我们都知道，比起中国传统文化对家庭、宗族、国家的重视来说，西方更注重个人意识和个人选择。个人主义价值观在一定程度上来说，支撑这西方的精神文化和思维方式。那么这个重要的价值观从何而来呢？这一定要追溯到希伯来人的旧约。

回到正题。个人主义其实源远流长，最早要追溯到希伯来人的《旧约》。在《旧约》出现之前，人类社会是信仰多个神的，比如自然之神，太阳神，海神等等，具体参考美索不达米亚宗教和埃及诸神。犹太人的祖先希伯来人打破惯例，《旧约》中出现一个单一的真神，如果人类选择相信这个神，神便会赐予他福祉，这叫做covenant，就是人和神之间的盟约。在这里，个人意志就已经出现，人，必须以个体做出思量并选择，并与神达成盟约，遵守自己的诺言。盟约是人的自由意志的表现方式。

后来基督教于公元一世纪发叶，基督教的教义圣经源于希伯来的《新约旧约》，它也奉行一神论，“圣经”实质上肯定了人的某种神性和个体的创造性。它要求个体进行不断自我完善，自我确定，自我塑造，自我追求，以达到幸福的彼岸。由此可见，一个人是可以通过自己的努力称为他想成为的人，这无形中赋予了人高度的自主力，进一步强调了人对个人的责任和他的自由意识。

所以，希伯来人的《旧约》以及后来基督教的《圣经》是个人主义渊源的一支，而另一支便是荷马史诗中塑造的希腊英雄形象。美国文学评论家哈罗德·布鲁姆曾经说过，希伯来旧约和荷马的史诗是“西方国家觉悟”的最重要的文学作品。为什么这么说呢？因为旧约打下了以个人为基础的自由意识的基础，而荷马史诗塑造了个人主义的多位英雄，对后世产生了深远的影响。

英雄是人类永恒的话题，每种文化都塑造了各自独特的英雄，都展现了不同文化背景下独特的英雄主义。中国的英雄都是民族大义为上的英雄，而古希腊英雄因为个人本位的文化价值观念，更加重视个体生命的价值，个人的利益高于一切。希腊英雄是和古希腊崇尚个体完善的精神是相通的。

比如，半人半神的阿喀琉斯一开篇就因为别人拿走了他的战利品 - 一个女奴 - 而罢战。表面上来看好像很幼稚，其实是因为阿喀琉斯觉得他自己的个体尊严受到了伤害，这是非常严重的事情，个体的尊严远远比战局更为严重。阿喀琉斯参与特洛伊战争之前，他的母亲 - 海洋女神 - 就告诉他，如果不加入战争，他可以平静地活到老；如果参与战争，他将死于战争，但是会赢得名誉。阿喀琉斯毫不犹豫的加入战争，与名誉相比，生命也可抛。

荷马史诗中另一位英雄是站在阿喀琉斯对面的特洛伊王子赫克特，他是特洛伊最勇敢的战士。阿喀琉斯挑战赫克特的时候，赫克特的妻子哭着劝说他，告诉他现在最好的战略是守城，而不是出战，妻子告诉他，如果赫克特出战，他会死在阿喀琉斯手中，然后特洛伊会失守，他的人民会死亡，他的父亲会被处死，他的妻子和儿子会成为奴隶。赫克特怎么反应的？他对妻子说你说的对啊，可是我没有别的选择，我不出战就会因为羞愧而死。在他看来，个人的荣耀远比国家，父亲，妻子和儿子的命运更重要。赫克特出战，死在阿喀琉斯手下，他跟那些我们熟悉的，以大局为重等待时机的英雄是非常不一样的。

荷马史诗中还有一位英雄，那就是奥德赛，他用木马计攻下特洛伊，带着财宝与奴隶返回故土，不料在海上遭遇大难导致十年漂泊与历险。最后凭借非凡的才智返乡，最后杀死窥探他财产和妻子的80多个追求者，与妻儿团聚。奥德赛被塑造为一位为维护个人私有财产，为维护个人权利和荣誉而斗争的英雄。他的一切行动和思想的出发点和归宿点都是为了个人的荣誉和欲望。

荷马史诗塑造了对后世影响深远的希腊英雄。希腊英雄指的就是以个人荣耀为中心的英雄，映射了个人意志的自由精神，以建立个人功绩为准，成就个人的历史地位。

西方的个人主义这么源远流长，是不是他们没有集体主义呢？其实也不是这样的，在荷马的希腊英雄出现的几百年后，出现了以集体主义为重的罗马英雄，他就是维吉尔在《埃涅阿斯纪》中塑造的埃涅阿斯。埃涅阿斯是牺牲自我，勇于承担责任的典型人物。在《埃涅阿斯纪》中，埃涅阿斯作为罗马统治者的神化形象，在神的授意下奔赴罗马，战胜敌人，告别个人的爱情，导致爱人自杀，他一生郁郁寡欢，但是最终建立圣神的罗马城。

我的文学教授曾经说过，在西方的每一部文学著作中，你都可以看到希腊英雄或者是罗马英雄的影子。但是作为一个中国读者来说，我觉得在中国的很多作品中也能看到希腊英雄或者是罗马英雄的影子，当然，中国作品中的罗马英雄是多余希腊英雄的，比如唐僧取经为的是普天大众；岳飞是精忠报国的英雄，刘备是重振汉室的英雄，而我们都熟悉的宝钗则是为家族操心的闺阁英雄。而我个人非常喜欢的黛玉和宝玉身上带有浓浓的希腊英雄的特色。

@蓝採薇 如约完成，就是有点草率

只能图片了