我在我围脖发了，大家参考议论一下对不对
子不语怪，力，乱，神。
这里子不语者就显现出“语”所谓的论难之意了。论难，不是简单的有争议的，而且论说来有困难的。如吾“中人以下，不可以语上也”中所说三季客之事，没有一句废话，就是典型的子不语。故所谓子不语，就是孔子不和人探讨以下几类难题。
一者，怪也，说文释异也。论语正义云：书传言夫子辨木、石、水、土诸怪，及防风氏骨节专车之属。其实这类怪之事，老实说，这种别人都不知道，向博闻强识的孔子请教的事，还是孔子说的算，不存在论难的问题，别人说的是你的天书，你跟人家讨论个屁呀。故不能单说此义。《淮南子．说林训》：“知者不怪”.《注》曰：“怪,惑也.”那么，怪就是“无知者”，无知不是不知，而是弱知、惑者，自以为知者。还是说三季客的故事，圣贤孔子就不讨论这“怪”。故说文谓异者，是可谓分异也。类歧义者，你走通你的阳关道，我也能走得我的独木桥。
二力者，即筋力。说文后有“治功曰力，能圉（即囗〈结界〉而幸）大災也”。而其重犹在能控制住大災。故其义非单指论语正义所言者。但还是可以从其所举探讨为何不语。论语正义“奡荡舟”（奡虽有大力，可是没能圉其大灾）“乌获”见孟子告子下，赵岐注：“古之有力人也，能移举千钧。”
所谓力拔山兮气盖世这种极限型的天生神力，讨论何者，根本没有普遍的基础，而且对普通个人也没有意义。众人瞎议论其何，连“体质”都不管。再看历史上的惠施之流就因为讨论这类“无用”之论，无大用而被历史放弃。当然，在现代社会这种认知观里，惠施的议题所证者如卵有毛（微细观察论题，参致敬三体之水滴）、一尺之捶，日取其半，万世不竭（物质无限可分型论题）怎么会是会被称为科学家、哲学家。
故力者其实所言，犹类似于神话传说中的神力是也。此大力者，按照论语说的，就是子不得而见之的圣与仁，力能防范未然，亦能快速消灭。为什么不语，因为不得而见。
三者，乱也。历来大多解释为叛乱之意，也有人释为如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也.”的惑乱、扰乱等，皆非。说文解为治也。按照现在的白话，治、乱根本就是两种相反的意思，现无知的人打死也不可能知道许慎为什么要把乱解释为治，所以就说许慎乱解释。而许君的解释其实是很准确的。那要如何解释乱的治意呢？其实乱之意是“结”束（收束之）、变“质”之意。如从论语里看，关雎之乱，即关雎之收束者。巧言乱德，即巧言变德之“质”。恶郑声之乱雅乐，即郑声之收束雅乐变雅乐之质（此与曾子乱论语，野狐之乱禅等性质雷同）。而乱臣之治意犹为明，乱臣即收治（前朝）之臣。
四曰神者，即鬼神之事。这个不语，简单说就是鬼神道虽有，但和人界发生关系的作用太少弱，存而不论罢了。缠ID在详解论语说国学与西学的不同之处，就说了西学是以“圣经”为本的，不管这圣者是科学还是神学，而国学之孔子是以人为本的，这个差距，至今大体上西学未弥补赶超，足以冠绝古今。当然，近代中国自甘落后，又另说了。
对译：
学人孔子不讨论无大意义又有大疑难的四类问题：他人无知而怪者，神力难及者，收治而变其质者，鬼神之无必要者。