点钟，开光整推迟了一个钟头。 
 在河北乡村的寺院，你才能真正体会到人民群众的信仰热情。对于正规纯正的“文本佛教” 
如何在历史的传播中适应不同的时空，在适应中又如何转换形式甚至丧失一些纯洁性，不到弘法 
的基层是很难体会到的。佛教是彻底的“众生导向”的，它随众生转，但同时又必须保留其根本 
宗旨，否则就谈不上“教”了。这是很值得我们思考、探索的。当佛教不能找到生动活泼、大众 
化的形式，而仅停留在经院式的理论和少数“精英”阶层的受用中的时候，群众被冷漠了，他们 
中间会产生自己的代表（或教主）来解决其所属阶层的信仰问题，他们的说教往往联系实际、切 
中民瘼，其组织与活动方式也灵活、朴素，这就是那些非佛非道、亦佛亦道的民间信仰的渊源。 
宋元以后，这样的信仰在中国的乡间日渐滋生，诸如白莲教、弥勒教皆其代表。这些民间宗教往 
往将超越的信仰搅拌到疗病济贫以及政治诉求等尘俗苦难中，在社会动荡、民生艰难而主流意识 
形态又太“高着眼”的时代，它们填充了人民精神生活中苦痛的空间。佛教的教主及语汇则成为 
它招徕公信的招牌而可以被任意发挥、曲解、乱用。——我想，要研究中国基层人民的信仰，非

4 明海大和尚的《俯躬寮散记》（转） 
 

 离开大佛寺到临济寺朝拜，受到有老和本权法师的热情接待。中午在祖庭用餐，之后到石家庄 
真际禅林。 
 明憨法师把真际禅林管理得井井有条，佛堂极庄严，禅堂也好。我向外国人介绍说：维持这个 
道场很难，因为中国佛教寺院历史上多在山林，僧人习惯住山林寺院，现在要他们住闹市，有一些 
师父不习惯，住一些时日，bye-bye。 
 明憨师开玩笑说，我们在这里参”汽车禅“。 
 我翻译成Car Zen,大家大笑不止。 
 下午二点，先在禅堂坐一枝香。第二枝香，我为作临济禅的开示，北大的小唐翻译。大意如 
下： 
 禅是生命的境界和体验，这在不同的人，是一样的，但禅的教学与表达方式则因人而异，是为 
禅风。中国禅的五家宗派因禅风不同而立，但要之不出两种风格：一种温和，严谨，一种猛烈、果 
敢。前者以曹洞宗为代表，后者以临济宗为代表。 
 临济义玄禅师的“喝”是一种刚猛的教学与表达方式，是一种传播禅的特殊方式，通常的语言 
文字有一个缺点，即可以脱离当时的情景被平面化的理解，这是它的缺限。而喝呢，听起来是一样 
的，如果脱离了其时的情境，什么意思都没有，这逼着我们把它放在此时此地此人的具体情况中加 
以领会，如此一来，喝的妙义同文字一样丰富，而且更生动。临济禅师自己也说： 
 我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用… 
 通常如宝剑的”喝“是学禅的第一步，即截断妄想情识之流，顿见心性之光。此外，喝还有无 
穷的妙用。 
 现在我们不怎么喝了，但每个人要经常以喝的精神顿时抽身返照，跳出笼罩自己身心的妄想分 
别。其中错误的见解较易被察觉，唯一种情绪、一种倾向裹挟我们时，象无色无臭的有毒气体，难 
以发现，此时奋勇一喝的返照多么重要。这就是佛的所谓“断德”，能果断切断正在进行的妄想， 
这需要大勇。因此临济禅是将军的禅，充满阳刚，那是中国盛唐时期精神与物质文明较为平衡的时 
代中国人心灵的体现。 
 现今时代的人们多易萎靡，因为人自觉的灵光和自己主宰自己的气象为物质所淹没了。 
 晚上请客人在三字禅茶院用素斋，之后饮茶并分组交流。 
 我和那位德国的女哲学教授等人在一起，谈话甚畅。 
 晚九点回寺。 
 人大魏德东老师来寺，计划住寺半月写论文。赵鹏是个管理学专家，这几天帮我筹划“加油 
站”工作。大家聚会，畅谈中国佛教之危机与前途，至十二点，若不是第二天要上殿而自己又有诺 
在先不睡懒觉，真想谈到天明。 

2005年8月11日 
 早斋后将外国客人送走，这次禅修营圆满。 
 回到丈室，三个侍者都走了，空空如也。 
 但来访者多多。 
 设计公司将虚云禅林大雄宝殿施工图完成送来，计七套，要尽快组织会审。 

 下午与陈晨、赵鹏讨论加油站活动方案。 
 晚，讲戒。 

 这几天有个苦恼：万佛楼北边征的地做围墙，先是居民们提各种无理要求，其后我们要向北开 
门，居民纷纷抗议，云：寺门对家门，不吉利。居中，有人找，向东移一点吧，又有人找，无计可 
施。 
 赵州四门，就缺北门了，障碍不少。 

2005年8月12日 
 这几天天气极热，赵县特有的鸡粪臭味弥漫于天地间，几日来一直不散，尤其凌晨上殿时最 
甚。污染源的老板大概想：人们正睡觉呢，反正闻不着。及至下雨时，本以为可以深呼吸几口新 
鲜空气了，然臭气犹重。臭气老板想，下雨了，能够压着些，人们闻着不显。于是乎愈发肆无忌 
惮。 
 举凡污染空气，造业最重。因为伤害的是千家万户、子孙万代。但其中，污染空气以鸡粪烘 
干后的热臭灌塞大众口鼻肺腑，诸恶业中，莫此为甚。经上说的，屎尿地狱，当为此辈而设。 
 但是环保局呢？ 
 环保局多以罚款为能事，罚了款，照臭不误。仅此鸡粪一项，多少人以之为生呢！可想而叹！ 
 
 上午枫叶红公司来，深入讨论十月份“天下赵州禅茶文化交流会”组织细节，此活动完全文化

　第二个你讲的，佛教给我们带来的是什么。佛教是我们社会的一个文化现象，一个文化实体，是这个社会诸多现象中的一个。那么这样一个现象，我们知道，它有实体，它有寺院有僧人有服装有语言，有操作方式、有仪轨、有传播手段，这一切都是有形有相的，那么这一切有形有相的呢，构成我们所讲的，佛教叫“能诠”。这一切它是为了宣讲佛法内在的义理思想，那么这种思想一旦被不同身份、不同阶层的人接收了，落实到生活里——生活是很丰富的呀，不光是只有出家人这个世界，落实到生活里呢，它就会变成人生的现实，变成人格的现实，大的方面变成我们社会群体现象的现实。所以从实践佛教，修行佛教来说，从佛法来说是广泛的，从佛教自身的现象实体来说，它是这个社会里的一个，它不是所有。从它所讲的真理来说呢，它具有普遍性；从实践这个真理的人来说，它具有普适性，它具有兼容性，它可以跟其他宗教、其他社会哲学、道德要求兼容，不矛盾，那么从这个方面来说，佛教具有开放性。因此佛教是讲佛法真理的，但是佛菩萨在哪里？就在社会上，在茫茫的人海里，他可能是个科学家，可能是个医生，可能是个政治家，可能是个农民，工人，路上的乞丐，也有可能是大学生。这并不是一种神秘主义的说法，这就是说佛性的光明在这个世界上到处闪耀。而佛法修行的完成呢，也不是说一个终极的结果完成了，OK ，现在可以睡觉休息了，不是的。佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的，它超越时间和空间，同时它又可以随时地落实到任何一个具体的时间空间，世界，众生的环境里去展现它，所以它是一个无穷的展现自己，当然那种展现呢是无功用的，佛法叫无功用行，它不用刻意，是无功用的。那么在佛果的因地，就是菩萨行，菩萨行那更是广阔无边，它就在众生的生活里，在各种不同的众生的角色里面体现菩萨行。所以我们知道雷锋是菩萨，孔繁森是菩萨，我们知道社会上有很多人，他不一定是佛教徒，但是在他的善行，在他的心地里面，都有菩萨的影子，有菩萨的精神，有菩萨的光芒。佛法是善法，但是它不是和其他的善法对立的善法，它是一切善法的渊源，是善法的大海，所有其他的善法可能是小溪小江小河，都会归入到佛法里面，而这个善法的大海呢，也会变成小溪小江小河，天上的云彩，散布到世界的各个角落。所以它是无限的，它是开放展现的，从这个意义上讲，当和尚也只是一种角色，从修行的无穷的大舞台、大人生来说，也只是一个阶段，一个环节，是一个培训班，不是目的。我讲的这些都是用你们熟悉的语言，但是我都有佛教经教的根据。佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。所以它是开放的，它是结束，它也是开始，开始结束没有穷尽。 
　　今天的时间不多了，以后我们有机会再交流，欢迎各位在夏令营以后，不断地再回到柏林寺。佛教是大家的，佛教是所有众生的，佛教是社会的，是我们大家的，它不仅仅是出家人的，我们每个人，只要我们皈依了三宝，我们是佛教徒，我们要把佛教当成我们自己的，释迦牟尼佛的事业，我们都有责任，有责任不一定说你们要拿个喇叭到街上去宣传佛法，首要的是你们要做好佛教徒，承担好你的角色，做好学生，做好妻子，做好丈夫……，做好你社会角色的每一个方面、每一份工作，用佛教的精神去净化自己的人生，净化周围的环境，去庄严自己的环境。第二呢，作为一个佛教徒，我们接受了佛法，我们受了佛教的恩泽，我们也可以考虑从我们的角度随份随力地帮助佛教，护持佛教。因为今天的佛教在21世纪，今天的社会环境，科技手段，人类的根性已经是日新月异，今天我们这个晚会耳目一新，就好像我们在蒲团上打了一坐，睁开眼睛，世界已经变了，山上才七天，人间已千年，社会在不断地变化，所以我们要把佛法的真理跟社会上的人去分享、去传播，必须要有更多的人参与，更多的人介入，更多的有文化、有志向、有抱负的年轻人，以不同的身份、不同的角色来介入到修行佛法、传播佛法这个伟大的事业里面去。所以我也以校友的身份，希望以后你们能多到柏林寺来，多参与，多帮助我们。佛教是大家的，佛法是大家的，我们都来出一份力量，让越来越多的人能够从佛法里得到受用。这并不是说，我们有一个野心，让世界上所有的人都来信佛，我们没有这种野心。我们是希望这个世界的每一个角落，都闪耀着佛法的精神、佛法的光芒，在那个时候，这个世界一定是和平的，每一个人该做什么就做什么，国家之间，民族之间，信仰之间，人和人之间是宽容的、平等的、和谐的，那就是人间的净土。到那个时候我们可以说，佛教它反而不突出了，因为它的光芒已经散布到各地、散布到每一个人的生活里去了。所以我相信在佛的世界里没有佛教，因为在佛的世界里，佛法已经是现实，没有佛教也没有非佛教，没有佛法也没有非佛法，在佛的世界里一切的对立都消融了。因此我们不是说要扩大自身哪，或者大家都信佛了，我们出家人会有更多供养，我们没有这样的想法。佛教没有自己的利益，佛教以一切众生的利益为利益，佛教以一切众生的幸福为幸福，它没有自己独立的利益、独立的目的、独立的价值。一切众生的所需，就是佛法要关注的，不管那个所需是精神层面的，还是物质层面的。从我刚才讲的就知道，不同角色的人——有的人他就做物质的工作啊，不一定是做精神层面的工作，都需要。因为时间有限，所以就跟大家讲这么多，讲得不对请大家指教。再一次感谢各位的参与，欢迎大家以后经常来找我。讲到参与佛教呢，可以来护持寺院，你们也可以以后研究佛学，传播佛法。路是人走出来的，不要等一条路在你面前你去走，你自己去走，就会有路。我们十年中有很多营员，他们原来是学别的，后来学佛，研究佛学，又出国，蔚然成家啊。有很多工作，我们去做，就有路，我们去做，就能创造出来。谢谢大家。

3 明海大和尚的《俯躬寮散记》（转） 
 与最无稳定性的生活方式（无积蓄、依赖社会）统一到僧人身上，将修行与弘法不露痕迹地统一起 
来。 
 一队僧人安祥地行走在乡村或城镇，接受人们从自家锅里匀出的饮食，——这是怎样一幅动人 
的画面啊！ 
 由此我想到中国仅传佛教，如何会没有法难？戒律不能受到足够的重视，僧人因为法受到人们 
的供养尊崇，如果他们不按原始佛教的时代的方式要求自己，不严持戒律，不与社会保持联系，他 
们中的一些人又如何能不封闭自傲或腐化堕落呢？ 
 汉传佛教的发展，毫无疑问，到了一个转折期了，转折的关键是僧团新的修行、生活制度的建 
立。制度建立的关键是戒律能否受到重视。这些问题如不解决，亡教无日矣！ 


 当大寺院的方丈主要修忍辱行，今天上午我的修行失败一次。 
 惭愧得很，说到做不到。 

2005年8月8日 
 这次明宝组织的几位外国朋友在这里禅修，开始几天按我们冬季禅七的作息，只是晚上改为 
Dharma talk (佛法交流)，但即使这样，对他们而言，强度也太大。第三天禅修，上、下午各减 
一支香，从第四天起灵活安排。 
 今天上午是我的Dhama talk. 
 我向自己作了个挑战，以英语讲《空的心》，事先用英语写了个提纲大意，时间不够，只写 
了前面一部分，就仓促上阵。 
 及至一开口，只能照准备的稿子念，当然很快就念完了，后面只能现场发挥。其感觉有时如 
攀登陡峭的山崖，情急之下，抓住什么是什么，因为语感差，词汇也生疏了，所以脑子里冒出一 
个词就胡乱地用，又象一个刚使斧子的木匠，乱砍乱剁一气，勇气可喜，效果呢，就难说了。 
 下来没信心，问明契，她说：“Very good",我想他是在鼓励我呢。 

2005年8月9日 
 晚上，请外国朋友们和寺院僧俗大众在佛学院礼堂交流，我们称作“坐地参方”——不出门云 
游天下。 
 他们都自我介绍了自己学禅的经历，值得注意的有两点： 
 一是好几位都想通过学禅去帮助那些有心理疾病的人。 
 二是有一小伙子先学少林功夫，要练静功（气功），后来学到禅坐，由此入禅。还有二位先练 
瑜珈，后来深入，了解到佛教的禅。 
 看起来一种教法的生存不能一枝独秀，不能“至清无鱼”，不能“唯我独存”“唯我独纯”。 
有时候不纯正的能导向纯正的，有时候，反对你的人宣传了你，成就了你……，生命之奇妙如此。 
 那位英国小伙子更了不起，他本在大学学音乐，后来接触到佛法，为了专心学佛，他选择了一 
种简单的工作去做，以利于修行，——当搬运工。这种选择生活方式我行我素，不随风转的自由精 
神我们国人还真应该学着点呢，不过我想，英国之搬运工应该有“英国特色”，比我国“绅士”一 
些吧，否则，如何能谋生，又如何有余暇坐禅？ 
 明宝介绍了瑞典佛教的一些情况： 
 瑞典有二万佛徒，各种宗派都有，各派之间较少交流合作，都自以为尊，倒是佛教与基督教等 
西方宗教之间经常有交流对话。 
 瑞典佛教徒们现在成立了一个联合会一类的组织，以便于和政府交涉，争取政府的支持，现在 
那里的政府开始以“宗教”的待遇对待佛教，这是一个可喜的进步。这样，从政府那里争取一些经 
济支持就有可能了。 
 明宝还说，瑞典佛教应该适应瑞典的环境成为有瑞典特色的佛教，就象中国佛教是印度佛教中 
国化的产物一样，不过这得先充分学习，吸收中国佛教之后才可能，不可操之过急。 
 明宝所言极是！ 

2005年8月10日 
 早上带着欧洲朋友和义工们外出。 
 先到正定，参观大佛寺。大佛寺在文物所管理下，卖门票。有一次我带客人去，先给客人买了 
票，信心十足地往里走，客人进去了，我被拦住：要票。 
 我是出家人。 
 我们不懂这个，上边要求，一律买票。 
 ——吃了上次的亏，今天一上路，我就给正定的县长打电话，请她打招呼关照：有外宾要来， 
兹事体大。 
 到了大门口，果然政府办一位李主任，文物所肖所长都在那里等。

12 回复：明海大和尚的《俯躬寮散记》（转） 
 从此角度，从宋元明清非主流宗教下手不能把握其要害。 

 今天上午企业家研修营闭营，这次办得比上一次更加成功，大家发言很踊跃，也很真实。 
 下午与义工开总结会。义工是很重要的一个环节，其作用不仅仅在服务，而是直接予营员以 
身教的老师。 

2005年9月11日 
 最近一段时间的活动多，连绵不断，也因此我才发现自己也多少学到一点师父平常心的功夫： 
有事如此，没事亦如此，身心在平衡放松中推进工作，不会特别在某一件事上全力以赴，也不会 
忘失职责，对事情的成败得失都能接受。这样就最大限度地降低了体能消耗。因为最消耗体能的 
是情绪波动，是对某一件事情的特别在意，由此造成神经系统的紧张。 
 这里重要的似乎是信心，此信心不是盲目地认定事情会达到预期目的，而是敢于接受一切后 
果的勇气，敢于担当事情的本来面目，敢于担当自性幻生之种种。总之，一切都好，无所畏惧， 
但又工作不息。 
 因此师父提倡的生活禅是从自己的体证与实际的境界中流露出来，但是他老人家的表达未必 
尽能道出其中的幽微之处，这正是语言的局限，欲突破此局限，非亲近其人不可。能亲近其人且 
能一窥精微者是谁？——其中之一明海是也！ 

2005年9月12日 
 柏林寺的黄昏象一杯温润爽口的茶，最是宜人。 
 游客散尽，地面早已被勤快的修行人打扫干净。上面歇足几只觅食的鸽子或麻雀，无所畏惧 
悠闲自得。 
 这一段时间，人们的一切活动都放慢了节奏，走路的脚步也更安祥。你用完药石，可以一个 
人在古老的柏树下信步沉思，或者手拈念珠，念念有词，也可以与同参结伴在廊下漫步。为了节 
省注意力，这里的人们碰面更习惯于眼神示意或者只是轻微一点头，也有师父眼光内敛，目不邪 
视，全然不顾你释放过去的笑意，径自走过，让你体验另一种修行的境界。 
 站在普光明殿前的拜台上，中间宽阔的甬道奔放而至。环顾左右，有时竟然寂无一人，间或 
能听到赵州塔上风铃的叮当，即使这铃声也是从容不迫的，象气定神闲的高僧大德，把言简意赅 
的开示传达给那一片驻足恭听的柏树林。那些苍老的古柏已经倾听几百年，上千年了，他们心领 
神会，进入化境，而那些年轻的后来者偶尔会摇头晃脑，若有所悟，若无所悟。这时你也不得不 
停下脚步加入这听法的行列了……。 

2005年9月13日 
 今天是八月初十，升座一周年。早上到石家庄，在三字禅与茶文化学会舒曼先生议交流会事 
宜，中午在真际禅林用餐，下午李居士陪同到人民会堂联系租用事宜。之后先后拜访斯特隆集团 
刘总和河北中天化工公司，晚九点半回寺。 
 早上想，升座一周年了，照旧例，该拼几句诗纪念纪念。结果一日奔波，诗兴全无。“路逢 
剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”，酸的就省了。来直白的吧。 
 一年三百六十五天，一方面觉得过得快，一方面好象经过了许多事，做了许多事，看来，心 
太大，眼太高，性太急，头绪多了些，应接不暇。以后要分主次。 
 这一年在心性上的进步多少有一些。 
 第一，心中的怨与牢骚少了，基本上一动念就能转归自己，认定了一个死理：外境无对错， 
错在自己。我发牢骚的同时，十方诸佛、诸圣贤不是在自在度生吗？为什么偏我觉得这世界不合 
意？凡夫心在作怪。 
 第二，不怎么怕事了。工作中出现的种种都能以较为客观的心去接受、面对，不回避，不掩 
盖，也不自怨自艾，尽量不积压负面情绪。 
 第三，学会在工作中放松和休息自己，如身累，随时反观，在行、住、坐中就放松它，对没 
时间锻练的人，这是一个法宝；如心累，则退守到“死”想，“无常”想、“空”想中歇一会 
儿。 
 这是三点进步。未达到的境界呢？ 
 如有人以钢刀加于颈，欲夺我命，如何反应？ 
 ——身体会发抖！还是怕死。 

2005年9月15日 
 今天早上表堂，讲到节约的问题。 
 柏林寺在用电的淡季（即不用空调，不用取暖设备）每月电费一万五千多元，摊到常住人头

12 回复：明海大和尚的《俯躬寮散记》（转） 
 从此角度，从宋元明清非主流宗教下手不能把握其要害。 

 今天上午企业家研修营闭营，这次办得比上一次更加成功，大家发言很踊跃，也很真实。 
 下午与义工开总结会。义工是很重要的一个环节，其作用不仅仅在服务，而是直接予营员以 
身教的老师。 

2005年9月11日 
 最近一段时间的活动多，连绵不断，也因此我才发现自己也多少学到一点师父平常心的功夫： 
有事如此，没事亦如此，身心在平衡放松中推进工作，不会特别在某一件事上全力以赴，也不会 
忘失职责，对事情的成败得失都能接受。这样就最大限度地降低了体能消耗。因为最消耗体能的 
是情绪波动，是对某一件事情的特别在意，由此造成神经系统的紧张。 
 这里重要的似乎是信心，此信心不是盲目地认定事情会达到预期目的，而是敢于接受一切后 
果的勇气，敢于担当事情的本来面目，敢于担当自性幻生之种种。总之，一切都好，无所畏惧， 
但又工作不息。 
 因此师父提倡的生活禅是从自己的体证与实际的境界中流露出来，但是他老人家的表达未必 
尽能道出其中的幽微之处，这正是语言的局限，欲突破此局限，非亲近其人不可。能亲近其人且 
能一窥精微者是谁？——其中之一明海是也！ 

2005年9月12日 
 柏林寺的黄昏象一杯温润爽口的茶，最是宜人。 
 游客散尽，地面早已被勤快的修行人打扫干净。上面歇足几只觅食的鸽子或麻雀，无所畏惧 
悠闲自得。 
 这一段时间，人们的一切活动都放慢了节奏，走路的脚步也更安祥。你用完药石，可以一个 
人在古老的柏树下信步沉思，或者手拈念珠，念念有词，也可以与同参结伴在廊下漫步。为了节 
省注意力，这里的人们碰面更习惯于眼神示意或者只是轻微一点头，也有师父眼光内敛，目不邪 
视，全然不顾你释放过去的笑意，径自走过，让你体验另一种修行的境界。 
 站在普光明殿前的拜台上，中间宽阔的甬道奔放而至。环顾左右，有时竟然寂无一人，间或 
能听到赵州塔上风铃的叮当，即使这铃声也是从容不迫的，象气定神闲的高僧大德，把言简意赅 
的开示传达给那一片驻足恭听的柏树林。那些苍老的古柏已经倾听几百年，上千年了，他们心领 
神会，进入化境，而那些年轻的后来者偶尔会摇头晃脑，若有所悟，若无所悟。这时你也不得不 
停下脚步加入这听法的行列了……。 

2005年9月13日 
 今天是八月初十，升座一周年。早上到石家庄，在三字禅与茶文化学会舒曼先生议交流会事 
宜，中午在真际禅林用餐，下午李居士陪同到人民会堂联系租用事宜。之后先后拜访斯特隆集团 
刘总和河北中天化工公司，晚九点半回寺。 
 早上想，升座一周年了，照旧例，该拼几句诗纪念纪念。结果一日奔波，诗兴全无。“路逢 
剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”，酸的就省了。来直白的吧。 
 一年三百六十五天，一方面觉得过得快，一方面好象经过了许多事，做了许多事，看来，心 
太大，眼太高，性太急，头绪多了些，应接不暇。以后要分主次。 
 这一年在心性上的进步多少有一些。 
 第一，心中的怨与牢骚少了，基本上一动念就能转归自己，认定了一个死理：外境无对错， 
错在自己。我发牢骚的同时，十方诸佛、诸圣贤不是在自在度生吗？为什么偏我觉得这世界不合 
意？凡夫心在作怪。 
 第二，不怎么怕事了。工作中出现的种种都能以较为客观的心去接受、面对，不回避，不掩 
盖，也不自怨自艾，尽量不积压负面情绪。 
 第三，学会在工作中放松和休息自己，如身累，随时反观，在行、住、坐中就放松它，对没 
时间锻练的人，这是一个法宝；如心累，则退守到“死”想，“无常”想、“空”想中歇一会 
儿。 
 这是三点进步。未达到的境界呢？ 
 如有人以钢刀加于颈，欲夺我命，如何反应？ 
 ——身体会发抖！还是怕死。 

2005年9月15日 
 今天早上表堂，讲到节约的问题。 
 柏林寺在用电的淡季（即不用空调，不用取暖设备）每月电费一万五千多元，摊到常住人头

12 回复：明海大和尚的《俯躬寮散记》（转） 
 从此角度，从宋元明清非主流宗教下手不能把握其要害。 

 今天上午企业家研修营闭营，这次办得比上一次更加成功，大家发言很踊跃，也很真实。 
 下午与义工开总结会。义工是很重要的一个环节，其作用不仅仅在服务，而是直接予营员以 
身教的老师。 

2005年9月11日 
 最近一段时间的活动多，连绵不断，也因此我才发现自己也多少学到一点师父平常心的功夫： 
有事如此，没事亦如此，身心在平衡放松中推进工作，不会特别在某一件事上全力以赴，也不会 
忘失职责，对事情的成败得失都能接受。这样就最大限度地降低了体能消耗。因为最消耗体能的 
是情绪波动，是对某一件事情的特别在意，由此造成神经系统的紧张。 
 这里重要的似乎是信心，此信心不是盲目地认定事情会达到预期目的，而是敢于接受一切后 
果的勇气，敢于担当事情的本来面目，敢于担当自性幻生之种种。总之，一切都好，无所畏惧， 
但又工作不息。 
 因此师父提倡的生活禅是从自己的体证与实际的境界中流露出来，但是他老人家的表达未必 
尽能道出其中的幽微之处，这正是语言的局限，欲突破此局限，非亲近其人不可。能亲近其人且 
能一窥精微者是谁？——其中之一明海是也！ 

2005年9月12日 
 柏林寺的黄昏象一杯温润爽口的茶，最是宜人。 
 游客散尽，地面早已被勤快的修行人打扫干净。上面歇足几只觅食的鸽子或麻雀，无所畏惧 
悠闲自得。 
 这一段时间，人们的一切活动都放慢了节奏，走路的脚步也更安祥。你用完药石，可以一个 
人在古老的柏树下信步沉思，或者手拈念珠，念念有词，也可以与同参结伴在廊下漫步。为了节 
省注意力，这里的人们碰面更习惯于眼神示意或者只是轻微一点头，也有师父眼光内敛，目不邪 
视，全然不顾你释放过去的笑意，径自走过，让你体验另一种修行的境界。 
 站在普光明殿前的拜台上，中间宽阔的甬道奔放而至。环顾左右，有时竟然寂无一人，间或 
能听到赵州塔上风铃的叮当，即使这铃声也是从容不迫的，象气定神闲的高僧大德，把言简意赅 
的开示传达给那一片驻足恭听的柏树林。那些苍老的古柏已经倾听几百年，上千年了，他们心领 
神会，进入化境，而那些年轻的后来者偶尔会摇头晃脑，若有所悟，若无所悟。这时你也不得不 
停下脚步加入这听法的行列了……。 

2005年9月13日 
 今天是八月初十，升座一周年。早上到石家庄，在三字禅与茶文化学会舒曼先生议交流会事 
宜，中午在真际禅林用餐，下午李居士陪同到人民会堂联系租用事宜。之后先后拜访斯特隆集团 
刘总和河北中天化工公司，晚九点半回寺。 
 早上想，升座一周年了，照旧例，该拼几句诗纪念纪念。结果一日奔波，诗兴全无。“路逢 
剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”，酸的就省了。来直白的吧。 
 一年三百六十五天，一方面觉得过得快，一方面好象经过了许多事，做了许多事，看来，心 
太大，眼太高，性太急，头绪多了些，应接不暇。以后要分主次。 
 这一年在心性上的进步多少有一些。 
 第一，心中的怨与牢骚少了，基本上一动念就能转归自己，认定了一个死理：外境无对错， 
错在自己。我发牢骚的同时，十方诸佛、诸圣贤不是在自在度生吗？为什么偏我觉得这世界不合 
意？凡夫心在作怪。 
 第二，不怎么怕事了。工作中出现的种种都能以较为客观的心去接受、面对，不回避，不掩 
盖，也不自怨自艾，尽量不积压负面情绪。 
 第三，学会在工作中放松和休息自己，如身累，随时反观，在行、住、坐中就放松它，对没 
时间锻练的人，这是一个法宝；如心累，则退守到“死”想，“无常”想、“空”想中歇一会 
儿。 
 这是三点进步。未达到的境界呢？ 
 如有人以钢刀加于颈，欲夺我命，如何反应？ 
 ——身体会发抖！还是怕死。 

2005年9月15日 
 今天早上表堂，讲到节约的问题。 
 柏林寺在用电的淡季（即不用空调，不用取暖设备）每月电费一万五千多元，摊到常住人头