萨丹文明
在揭晓“家天下危机”的最终解决情况前，让我们回顾一下萨丹文明目前各势力的分布情况。萨丹占有着肥沃的土地，人口的增长和迁徙都很兴盛。因此除了占据领土中央的主氏族，各氏族呈辐射状均匀地向外扩张。受限于简陋的交通工具，边远区域的氏族自然地疏离了政治中心。目前，萨丹内部主要有以下势力：居住在中央区域的主氏族、附庸于主氏族的众多小型氏族、向南扩张的埃兰氏族、向北扩张的米底氏族和向西扩张的萨法维氏族。反对维特尔斯巴赫家族建立世袭独裁制度的主力正是这三大氏族。
自萨丹人脱离蒙昧以来，贤者大会一直伴随着萨丹人穿越历史。最近一次对贤者大会的改革是设立小型贤者会议。小型贤者会议与其说是贤者大会的附庸，毋宁说是大贤者本人的施政工具，在设立之初就充满争议。最后大贤者争取到了靠近主氏族的小氏族们的支持，才正式确立了小型贤者会议。经过六百年的磨合，小型贤者会议的各成员氏族已经被主氏族深刻地影响了，甚至可以说，这些小氏族与主氏族是同呼吸共命运的共同体。所以他们对维特尔斯巴赫家族的世袭要求几乎一边倒地赞同。
北向的米底氏族在扩张的过程中击败并吞并了几个小型蛮族部落。受蛮族的风格影响，米底氏族的作风日趋硬朗。新近发现的大理石和小麦资源更是大大加强了米底氏族的实力。可以说，米底氏族是萨丹族内仅次于主氏族的实力玩家。近几代的大贤者选举中，米底氏族长的支持率一直紧咬维特尔斯巴赫家族。也正因如此，米底氏族非常坚决地反对大贤者在维特尔斯巴赫家族族内世袭，其态度也最为强硬。在对贤者会议的观点上也最为传统，要求回到最初、最纯粹的贤者会议形式。
南向的埃兰氏族兴起的时间较为晚近，兼之埃兰人最初是专攻手工业的部族，故而在农业生产上一直较为乏力。不过有赖于农具需求大增，埃兰氏族在农具贸易中获得了相当收益，因此凭借着半手工半商业的模式崛起了。由于经商的缘故，埃兰人相当务实，厌倦意识形态的名词之争。所以他们反对维特尔斯巴赫的家天下更多地是出于对维护自己贸易利益的需求，而非对萨丹传统的尊敬。
西向的萨法维氏族比较特殊。由于各种原因失去土地，又不愿意沦为奴隶的族民团结起来，以一种不畏前程的冒险精神，渡过大河寻找自己的安身之地，这些新兴的小部族联合起来成为一个新的氏族，也就是萨法维氏族。从某种意义上来说，萨法维人都是“非法”的萨丹人。但也正因如此，他们尤其警惕萨丹成为一个铁板一块的统一体。河西分布着许多或大或小的蛮族，为了自保，萨法维人锻炼出了强大的军力。尽管人数在三大氏族中最少，但其战斗力却不可小觑。
面对着三大氏族的反对，新任大贤者采取了不同的措施。首先当然是呼吁团结，漂亮话谁都会说，嘴面上没有人会说不赞成团结。聪明的米底氏族长在贤者大会上高谈阔论，“团结固然没错。但团结不意味着妥协退让，完全一致。如果我们牺牲伟大的贤者大会传统，去迎合维特尔斯巴赫家族的团结，那么未来，当维特尔斯巴赫们以团结的名义，要我们交出土地、女人、奴隶，我们是不是也要乖乖交出？”
大贤者只好退而求其次。允许各大氏族保留自己的自主统治权力和武装力量，唯必须使用萨丹文字和定期参与瑞典节。此时，除了米底氏族仍然强硬，其他两个氏族已经动摇了。大贤者在其他贤者的建议下，决定采取分化瓦解的办法对付他们：大贤者向埃兰氏族许诺，埃兰氏族的商业利益不会受到损失，相反，作为主氏族南迁的补偿，大贤者授予了埃兰氏族贸易特许和贸易优惠。解决了自己最关心的问题，加上主氏族南迁的压力，埃兰人同意了大贤者的提议。
本来事情看起来非常顺利，但萨法维却给这一切蒙上了一层阴影。作为逃奴和债务人为主体的氏族，萨法维提出的条件是承认逃奴们的合法地位，废除他们背负的债务和人身契约。作为奴隶主的小氏族长（同时，也是大多数贤者）们很是担忧，不由连连劝说大贤者。或是迫于贤者们的压力，或是出于对威胁的厌恶，大贤者最终坚决拒绝了萨法维氏族的要求。萨法维人为了自保，只得向米底氏族表达了支持。
外表强硬，内心却忐忑不安的米底氏族长在得到萨法维人的支持后，也硬气起来。他大张旗鼓地宣布废除逃奴的债务和奴隶身份，自行举办贤者大会，并顺利当选大酋长。以坚持贤者大会传统为由，米底氏族宣布自己才是正统的萨丹人。虽然这一举动鼓舞了萨法维和本邦奴隶的精神，但却引起族内奴隶主和贤者们的不安。
听闻这一消息，大贤者决定与米底-萨法维联盟开战。大贤者派出使者，要求埃兰人履行诺言，派出武装力量支援。但接连派出了十几名使者，埃兰人只是好吃好喝招待着使者，却不肯给任何确定的回覆。看来，维特尔斯巴赫家族只能依靠自己了。大贤者召集了主氏族和附庸于主氏族的小氏族，大约有1600名萨丹猎人和400名标枪猎人。米底-萨法维联盟则有1400名萨丹猎人和400名标枪猎人。双方在斯德哥尔摩河的源头展开对决。史称“血源之战”。
由于萨丹族人乐于农耕，安于和平过久，双方都不太有战争的经验。双方主将一声令下，两边猎人们便一窝蜂向对面冲去，标枪猎人冲在前面，一边跑，一边杂乱无章地扔着标枪。其他猎人们则手持削尖的木棒和长矛冲上去，一阵乱棒敲击。尽管在大贤者的设想中有诸如阵型、时机等概念，无奈既缺乏良好的指挥系统，也缺乏懂得这些的领头人，好的想法也无法实践。米底氏族曾经和北方的蛮族战斗，有一些经验；萨法维人作为苦力人，体格也相对健壮些，联军渐渐占了上风。就在主氏族的军队摇摇欲坠，眼看就要全线溃败的时候，埃兰人的几百名猎人出现在战场边缘。他们只是缓缓向联军靠拢，却没有要出击的迹象。不过出于谨慎考虑，联军缓缓退却。虽然厮杀很久，但由于毫无章法，杀伤力却并不高。主氏族丢下600名尸体，而联军则丢下400名尸体。经此一战，双方都清楚自己没有吞并对方的能力。再加上埃兰这个只作壁上观的家伙不可捉摸，双方各自撤兵回境。“血源之战”并未解决这一难题，只是明确了米底-萨法维联盟的事实独立。
战争过后，大贤者将全部精力投入在内政建设上。排除了米底人的干扰，事情反而进展顺利。在聚居地的部族广场上，大贤者举行了盛大的就位仪式，正式宣布自己是“王”（在萨丹语中是“沙赫”，史称维特尔斯巴赫一世），并宣布废止了贤者大会，不过仍旧为大会成员保留了“贤者”的称号。贤者成为了贵族的代称。而贵族们则被选召入一个类似御前会议的机构，常驻聚居地为王提供咨询和建议。这个御前会议的格局和设置都基本沿袭了过去小型贤者会议的样式。
维特尔斯巴赫一世颁布的第一道法令是一系列基本的价值观，总称为“十诲”。据萨丹王自己的说法，他是在征讨米底人的途中想到的。十诲总的来说，是一套关于人生价值的生活哲学。他认为，一个人生活的意义在于要求自己尽善尽美。能力并非是尽善尽美的唯一标准，还有个人的美德。一个人要达到尽善尽美的完美之境，需要有强健的体魄，卓越的战斗技巧，丰富的学识，出众的劳动手艺，勤劳的精神，对友人的忠诚和对规则的尊重。维特尔斯巴赫一世还给符合这一境界的人定了一个称呼，叫做“十圣”，同时还设立了一套进阶机制：努力磨炼自己，追求十圣境界的人，在未臻化境，又有所得的时候，便称为“士”。士是人们的模仿对象，是激励人们称为十圣的榜样。
不得不说，“十诲”确实是一套为萨丹人量身定做的价值观。与其他崇拜神秘力量的民族不同，萨丹人自古就习惯理性思辨，更不要说又经历了上千年的“贤哲统治”。这种立足于现实的思维方式早已烙印在萨丹人的灵魂里。“十诲”建基于现实生活，不仅设立了终极追求的标准，更指出了达到的方法和路径。因此一经推出，便迅速得到族人的认可。即使处于对峙状态的米底人和萨法维人，也毫不犹豫地接纳了这一体系。
如果说，“十诲”塑造了萨丹人的精神，那么“士”则塑造了萨丹人的社会结构。士名义上是由公议评出，但之后很快成为有地位的人才能独享的名号。在古典时代，国王的统治只能控制王畿所在地，基层的统治基本上依靠自治。而“士”的出现完美地填补了这一空缺。“贤者”贵族是最早的氏族长和奴隶主，拥有强大的实力，甚至能够左右萨丹王的决策。但“士”作为地方新兴势力的代表，也迅速登上历史舞台与以贤者为代表的旧贵族抗衡。士有多种多样，有的追求“十圣”的精神境界；有的则以“十诲”为名力图实现自己的经济利益；有的则以自己的身份为筹码追逐权力…但不管怎么说，“士”成为萨丹社会的重要角色却是毋庸置疑的事实。
古典时代开始了，萨丹人能否穿越时空，创造一个不朽的文明？
在揭晓“家天下危机”的最终解决情况前，让我们回顾一下萨丹文明目前各势力的分布情况。萨丹占有着肥沃的土地，人口的增长和迁徙都很兴盛。因此除了占据领土中央的主氏族，各氏族呈辐射状均匀地向外扩张。受限于简陋的交通工具，边远区域的氏族自然地疏离了政治中心。目前，萨丹内部主要有以下势力：居住在中央区域的主氏族、附庸于主氏族的众多小型氏族、向南扩张的埃兰氏族、向北扩张的米底氏族和向西扩张的萨法维氏族。反对维特尔斯巴赫家族建立世袭独裁制度的主力正是这三大氏族。
自萨丹人脱离蒙昧以来，贤者大会一直伴随着萨丹人穿越历史。最近一次对贤者大会的改革是设立小型贤者会议。小型贤者会议与其说是贤者大会的附庸，毋宁说是大贤者本人的施政工具，在设立之初就充满争议。最后大贤者争取到了靠近主氏族的小氏族们的支持，才正式确立了小型贤者会议。经过六百年的磨合，小型贤者会议的各成员氏族已经被主氏族深刻地影响了，甚至可以说，这些小氏族与主氏族是同呼吸共命运的共同体。所以他们对维特尔斯巴赫家族的世袭要求几乎一边倒地赞同。
北向的米底氏族在扩张的过程中击败并吞并了几个小型蛮族部落。受蛮族的风格影响，米底氏族的作风日趋硬朗。新近发现的大理石和小麦资源更是大大加强了米底氏族的实力。可以说，米底氏族是萨丹族内仅次于主氏族的实力玩家。近几代的大贤者选举中，米底氏族长的支持率一直紧咬维特尔斯巴赫家族。也正因如此，米底氏族非常坚决地反对大贤者在维特尔斯巴赫家族族内世袭，其态度也最为强硬。在对贤者会议的观点上也最为传统，要求回到最初、最纯粹的贤者会议形式。
南向的埃兰氏族兴起的时间较为晚近，兼之埃兰人最初是专攻手工业的部族，故而在农业生产上一直较为乏力。不过有赖于农具需求大增，埃兰氏族在农具贸易中获得了相当收益，因此凭借着半手工半商业的模式崛起了。由于经商的缘故，埃兰人相当务实，厌倦意识形态的名词之争。所以他们反对维特尔斯巴赫的家天下更多地是出于对维护自己贸易利益的需求，而非对萨丹传统的尊敬。
西向的萨法维氏族比较特殊。由于各种原因失去土地，又不愿意沦为奴隶的族民团结起来，以一种不畏前程的冒险精神，渡过大河寻找自己的安身之地，这些新兴的小部族联合起来成为一个新的氏族，也就是萨法维氏族。从某种意义上来说，萨法维人都是“非法”的萨丹人。但也正因如此，他们尤其警惕萨丹成为一个铁板一块的统一体。河西分布着许多或大或小的蛮族，为了自保，萨法维人锻炼出了强大的军力。尽管人数在三大氏族中最少，但其战斗力却不可小觑。
面对着三大氏族的反对，新任大贤者采取了不同的措施。首先当然是呼吁团结，漂亮话谁都会说，嘴面上没有人会说不赞成团结。聪明的米底氏族长在贤者大会上高谈阔论，“团结固然没错。但团结不意味着妥协退让，完全一致。如果我们牺牲伟大的贤者大会传统，去迎合维特尔斯巴赫家族的团结，那么未来，当维特尔斯巴赫们以团结的名义，要我们交出土地、女人、奴隶，我们是不是也要乖乖交出？”
大贤者只好退而求其次。允许各大氏族保留自己的自主统治权力和武装力量，唯必须使用萨丹文字和定期参与瑞典节。此时，除了米底氏族仍然强硬，其他两个氏族已经动摇了。大贤者在其他贤者的建议下，决定采取分化瓦解的办法对付他们：大贤者向埃兰氏族许诺，埃兰氏族的商业利益不会受到损失，相反，作为主氏族南迁的补偿，大贤者授予了埃兰氏族贸易特许和贸易优惠。解决了自己最关心的问题，加上主氏族南迁的压力，埃兰人同意了大贤者的提议。
本来事情看起来非常顺利，但萨法维却给这一切蒙上了一层阴影。作为逃奴和债务人为主体的氏族，萨法维提出的条件是承认逃奴们的合法地位，废除他们背负的债务和人身契约。作为奴隶主的小氏族长（同时，也是大多数贤者）们很是担忧，不由连连劝说大贤者。或是迫于贤者们的压力，或是出于对威胁的厌恶，大贤者最终坚决拒绝了萨法维氏族的要求。萨法维人为了自保，只得向米底氏族表达了支持。
外表强硬，内心却忐忑不安的米底氏族长在得到萨法维人的支持后，也硬气起来。他大张旗鼓地宣布废除逃奴的债务和奴隶身份，自行举办贤者大会，并顺利当选大酋长。以坚持贤者大会传统为由，米底氏族宣布自己才是正统的萨丹人。虽然这一举动鼓舞了萨法维和本邦奴隶的精神，但却引起族内奴隶主和贤者们的不安。
听闻这一消息，大贤者决定与米底-萨法维联盟开战。大贤者派出使者，要求埃兰人履行诺言，派出武装力量支援。但接连派出了十几名使者，埃兰人只是好吃好喝招待着使者，却不肯给任何确定的回覆。看来，维特尔斯巴赫家族只能依靠自己了。大贤者召集了主氏族和附庸于主氏族的小氏族，大约有1600名萨丹猎人和400名标枪猎人。米底-萨法维联盟则有1400名萨丹猎人和400名标枪猎人。双方在斯德哥尔摩河的源头展开对决。史称“血源之战”。
由于萨丹族人乐于农耕，安于和平过久，双方都不太有战争的经验。双方主将一声令下，两边猎人们便一窝蜂向对面冲去，标枪猎人冲在前面，一边跑，一边杂乱无章地扔着标枪。其他猎人们则手持削尖的木棒和长矛冲上去，一阵乱棒敲击。尽管在大贤者的设想中有诸如阵型、时机等概念，无奈既缺乏良好的指挥系统，也缺乏懂得这些的领头人，好的想法也无法实践。米底氏族曾经和北方的蛮族战斗，有一些经验；萨法维人作为苦力人，体格也相对健壮些，联军渐渐占了上风。就在主氏族的军队摇摇欲坠，眼看就要全线溃败的时候，埃兰人的几百名猎人出现在战场边缘。他们只是缓缓向联军靠拢，却没有要出击的迹象。不过出于谨慎考虑，联军缓缓退却。虽然厮杀很久，但由于毫无章法，杀伤力却并不高。主氏族丢下600名尸体，而联军则丢下400名尸体。经此一战，双方都清楚自己没有吞并对方的能力。再加上埃兰这个只作壁上观的家伙不可捉摸，双方各自撤兵回境。“血源之战”并未解决这一难题，只是明确了米底-萨法维联盟的事实独立。
战争过后，大贤者将全部精力投入在内政建设上。排除了米底人的干扰，事情反而进展顺利。在聚居地的部族广场上，大贤者举行了盛大的就位仪式，正式宣布自己是“王”（在萨丹语中是“沙赫”，史称维特尔斯巴赫一世），并宣布废止了贤者大会，不过仍旧为大会成员保留了“贤者”的称号。贤者成为了贵族的代称。而贵族们则被选召入一个类似御前会议的机构，常驻聚居地为王提供咨询和建议。这个御前会议的格局和设置都基本沿袭了过去小型贤者会议的样式。
维特尔斯巴赫一世颁布的第一道法令是一系列基本的价值观，总称为“十诲”。据萨丹王自己的说法，他是在征讨米底人的途中想到的。十诲总的来说，是一套关于人生价值的生活哲学。他认为，一个人生活的意义在于要求自己尽善尽美。能力并非是尽善尽美的唯一标准，还有个人的美德。一个人要达到尽善尽美的完美之境，需要有强健的体魄，卓越的战斗技巧，丰富的学识，出众的劳动手艺，勤劳的精神，对友人的忠诚和对规则的尊重。维特尔斯巴赫一世还给符合这一境界的人定了一个称呼，叫做“十圣”，同时还设立了一套进阶机制：努力磨炼自己，追求十圣境界的人，在未臻化境，又有所得的时候，便称为“士”。士是人们的模仿对象，是激励人们称为十圣的榜样。
不得不说，“十诲”确实是一套为萨丹人量身定做的价值观。与其他崇拜神秘力量的民族不同，萨丹人自古就习惯理性思辨，更不要说又经历了上千年的“贤哲统治”。这种立足于现实的思维方式早已烙印在萨丹人的灵魂里。“十诲”建基于现实生活，不仅设立了终极追求的标准，更指出了达到的方法和路径。因此一经推出，便迅速得到族人的认可。即使处于对峙状态的米底人和萨法维人，也毫不犹豫地接纳了这一体系。
如果说，“十诲”塑造了萨丹人的精神，那么“士”则塑造了萨丹人的社会结构。士名义上是由公议评出，但之后很快成为有地位的人才能独享的名号。在古典时代，国王的统治只能控制王畿所在地，基层的统治基本上依靠自治。而“士”的出现完美地填补了这一空缺。“贤者”贵族是最早的氏族长和奴隶主，拥有强大的实力，甚至能够左右萨丹王的决策。但“士”作为地方新兴势力的代表，也迅速登上历史舞台与以贤者为代表的旧贵族抗衡。士有多种多样，有的追求“十圣”的精神境界；有的则以“十诲”为名力图实现自己的经济利益；有的则以自己的身份为筹码追逐权力…但不管怎么说，“士”成为萨丹社会的重要角色却是毋庸置疑的事实。
古典时代开始了，萨丹人能否穿越时空，创造一个不朽的文明？
