断肠声里忆平生 - 小传 
 
 
 
 纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称"清词三大家"。
　　纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）其二十二岁时殿试二甲第七名，赐进士出身，授三等侍卫，后循进一等，正三品。
　　娶妻两广总督尚书卢兴祖之女卢氏，赐淑人，后诰赠一品夫人，成婚三年后妻子亡故，继娶官氏，赐淑人。其妾颜氏，后纳沈宛，江南才女，著有《选梦词》。纳兰性德三十一岁便与世长辞，葬于京西皂荚屯。留有子女。
　　纳兰性德一生所交，多为汉族布衣文人，如朱彝尊、陈维崧、顾贞观、姜宸英、严绳孙等，其居渌水亭经常为他与朋友们的雅聚之所，无形中为康熙盛世的清政府笼络住一批汉族知识分子。
　　纳兰性德虽然生命短暂，但著作颇丰：《通志堂集》二十卷（含赋一卷、诗词各四卷、经解序三卷、文二卷、《渌水亭杂识》四卷），《词林正略》；辑《大易集义粹言》八十卷，《陈氏礼记说补正》三十八卷；编选《近词初集》、《名家绝句钞》、《全唐诗选》等书。而且，这些多是其鞍马扈从之余完成，笔力惊人。
　　纳兰性德的主要成就在于词。其词现存348首，刊印为《侧帽》、《饮水》集，后多称《纳兰词》，风格清新隽秀，哀感顽艳，有南唐后主遗风，王国维有评："北宋以来，一人而已"。


作者：豌豆黄儿

宋庆龄纪念馆纳兰手植之合欢树 摄影：豌豆黄儿

天上人间情一诺--婚恋 
 
 
 
 纳兰性德的爱情婚姻，是纳兰性德创作的一大源泉。 

1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。是年卢氏年方十八，"生而婉娈，性本端庄"。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深。但是仅三年，卢氏因产后受寒而亡，给纳兰性德造成极大痛苦，"悼亡之吟不少，知己之恨尤深"。 

满人婚姻制度，为"一夫一妻一妾"，纳兰性德的妾颜氏，在性德去世若干年后，与卢氏并尊太夫人，以敬其养育之德。 

纳兰性德在卢氏亡故后，续娶官氏，赐淑人。 

纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，与江南才女沈宛结合。沈宛，字御蝉，浙江乌程人，著有《选梦词》。集中悼亡之作"丰神不减夫婿"，反映出二人相处时日虽短，但感情颇为深厚。 

另外，由于纳兰性德为一代风流才子，因而他的爱情生活被后人津津乐道，也有捕风捉影的各种市井流言，最为盛传的是表妹入宫一事。传言虽不可考，但是可以肯定的说，纳兰性德的婚恋是丰富的，为其文学创作提供了广阔的空间。 

通过他关于婚恋题材的作品，从中我们能够看出纳兰性德对待爱情的态度是认真的，多情而不滥情，伤情而不绝情。 

作者：豌豆黄儿 

容若旧居位于北京后海北沿，今为卫生部及宋庆龄纪念馆所在地.宋庆龄纪念馆之大门 摄影：豌豆黄儿

其于道义也甚真--友情 
 
 
 
 纳兰性德所交之友，多为困郁不得志的汉族布衣文人。这与其贵胄公子、皇帝近臣的身份地位是极不相称的，因而受到当时和后世人们的注目。 

与纳兰性德交往甚厚的有顾贞观、朱彝尊、姜宸英、严绳孙、陈维崧、张纯修、梁佩兰、秦松龄等人，他们或穷困潦倒，或抑郁失意，纳兰性德同情他们的遭遇，也爱惜他们的才学，所以他既为友人仗义疏财，又为他们创造施展才华的空间。这就使其得居渌水亭成为了当时京城文人雅客齐聚之所，间接的缓和了满汉民族矛盾，也发展和繁荣了清代初期的文化。 

在纳兰性德的交游中，值得一提的是他对顾贞观的好友吴兆骞的营救。吴兆骞因受科场狱牵连远戍宁古塔，顾贞观为之作《金缕曲》二首，纳兰性德读后感叹："山阳《思旧》，都尉《河梁》，并此而三矣。"顾贞观听后便向他求助，于是在纳兰多方奔走下，终于于五年后赎吴入关，成为一时佳话。 

纳兰词中最为脍炙人口的，当属他写给顾贞观的《金缕曲·赠梁汾》，产生了"都下竞相传写，于是教坊歌曲间，无不知有《侧帽词》者"的轰动效应。 

可以说，虽然属于不同的阶层，但是纳兰性德却格外重视友谊，正象他逝世后朋友的悼辞所说的那样："其于道义也甚真，特以风雅为性命，朋友为肺腑。" 

　 

作者：豌豆黄儿

宋庆龄纪念馆之恩波亭(据考渌水亭原址)

黄云紫塞三千里 - 业绩 
 
 
 
 纳兰性德虽只有短短三十一年的生命历程，却业绩颇丰。

作为既有文才又有武功的少年贵胄，纳兰性德受到了康熙的喜爱，所以在他中进士后，并没有成为翰林院庶吉士，而是被皇帝留在了身边，当了侍卫。他在担任侍卫之职时，职夜金阶、伴驾巡视，出塞北、下江南，不仅要完成守卫护驾之职，而且还要在皇帝诗兴大发时完成应制之作，足见其工作的辛苦。

另外，由于纳兰性德伴驾走过很多地方，这就使他的诗词内容得到很大丰富，借地咏史、借物抒怀。

在纳兰性德侍卫生涯中，最著名的是他觇梭龙。康熙二十一年，纳兰性德随督统郎坦等一百八十人以狩猎为名，沿黑龙江行围，达雅克萨，探敌虚实、进行侦察，为清朝而后战胜沙俄，签定《中俄尼布楚条约》奠定了基础。这是纳兰性德彻底行其武将本色一次重要行动，显示了他诗魂剑胆的超凡魅力。

在少年进学和鞍马扈从之余，纳兰性德笔耕不辍，创作和编辑了大量文集，其中有著名的《通志堂集》二十卷。而他的《侧帽》、《饮水》词集更是奠定了其在文学史上的地位，使他成为清代著名词家，被誉为"国初第一词手"。更有王国维称赞他"北宋以来，一人而已。"
不仅仅是文学领域，纳兰性德善骑射、喜书画，精赏评，通佛法，所涉及的方面十分广泛。

　 

作者：豌豆黄儿 

纳兰墨迹（1） 提供者：叶子、豌豆黄儿

顾梁汾赋“赎命词” 
 

金庸 
 

梁羽生兄在这随笔中连谈了三次纳兰容若，曾提到他救吴兆骞（汉槎）的事， 这个故事说起来倒也有趣，不妨比较详细的谈谈。 

吴兆骞是江苏吴江人，从小就很聪明，因之也颇为狂放骄傲。据笔记小说上说，他在私塾里念书时，见桌上有同学们除下来的帽子，常拿来小便。同学们报告老 师，老师自然责问他，他的理由是：“与其放在俗人头上，还不如拿来盛小便。” 老师叹息说：“这孩子将来必定会因名气大而惹祸！”这话说得很不错，在封建皇朝中，名气大正是惹祸的重要原因。 

另一部笔记中还说他一件逸事：有一次他与几位朋友同出吴江县东门，路上忽对汪钝翁说：“江东无我，卿当独秀！”（本为刘宋时袁淑语）旁人为之侧目。吴兆骞虽然狂放，但颇有点才气，对朋友也很有热情。吴梅村把他与陈其年、彭古晋三人合称，名之为“江左三凤凰”。吴的诗风格遒劲，当时传诵的名句有“ 山空春雨白，江迥暮潮青”，“羌笛关山千里暮，江云鸿雁万家秋”等。他的诗集叫做“秋笳集”，袁枚“随园诗话”中说他原本七子而自出精神。 
至于他所以获罪，是为了科场事件。顺治丁酉年，他去应考举人，考中了。 

后来发现这一场考试大有弊端，于是皇帝命考中的举人们复试一次。他学问和才气都很好，本来不成问题，但大概因为复试时气氛十分紧张，心理上大受影响, 竟然不能把文章写完。结果被判充军宁古塔。这是一件株连极广，杀人甚众的科场大案。清人入关伊始，主要是借此大杀江南人士立威。吴兆骞完全冤枉，当时名士们都很同情他，写了许多诗词给他送行，吴梅村的“季子之歌”是其中最有名的。 

他朋友无锡顾贞观（梁汾）当时与他齐名，他被充军时曾承诺必定全力营救，然而二十多年过去了，顺治换了康熙，一切努力始终无用。顾贞观自己也是郁郁不得意，在太傅纳兰明珠（容若的父亲）家当幕客，想起好友在寒冷偏塞之地受苦，于是寄了两阕词给他，那就是有名的两阕“金缕曲”。第一首道：“季子平安否？便归来平生万事，那堪回首！行路悠悠谁慰藉？母老家贫子幼。记不起从前杯酒。魑魅捉人应见惯，总输他覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯团栾骨肉，几家能彀？比似红颜多薄命，更不如今还有。只绝塞苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。”第二首道：“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，只看杜陵穷瘦，曾不减夜郎孱愁。薄命长辞知己别，问人生到此凄凉否？千万恨，为兄剖。兄生辛未吾丁丑，共些时冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得河清人寿，归日急燔行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。” 

“白雨斋词话”评这两词说：“二词纯以性情结撰而成。悲之深，慰之至，丁宁告戒，无一字不从肺腑流出，可以泣鬼神矣！”又道：“两阕只如家常说话，而痛快淋漓，两人心迹，一一如见……千秋绝调也。”

纳兰容若见了这两首词后，不禁感动得流泪，认为古来怀念朋友的文学作品中，李陵与苏武的河梁生别诗，向秀怀念嵇康的思旧赋，与此鼎足而三。他知道这事不容易办，立誓要以十年的时间营救吴兆骞归来。当时也写了一阕“金缕曲”给顾梁汾，表示目前最大的努力目标只是救吴，这词结尾说：“绝塞生还吴季子，算眼前外皆闲事。知我者，梁汾耳！”不久就在适当的时机中去求他父亲设法。

有一次相国请客，他知道顾贞观素不喝酒，就斟了满满一大碗酒对他说：“你饮乾了，我就救汉槎。”顾贞观毫不踌躇的一吸而乾。明珠笑道：“我跟你开玩笑的，就算你不饮，难道我就不救他了么？”明珠出一点力，朋友们大家凑钱终于把吴兆骞赎回来。当时的人把顾贞观的两阕词称为“赎命词”。一个名叫顾忠的人写诗记这事道：“金兰倘使无良友，关塞终当老健儿。” 

现在看顾梁汾这两阕词，情思深切，的确感人极深，可见必须有深厚的情感，才会有优秀的文学作品。 



摘自《三剑楼随笔》

翩翩浊世佳公子，富贵功名总等闲 
 

——再谈纳兰容若的词
 

作者：梁羽生 

纳兰容若的词中，“愁”字用得最多，几乎十首中有七八首都有个“愁”字。可是他每一句中的愁字，都有一种新鲜的意境，随手拈几句来说，如：“是一般心事，两样愁情。”“几为愁多翻自笑。”“倚栏无绪不能愁。”“唱罢秋坟愁未歇。”“一种烟波各自愁。”“天将愁味酿多情。”“将愁不去，秋色行难住。”或写远方的怀念，或写幽冥的哀悼，或以景入情，或因愁寄意，都是各各不同，而且有新鲜的联想。 

也许因为纳兰容若太善于言愁了，因此一般人对他有个误解，以为他是个消极颓废的词人。其实他的“愁”，正如前一篇所谈过的，乃是在封建压力下，精神苦闷的表现；而且除了“工愁善恨”之外，他也还有激昂悲愤的一面。用百剑堂主的词来说，就是还有“悲慷气，酷近燕幽”的一面！ 

纳兰容若曾救过一位犯罪被流放的朋友，这位朋友叫做吴兆腾（汉槎），也是个名士，因“科场案”受嫌，被“遗戍”关外的宁古塔，纳兰容若向父亲求情，结果将他赦回，（详见附录知今先生的“吴汉槎案的始末”。）纳兰将这件事情引为生平得意事之一，他有两句词道：“绝塞生还吴季子，算眼前此外皆闲事。”所说的就是这件事情。 

纳兰容若为朋友的得救而感到欢喜，但也为朋友的遭遇而感到悲愤。他营救成功之后，寄一首词给他的另一位朋友顾梁汾报信，并抒写他心中的愤怒道： “就更著浮名相累，仕宦何妨如断梗，只那将声影供群吠，天休问，且休矣！”这几句词把朝中的大官们骂得好惨！竟然将他们比为一群乱吠的狗呢！ 

纳兰容若喜爱交游，他的朋友都是当时的名士，可是他从不曾仗过自己的势力，替朋友谋官，他的朋友在官场中的也多不得意。例如他有一位朋友叫姜宸英的，才学很好，可是在官场中半世浮沉，始终浮不上去，最后还把官掉了。 

他有一首词安慰他道：“失意每多如意少，终古几人称屈，须知道福因才折，独卧藜床看北斗，背高城玉笛吹成血！”在这几句词中，他为有才能的人抱屈，也对“自古以来”压制人才的那种情况表示了不满。在这首词里，他还有几句道：“丈夫未肯因人热，且乘闲，五湖料理，扁舟一叶！”那又是何等的高傲，他在表现朋友“不肯因人热”的“丈夫气概”中也表现了自己！ 

在君主政治的统治下，官僚们都是结党营私互相排斥的，纳兰容若最看不惯这种事情，因此在另一首送给顾梁汾的词里又道：“共君此夜须沉醉，且由他蛾眉谣诼，古今同忌，身世悠悠何足问，冷笑置之而已！”“蛾眉谣诼”这句典故出于屈原的离骚。屈原的离骚里有两句是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以为善淫。”“众女”就是指那些专门爱说人坏话的小人。纳兰容若认为对那些谣诼，可以冷笑置之！不必与小人争一日之长短。这几句词表现了他的旷达，也表现了他的清傲。 

纳兰容若的出现，在中国词坛上是一个奇迹。他以相国公子的身份，却大胆的鄙弃了贵族的生活，追求个性的解放和精神的自由，人们爱拿他与李后主相比，但在这一点上，我以为他已经比李后主更跨前一步了。 

巴尔扎克热狂于做贵族，但他的作品却尖刻的讽刺了贵族。托尔斯泰是个伯爵，但却走到农民的群中。对于有良心的作家，腐朽的环境，绝对桎梏不了他们向上的心灵。

《红楼梦》中的纳兰见解
 

作者：王国维

清自我朝考证之学盛行，而读小说者亦以考证之眼读之，于是评《红楼梦》者纷然索此书之主人公之为谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者非个人之性质，而人类全体之性质也。惟美术之特质，贵具体而不贵抽象，于是举人类全体之性质，置诸个人之名字之下。譬诸副墨之子、洛诵之孙，亦随吾人之所好名之而已。善于观物者，能就个人之事实而发见人类全体之性质。今对人类之全体而必规规焉求个人以实之，人之知力相越岂不远哉？故《红楼梦》之主人公，谓之贾宝玉可，谓之子虚乌有先生可，即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也。 

综观评此书者之说，约有二种：一谓述他人之事，一谓作者自写其生平也。第一说中大抵以贾宝玉为即纳兰性德。其说要无所本。案性德《饮水诗-别意》六首之三曰： 

独拥余香冷不胜，残更数尽思腾腾。今宵便有随风梦，知在红楼第几层？ 

又《饮水词》中《于中好》一阕云： 

别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。 

又《减字木兰花》一阕咏新月云： 

莫教星替，守取团圆终必遂。此夜红楼，天上人间一样愁。 

红楼之字凡三见，而云梦红楼者一。又其《亡妇忌日作-金缕曲》一阕其首三句云：

此恨何时已！滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。 

葬花二字始出于此。然则《饮水集》与《红楼梦》之间稍有文字之关系，世人以宝玉为即纳兰侍卫者殆由于此。然诗人与小说家之用语其偶合者固不少，苟执此例以求《红楼梦》之主人公，吾恐其可以傅合者断不止容若一人而已。若夫作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人 公之姓名为尤要，顾无一人为之考证者，此则大不可解者也。 

至谓《红楼梦》一书为作者自道其生平者，其说本于此书第一回“竟不如我亲见亲闻的几个女子”一语，信如此说，则唐旦之《天国喜剧》，可谓无独有偶者矣。然所谓亲见亲闻者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物。如谓书中种种境遇种种人物非局中人不能道，则是《水浒传》之作者必为大盗，《三国演义》之作者必为兵家，此又大不然之说也。且此问题实为美术之渊源之问题相关系。如谓美术上之事非局中人不能道，则其渊源必全存于经验而后可。夫美术之源出于先天抑由于经验，此西洋美学上至大之问题也。叔本华之论此问题也最为透辟，兹援其说以结此论。其言（此论本为绘画及雕刻发，然可通之于诗歌小说）曰： 

人类之美之产于自然中者，必由下文解释之：即意志于其客观化之最高级（人类）中，由自己之力与种种之情况而打胜下级（自然力）之抵抗，以占领其物质。且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。即以一树言之，乃无数之细胞合而成一系统者也。其阶级愈高，其结合愈复。人类之身体，乃最复杂之系统也。各部份各有一特别之生活，其对全体也则为隶属，其互相对也则为同僚，互相调和以为其全体之说，明不能增也，不能减也，能如此者则谓之美，此自然中不得多见者也。顾美之于自然中如此，于美术中则何如？或有以美术家为模仿自然者，然彼苟无美之预想存于经验之前，则安从取自然中完全之物而模仿之？又以之与不完全者相区别哉？且自然亦安得时时生一人焉，于其各部份皆完全无缺哉？或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份，而由之以构成美丽之全体。此又大愚不灵之说也。即令如此，彼又何自知美丽之在此部份而非彼部份哉？ 

故美之知识，断非自经验的得之，即非后天的，而常为先天的，即不然，亦必其一部份常为先天的也。吾人于观人类之美后始认其美，但在真正之美术家，其认识之也极其明速之度，而其表出之也胜乎自然之为。此由吾人之自身即意志而于此所判断及发见者，乃意志于最高级之完全之客观化也。唯如是，吾人斯得有美之预想。而在真正之天才，于美之预想外，更伴以非常之巧力。彼于特别之物中。认全体之理念，遂解自然之嗫嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美现之于绘画及雕刻中，而若语自然曰：此即汝之所欲言而不得者也。苟有判断之能力者，心将应之曰： 

是唯如是，故希腊之天才能发见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。唯如是，故吾人对自然于特别之境遇中所偶然成功者而得认其美。此美之预想乃自先天中所知者，即理想的也。比其现于美术也，则为实际的。 

何则？此与后人中所与之自然物相合故也。如此美术家先天中有美之预想，而批评家于后天中认识之，此由美术家及批评家乃自然之自身之一部，而意志于此客观化者也。哀姆攀独克尔曰：“同者唯同者知之。”故唯自然能知自然，唯自然能言自然，则美术家有自然之美之预想，固自不足怪也。 

芝诺芬述苏格拉底之言曰：希腊人之发见人类之美之理想也由于经验，即集合种种美丽之部份，而于此发见一膝，于彼发见一臂。此大谬之说也。 

不幸而此说又蔓延于诗歌中。即以狄斯丕尔言之，谓其戏剧中所描写之种种之人物，乃其一生之经验中所观察者，而极其全力以模写之者也。然诗人由人性之预想而作戏曲小说，与美术家之中美之预想而作绘画及雕刻无以异，唯两者于其创造之途中必须有经验以为之补助夫然，故其先天中所已知者，得唤起而入于明晰之意识而后表出之，事乃可得而能也。（叔氏《意志及观念之世界》第一册第二百八十五页至二百八十九页） 

由此观之，则谓《红搂梦》中所有种种之人物，种种之境遇，必本于作者之经验。则雕刻与绘画家之写人之美也，必此取一膝、彼取一臂而后可，其是与非不待知者而决矣。读者苟玩前数章之说，而知《红搂梦》之精神与其美学伦理学上之价值，则此种议论自可不生。苟知美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为我国美术上之唯一大著述，则其作者之姓名与其著书之年月，固当为唯一考证之题目，而我国人之所聚讼者，乃不在此而在彼，此足以见吾国人之对此书之兴味之所在，自在彼而不在此也，故为破其惑如此。

京华何处渌水亭 
 

康熙十八年，北京北城一座大红门的高楼里，友人聚会，品茗饮酒。来的有朱彝尊、陈维崧、严绳孙、姜宸英

、秦松龄。主人纳兰容若特别高兴。这些客人都是天下知名的俊杰，但大都困厄不达，有的狂放不羁，至今还

是个布衣。只因今年朝廷举行博学鸿词科，这些人被推荐出来。主人和他们情谊不浅，特别让客人来到他喜爱

的渌水亭畔倚着红栏杆观赏南边不远湖里盛开的荷花。酒吃得有些沉醉了，主人请客人乘兴填词。

维崧写：“分明一幅江南景，恰是凤城深处，野蔓罗罗，嫩晴历历，扑到空香万缕。”彝尊写：“林渊锦镜，

爱压水虚亭，翠螺遥映。几日温风，藕花开遍鹭鸶顶。”林木环绕，晴空满湖，绿水中闪现朵朵红莲，分外耀

眼；和风中几个鹭鸶悠闲地游来游去，衬映着远处青翠的西山，一幅令人赏心悦目的江南景色。 

这个渌水亭，姜宸英曾写它：“散漫杨花雪满堤，停船只在画廊西。”而顾贞观、吴兆骞也常来。顾贞观作容

若家庭教师，写给远戍宁古塔吴兆骞的“金缕曲”，容若看了十分感动，设法营救吴兆骞回京，吴也来他家住

。这个文坛佳话使渌水亭成为文学胜地。更有人把它看作《红楼梦》的大观园。容若父亲明珠是康熙朝权相，

因平定三藩和康熙帝意见一致，正“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。但容若惴惴不安于富贵华胄的家势，他写：

“冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花”。早期红学者以此说《红楼梦》写明珠家事，贾宝玉即纳兰容若。

这样，明珠的府第也当作石头记的大观园了。如《燕市贞明录》如是说。渌水亭又在哪里？ 

近年出版新书出现了分歧。一是根据礼亲王昭梿的《啸亭杂录》说成亲王府在净业湖北岸，系明珠宅。净业湖

即今天的什刹海后海，成亲王府后即光绪父亲醇亲王新府，老北京人叫七爷府。如广东人民出版社出的《饮水

词》附录纳兰容若年谱，年谱作者张任政慕爱《饮水词》，曾在民国十九年走访容若后人，并实地访寻醇王府

，说“近质于日人，余因原田氏之介，始得一履其地。宅之西偏有园，宽可六七亩，亭、榭、泉、石虽历有改

置，无复旧观。而先生读书之所，以及宾从吟宴之地，度即在兹。有余慕矣。” 

老先生走访有助于判明渌水亭的所在，醇王府的西偏，正是今天的宋庆龄纪念馆。这是对的。结合容若自己写

的“予家象近魁三，天临尺五。墙近绣堞，云影周遭；门俯银塘，烟波湟漾。”“我家凤城北，林塘似田野。

”不是门对着什刹海北倚北城的城墙。 

又有人把渌水亭写在北京西郊玉泉山下。如中州书画社的《清词选》。它导源于乾隆后期刊刻的《宸垣识略》

，书中吴长元引用朱彝尊在这次聚会上所作《台城路·渌水亭观荷》的词“一湾裂帛湖流远，沙堤恰环门径。

”彝尊不过说什刹海的水是从玉泉山裂帛湖远远流来，吴长元就说“渌水亭在玉泉山麓，大学士明珠别墅”，

显然是错了。这一错影响不小，许多注释也错了。 

吴长元还记“自怡园在海淀，大学士明珠别墅”。这是有的。作容若弟弟揆叙老师的查慎行，曾写“相国明公

新筑别业于海淀傍，既度地矣，邀余同游，诗以纪之”，这诗作于丁卯即康熙二十六年，容若早已故去。这个

自怡园，查慎行后累有诗写它，后来并入圆明三园之一的长春园。

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一楼的画像不太象纳兰容若。
曹雪芹的祖父曹寅和纳兰曾在康熙帝身边共事,曹寅写过“忆昔宿卫明光宫,楞伽山人貌姣好”的句子。 楞伽山人是纳兰性德的号，从曹诗中可知纳兰的确是位佳公子,大概也只有他才当得上“玉树临风”四个字的�

是啊，想象中纳兰容若应该是气度翩翩的年轻公子，他只有31岁就去世了，怎么画像看起来有点老呢�