已说因缘分，次说立义分。
　　摩诃衍者，总说有二种：云何为二?
　　一者、法，二者、义。
　　所言法者，谓众生心;是心则摄一切世间法出世间法;依于此心，显示摩诃衍义。何以故?是心真如相，即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
　　所言义者，则有三种：云何为三?
　　一者、体大，谓一切法真如平等不增减故;
　　二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故;
　　三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
　　已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三?
　　一者、显示正义;
　　二者、对治邪执;
　　三者、分别发趣道相。
　　显示正义者，依一心法有二种门：云何为二?
　　一者、心真如门，二者、心生灭门;
　　是二种门，皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。

　　心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故;言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
　　问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入?
　　答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

　　复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二?
　　一者、如实空，以能究竟显实故;
　　二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
　　所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
　　心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二?一者、觉义，二者、不觉义。
　　所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。此义云何?
　　如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
　　是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭;以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二?一者、智净相，二者、不思议业相。
　　智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何?以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏;如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性;若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性;若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
　　不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界：所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

　　复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四?
　　一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
　　二者、因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。
　　三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。
　　四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念;念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷;若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷;若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉;若离不觉之心，则无真觉自相可说。

　　复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三?
　　一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业;觉则不动，动则有苦，果不离因故。
　　二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。
　　三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
　　以有境界缘故，复生六种相。云何为六?
　　一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。
　　二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
　　三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
　　四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。
　　五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。
　　六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。

　　复次，觉与不觉有二种相。云何为二?
　　一者、同相，二者、异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

　　复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘;名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。
　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察;若证法身，得少分知;乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。何以故?是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心;虽有染心，而常恒不变;是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。染心者有六种。云何为六?
　　一者、执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。
　　二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
　　三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
　　四者、现色不相应染，依色自在地能离故。
　　五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。
　　六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。
　　不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何?以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相;无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

　　复次，分别生灭相者，有二种，云何为二?
　　一者、粗，与心相应故。二者、细，与心不相应故。
　　又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，不觉义故;依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭;缘灭故，相应心灭。
　　问曰：若心灭者，云何相续?若相续者，云何说究竟灭?
　　答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止;以水不灭，风相相续;唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止;以体不灭，心得相续;唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

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若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，少闻而多解者。或有众生，无自智力，因于广论而得解者。