体证大道----＜证道歌＞吟唱（2）
原文：
君不见：
绝学无为闲道人， 不除妄想不求真，
无明实性即佛性， 幻化空身即法身，
法身觉了无一物， 本源自性天真佛，
吟唱：
仁者难道不知道吗？
绝学，学人当知：绝学是对有学而言；只因迷惑在心，不能体悟无为大道，所以佛开八万四千方便法门，令学人契合自己的根机而学。学，只为明白佛法义理，目标是到达无学处。
无学处，即是绝学。
那么，学人何时方能抵达无学处呢？从明心见性起，即入于无学位。
学习佛法的目的自有一个：明理。明理的目的也只有一个：断惑！
所以，明心见性的人已经断惑。断惑的人，即入于无学位，称为绝学。
明心见性的人，就会体会到缘起性空的诸法实相：不见有法可取，亦不见有法可舍，入于真无为。
所以，永嘉大师说＂绝学无为闲道人＂。记住：明心见性之人，因为自心已经体会了大道，故称为＂道人＂。至于＂闲＂，无为故，自在故。
那么，为何＂不除妄想不求真＂呢？
妄想本空，用除何为？！真心本具，用求何为？！除于本无，愚人也！求于本有，亦愚人也！
＂无明实性即佛性，幻化空身即法身＂
许多学佛之人，以为离开无明的实在性而别有佛性；其实，无明实性的当体，就是佛性！举例，你只知道自己会打妄想，却不知道能够有能力生起妄想的就是佛性！一个人离开佛性，就是一具尸体，就是无情物！
我们的知觉性，就是佛性所显！
缘起性空，诸法空相，称之为＂幻化空身＂，亦名法身。
是故经云：法身无相！
无相故，称之为空身。
法身不好体会，除非你明心见性；否则，语言难到！思维不及！故不赘！
＂法身觉了无一物，本源自性天真佛＂
明心见性而见到法身的人，他就会知道：＂本来无一物＂的道理。何以故？缘起性空故！
有一些邪师外道居然大言不惭的诋毁六祖，说六祖所悟偏空。
这些邪魔外道，傲慢无知，师心自负，以解为证，曲解祖师圣义而不自惭愧！皆为地狱罪人！
佛祖云：凡所有相，皆是虚妄！若见诸相非相，则见如来。
佛祖又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
＜心经＞云：＂是诸法空相＂！
请问：哪一物有实在性？
还大言不惭说祖师所悟不对！就不怕堕入拔舌地狱？！
如果能悟到＂诸法空相＂，就会体会到本来存在的湛然常寂的本源自性佛！故，称为天真佛！
＜楞严经＞云：生灭既灭，寂灭现前。
此之谓也！

体证大道-----＜证道歌＞吟唱（3）
原文：
五阴浮云空去来， 三毒水泡虚出没。
证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生， 自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅， 六度万行体中圆，
梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。
吟唱
五阴，色受想行识是也。
永嘉大师打个比喻，五阴像虚空里的浮云一样虚幻而不实在。
虚空比喻为自性，五阴比喻为浮云；浮云于虚空中，来无来相，去无去相。
五阴亦是如此，于真如自性中，来无来相，去无去相。所以说＂五阴浮云空去来＂。
三毒者，贪嗔痴是也。
人因为执着五阴和合为自体相，于是于虚幻世界生＂有＂想，由＂执有＂故生贪爱，由贪爱故生取舍心。
贪爱而不能取，故生嗔恨心。辗转反复，成坚固心识，流浪六道生死轮回中。
但是，贪嗔痴没有实在性，永嘉大师将其比喻为＂水泡＂。所以说是＂虚出没＂，虚幻的。
如果一个人证得了真如自性的实相，刹那之间就灭掉所有罪业，像阿鼻地狱那么重的罪业也灭除无余！
为什么呢？
因为，真如实相，既没有＂人＂的我相、人相、众生相、寿者相，也没有＂法相＂。何以故？诸法空相，空相无相。故古德云：大道无形！
相，且无，让谁受罪？！
所有，永嘉大师说＂证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业＂。
＂若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫＂
这是永嘉大师证明自己所说的话真实不虚，是如语者，是真语者，是实语者，是不异语者，是不妄语者！
永嘉大师证誓说，如果我是诓骗众生，那么，我自己将受到尘沙劫的拔舌地狱之苦！
＂顿觉了，如来禅，六度万行体中圆＂
先声明一下：许多后世无知之辈，分出祖师禅和如来禅。这都是心性不明的知解之徒扯出的荒诞之语！
岂不知，灵山会上，佛祖捏花、迦叶微笑的禅宗传承吗？还搞出个分别！
如来禅，就是祖师禅，无二无别！莫错会！
如来禅是顿悟法门，无门之门！不立文字，教外别传！
虽然不立文字，不妨第二义谛借步说话。
禅宗，因是顿悟法门，唯证方知。所以，永嘉大师说＂顿觉了，如来禅＂。
那么，为什么说只要＂顿觉了，如来禅＂，就能＂六度万行体中圆＂圆呢？
因为，六度万行无不从真如本体而建立！而六度万行也只是明心见性的方便！
一个顿悟而明心见性的人，就会从真如妙心中流出无量方便，包括六度万行！
所以说，明心见性，见性成佛，万德庄严，无不具足！
祖师云：一悟即至佛地。
所以，禅宗不是次第法门！
对于开悟见性的人，千万说话注意，出语不敬，甚至诋毁，与辱佛、谤佛无异！果报，你自己去思考吧！
＂梦里明明有六趣，觉后空空无大千＂
梦里，是指没有开悟见性的迷惑状态。因为迷惑，所以流转于六道之中，不能暂息！这叫＂梦里明明有六趣＂。
但是，如果你明心见性了，觉悟了，不要说六道是虚幻不实的，就连三千大千世界也像空中花一样，虚妄不实。所以说＂觉后空空无大千＂。
为什么呢？
缘起性空故。六道是缘起，三千大千世界同样是缘起。缘起就是空相！所以说＂觉后空空无大千＂！
＜金刚经＞云：凡所有相，皆是虚妄。
虚妄，就是空相！
经云：佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。
三千大千世界，只是假名，并无实体！
名相宛然，只是自心所显。是故，三千大千世界，无非自心！虽是自心，心体无相！

体证大道------＜证道歌＞吟唱（4）
原文
无罪福，无损益， 寂灭性中莫问觅，
比来尘镜未曾磨， 今日分明须剖析。
谁无念、谁无生？ 若实无生无不生，
唤取机关木人问， 求佛施功早晚成。
吟唱
＂无罪福，无损益，寂寞性中莫问觅＂
＂罪福＂也好，＂损益＂也好，都是人的妄心产生的观念，也叫＂知见＂，也叫＂妄念＂。
这些妄念，在人迷惑的时候好像很真实，其实是虚妄无实的！
什么时候才能觉悟＂罪福＂、＂损益＂是虚妄不实的呢？明心见性的时候！
＂寂灭性＂就是我们的佛性，也叫空性，也叫法性，也叫自性。
＜心经＞云：＂是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故＂。
这告诉我们：寂灭自性里，不但没有＂罪福、损益＂，连十八界都没有；不但没有十八界，连所谓的无明生死也没有；不但没有无明生死，也没有圣道可以追求！
这一切的一切，叫幻有！幻有就是无！
佛陀就此事打过一个非常恰当的比喻：佛陀说，这一切就如同虚空中的花。有一个人眼睛得了翳病，结果看到虚空有许多花。
其实，虚空本无花，因为眼睛病了，虚幻的看到了虚空中有花。
众生也是一样的，没有觉悟以前，好像什么都是真实的存在，其实是幻有！觉悟以后，就如同眼睛的翳病好了，才知道空中本来无花！
因此＂寂灭性中莫问觅＂！这就像眼睛有了翳病，虚妄的看到空中有花，本来就是执着假象；如果再去讨论虚空花是什么颜色？如何种植？等等，那就是愚痴再加上愚痴！
而不幸的是：所有的迷惑的众生无不如此！
＂比来尘镜未曾磨，今日分明须刨析＂
＂尘镜＂，蒙尘的镜子。比喻我们执着于六尘的心。
蒙尘的镜子要想重放光明、鉴照天地，就要磨去尘垢！
执着于六尘的心要想觉悟而明心见性，就要刨析清佛法道理、放下执着！
＂谁无念？谁无生？若实无生无不生＂
这就是刨析佛法道理：到底是谁无念啊？谁又无生啊？
学佛，如果把这两个问题搞清楚了，就入于无学位！三藏十二部，统统不必再学！
我们的清净自性才是无念、也无生！所以，只有明心见性才能体会到。
但是，寂灭自性虽然本自无念、无生，却是具足无量妙用，妙用能念，也能生！如同明镜，镜里虽然无相，却能映现万象：猪来镜前即现猪相，人来镜前即现人相。
所以古德云：胡来胡现，汉来汉现！
＂唤取木人机关问，求佛施功早晚成＂
木人，虽具人相，实属无情，如何解问？
其实，我们的身体是四大组成，亦属无情物。只是被灵觉借用，是故称作有情众生。
肉身乃四大和合，与木人无异！但是，你要知道机关在哪里。
木人安上机关亦可行走，如诸葛亮的木牛流马。
但是，人的机关很特别，无形无相。如果找到了，那就是明心见性了！明心见性，就是找到佛了，见到佛了。
＂求佛施功＂，就是悟后起修！真正的修行，从明心见性开始！
只要保任灵觉真心，早晚都会成就的！
所以，开悟后的修行，只有一件事要做：护念真心！佛陀称之为＂善护念＂。

体证大道-----＜证道歌＞吟唱（5）
原文
放四大，莫把捉， 寂灭性中随饮啄，
诸行无常一切空， 即是如来大圆觉。
决定说，表真乘， 有人不肯任情征，
直截根源佛所印， 摘叶寻枝我不能。
吟唱
＂放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄＂
放开对于四大的执著，不要想把捉住四大。
四大者，地、水、火、风是也。其特性是：坚、湿、暖、动。
无量三千大千世界是由四大构成，人和种种有情的身体也是由四大构成。
缘聚，则四大聚而成形；缘散，则四大分离而形灭。
人最大的执著就是执著这个身体。而身体就是四大缘聚而成。总有缘散入灭之时。
以前不止一次的讲过了，缘起性空，无有实体可得。
＜心经＞亦云：是诸法空相。
空相，就是幻相；幻相就是不实在的。还执著什么？！
所以说＂放四大，莫把捉＂。
不执著就自在。寂灭自性中随缘度日，饥了则食，渴了则饮，自在，自在！禅家风骨，如是而已！
＂诸行无常一切空，即是如来大圆觉＂
＜金刚经＞云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
为何＂诸行无常＂？如幻故，一切法不住故。
学人若能体悟诸法空相，就会见到清净自性的＂灵光独耀＂，此乃如来大圆觉是也！
祖师云：皮肤脱落尽，唯有一真实。
黄檗祖师云：十八界既空，唯有本心荡然清净。
＂决定说，表真乘，有人不肯任情征＂
永嘉大师说：＂以上所讲的、所说的，是为了表示真实的一佛乘；如果有人不能了悟我的所说，不能肯定如来的圆顿一乘大法，那么就随便你征诘好了。
为什么呢？
因为直截了悟我们的心性的根源，是佛所印证和许可的。而那些落入权教的次第法门，就像一个人想找到树的根，却一直只是在树的枝叶上寻觅一般愚痴！我是不会、也不能去做那样的事情的！＂
北地梵音随语：
禅宗是顿悟法门。根性极其重要。其实，顿悟根机的人，也是无数生的渐修而至。
只要大愿相随，信心具足，你终有顿悟的一天！
你能遇到和听闻、阅读圆顿一乘法典，就是证明。

体证大道——《证道歌》吟唱（6）原文
摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得，
六般神用空不空， 一颗圆光色非色。
净五眼，得五力， 唯证乃知难可测，
镜里看形见不难， 水中捉月争拈得?
吟唱
“摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得‘
摩尼珠，古代宝珠，能从不同方位和光源映现诸色。这个地方是个比喻：用摩尼珠比喻我们清净自性的作用。具有“映现诸色”的作用。
为什么说”不认识“呢？
因为，如果一个修行人能够认识自己的清净自性的妙用，那就是明心见性了；而大多数修行人是不认识自己的清净本性的妙用的。
”如来藏“就是我们的清净自性。虽然”如来藏“空寂，却具足无量妙用，因此说”如来藏里亲收得“。
”六般神用空不空， 一颗圆光色非色“
一解：这是对比喻作”摩尼珠“的自性妙用的进一步开示：自性的妙用、或者叫”神用“在哪里呢？在你的六根。所以称作”六般神用“。
临济祖师云：有位无位真人，在汝等六根门头放光动地。
”空不空“，前一个空，也叫”空如来藏“，因为本自寂灭故。第二个”不空“，指”不空如来藏“，妙用无穷故。第三个”空不空“，是指”空不空如来藏“，如来藏本自寂灭谓之”空“，但又是具足无量妙用，能映现万有，所以二者实为一如，称作”空不空如来藏“。
其实，这也是顿悟里的次第，或者叫顿悟里的渐悟。这不是禅宗里的最上根性。但也属于禅宗的最低的顿悟根性。
禅宗公案里有个禅宗修学的次第话题：凡夫位修学的时候是”见山是山、见水是水“，当悟到空性的时候就进入了”见山不是山、见水不是水“的无相境界，当进一步发现”色不异空，空不异色；色即是空，空即是色“的时候，知道性相一如，十方虚空世界”本如来藏、妙真如性“，所以还是”见山是山，见水是水“；但是，这和凡夫位时候的”见山是山、见水是水“完全不同，因为这已经是如来的境界！
二解：”六般神用空不空“
六根的作用，说空，不对，明明有作用嘛；说有，不对，作用是无形、无相、无处。
所以，采用惯用的中道第一义谛的表述方式：双遮双止！像”不生不灭，不垢不净“等等！
”空不空“就是双遮双止，就是既不能执着”空“，也不能执着”不空“。
永嘉大师怕众生看不懂，还特别做了一个比喻；因为打比方是最让人容易了解的方法。永嘉大师打比喻说，就像摩尼宝珠映现各种光色一样，虽然摩尼宝珠里的光色随着光线和方位种种不同，但是，是同一个宝珠所映现。不能去执着宝珠和光色是同、还是异，因为宝珠是显色之宝珠，光色是宝珠之光色，一体无异！
”净五眼，得五力， 唯证乃知难可测“
五眼者，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
五力者，信、进、念、定、慧。
五眼本具，因为执着妄想和妄相，所以不净；不净故，所以不见。如果不执着妄想、妄相，五眼自净，五力自得，不从外来。
但是，”五眼、五力“虽然自性本具，但需要自己去证明，也就是所谓的”亲征“。如果不能亲证，靠测度是很难体会其万一的。其实，测度就不对，是背道而驰的做法，无奈学人不会，学习佛法统统用猜的和想的。
甚至有的人，落入意识形态，用世间的学问方式，鼓动一张嘴，到处作巧伪欺诈的辩论，自己还以为自己很很了不起，傲慢在心，知解游戏，成未来地狱大罪人尚且不知不觉！
”镜里看形见不难， 水中捉月争拈得“
这也是比喻。大凡佛、祖，皆善用比。”镜里看形见不难“，这是说，明心见性就像明镜照物，胡来胡显，汉来汉显，不迎不送。明镜照物，有何难处？！
但是，如果你把明镜里的影像当作实物，想拿出来，就很愚痴！就像水里的月亮，你如何能够捞捏出来呢？
众生之所以迷惑难醒，就是因为把虚幻的世界万有当作实有，执着不舍，故成轮转！像在水里捞月亮的猴子一样！

体证大道——《证道歌》吟唱（7）原文
常独行，常独步， 达者同游涅盘路，
调古神清风自高， 貌悴骨刚人不顾。
穷释子，口称贫， 实是身贫道不贫，
贫则身常披缕褐， 道则心藏无价珍。
吟唱
“常独行，常独步， 达者同游涅盘路”
常，恒常，永恒之义。
独，我们的清净自性，虽然映现万有，却是“迥脱根尘”（百丈祖师语）的，一尘不染，净裸裸，赤洒洒，“不与万法为侣”（庞蕴居士语）。故称之为“独”。
真如本性，虽然是寂灭妙湛，却具足恒沙妙用；所以，终日迈步行走，而实无所行。何以故？用性本空。
永嘉大师说，如果你通达了我以上所讲的话，那么你就和我一样，可以悠哉游哉的踏上涅盘的道路。
何谓涅盘？明心见性后，自心入于毕竟无生灭地，谓之涅槃。
“调古神清风自高， 貌悴骨刚人不顾”
这是比喻，描写一个人在明心见性（悟道）之后的高俊风貌。
我们的清净本性亘古亘今，喻为“调古”；悟道人的面貌就是“神清风高”，何以故？乘于道力故。
“貌悴骨刚”，这不是描写人憔悴的；这是描写悟道的人精神矍铄，心智纯粹，形神明朗！
所谓，内外一如也！俗语云：有什么样的内容，就有什么样的形式。
”人不顾“，”不顾人“的倒装句。是说悟道的人，不会在意别人如何评价和看待自己。即使全世界的人都不理他，他也快乐依旧，无丝毫烦恼；即使全世界的人都赞叹他、友好他，他也无半点欢喜高兴。何以故？心中有道，天地皆为自己，了达法性本空，无人无我，恒处法乐！
”穷释子，口称贫， 实是身贫道不贫“
释子，不单指出家学佛的僧人，在家学佛二众（男女居士）亦为释子。释子者，释迦牟尼佛的弟子。这里是永嘉大师自指。
”穷释子“，不贪，是故不蓄财物，所以说”穷“。
虽然嘴里说”贫“，如”贫僧“；但是，其实只是身体贫穷，而内心悟道，”道“具无量妙用，所以说”道不贫“。
”贫则身常披缕褐， 道则心藏无价珍“
贫穷的表现是：身上穿的袈裟是补了又补的百衲衣（过去的僧人如是，现在很少见到了）。
而因为自己已经悟道，所以自己心中藏有无价的珍宝，就是清净自性的般若妙用！此般若妙用，既可利己，更可利人，自利利他，无所不能。
乃至行六度万行、悟明心地，直至成等正觉，无不依赖于它！
何以知之？《心经》云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

体证大道——《证道歌》吟唱（8）原文
无价珍，用无尽， 利物应机终不吝，
三身四智体中圆， 八解六通心地印，
上士一决一切了， 中下多闻多不信，
但自怀中解垢衣， 谁能向外夸精进。
从他谤，任他诽， 把火烧天徒自疲，
我闻恰似饮甘露， 销融顿入不思议。
吟唱
“无价珍，用无尽， 利物应机终不吝”
“无价珍”，就是指被永嘉大师比喻为摩尼珠的清净自性；而我们的清净自性是具足无量妙用的，所以说“用无尽”。
清净自性起用，就叫自性般若。也叫自性妙用。
般若妙用，可以利物，利己利人，行六度万行等菩萨法。不但如此，而且这种随缘利物的应机之为，没有任何吝啬和穷尽的时候。何以故？般若妙用无尽藏故。菩萨等行无缘大慈悲故。
“三身四智体中圆， 八解六通心地印”
三身者，教下名相。法身，无形无相，湛然常寂，清净自性是也；报身，清净自性所具之般若妙智也；化身，清净自性既具般若妙智，可随缘应机，起无量妙用也。上述三身者，一体也。莫错解！
四智者，教下名相。转八识可成四智：转第八识阿赖耶识成大圆镜智；转第七识末那识成成平等性智；转第六意识成妙观察智，转前五识（眼耳鼻舌身）为成所作智。
“体中圆”，就是说我们的清净自性圆满具足上述的所谓“三身四智”，不假外求！只是自己悟不悟而已。
“八解六通心地印”
八解，教下名相。“解”，就是解脱。1、内观色解脱；2、外观色解脱；3、净处解脱；4、空无边处解脱；5、识无边处解脱；6、无所有处解脱；7、非想处解脱：8、究竟灭处解脱。
这属于教下实修境界次第。不赘述！何以故？禅宗无次第故。
永嘉大师在未悟道以前，深入学习过止观法门；在他悟道后才发现，这些修行次第境界，在我们的清净自性里圆满具足！所以他说，八解六通在悟道人的心地上圆满具足而显现！
六通，教下名相，也叫六神通。即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
不作详释。参见《佛学大词典》。
”上士一决一切了， 中下多闻多不信“
”上士“，就是上根利智的人。也叫顿根之人。这种人，如果一旦顿悟（一决），便一切都了却，入于无学位，参学事毕。
而中下根性的人，喜欢多闻，爱搞义理章句的讨论和推演，就是永嘉大师前面说过的”寻枝摘叶“之徒！这些人，在听闻到顿悟法门后不但会怀疑，而且不会对于顿悟法门生起信心！
无论何种法门，”信“为能入，所以说”信为道源功德母“！
古德云：佛法如大海，唯信能入。
不具信根者，为阐提人！无缘顿教大法。
”但自怀中解垢衣， 谁能向外夸精进“
佛法是修行人的秘密行，不能老在语言和名相上打转。所以，永嘉大师说：”每个修行人，只是默默的在自己心上用功夫，将遮障自己心智的烦恼习气，像脱掉脏衣服一样解除掉；精进修行是自己心上的秘密事情，谁又能向外夸张和显示自己的精进呢？“
我们好多人就是搞给别人看的——聚众念佛、放生、超度，好像是在修行，其实都是凑热闹！典型的相似佛法！佛法哪里是这个样子？！拿念佛来说，自己平时不能独自精进念佛，等到临命终时靠助念的，这个绝对靠不住！何为助念？帮助你念。你要知道，他念佛是念在他的心里，与你有何交涉？！世界上的吃饭、如厕别人都无法替代和帮忙，何况生死？！你把生死交在别人手上，何其愚痴！
助念团是净空邪师搞出来的蛊惑人心的东西，还有好多人都在跟风、提倡！却把自己平时精进用功念佛轻忽掉了！利弊自己去想吧！
记住：无论何种佛法的法门，修行要做到活着的时候自己就有把握！了不了生死？自己知道！如果你不敢肯定，你绝对了不了！念佛，一定要念到自己有把握往生，自己知道！念到预知时至，不难；只是你精进不精进而已！
禅宗也一样，你不能悟入无生法忍，是绝对不可能了生死的！
”从他谤，任他诽， 把火烧天徒自疲“
这是指中下根性的人，因为不能相信禅宗的顿悟法门，所以他会诽谤禅宗！这个是最可怕的！禅宗是佛的心宗，传佛心印，正法眼藏之所在。谤着，地狱业就形成！所以我劝大家，无论信不信，切莫诽谤，这种罪业，你真的担负不起！
永嘉大师说，任由这些人去诽谤禅宗顿悟法门，这些人就像要拿着火把想把虚空燃着一样愚痴！徒自疲劳！
”我闻恰似饮甘露， 销融顿入不思议“
永嘉大师说，我听到这些人的诽谤，就是饮下甘露一样。
永嘉大师为什么能如此呢？因为对于一个悟道者来说，他的心已融入无生法忍，不会去分别声音言语的善恶。（注意：不去分别善恶，不是不知道善恶；连善恶都分不清楚，那哪里是一个悟道的人呢？那是无情物！）反而是成就了自己的无相忍辱菠萝蜜，所以说”我闻恰似饮甘露“。
”销融顿入不思议“，只有体悟到大道的人，才有这种力量！金刚般若力。他不会挂碍任何事物，任何事物到他这里，统统消融而入于不思议境界！不思议境界，就是自性的清净寂灭境界！
三界无物，万法唯心。自己尚不可得，人我俱灭！不见有诽谤者，不见有受谤者！故，入于不思议境界。

体证大道——《证道歌》吟唱（9）原文
观恶言，是功德， 此即成吾善知识，
不因讪谤起冤亲， 何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通， 定慧圆明不滞空，
非但我今独达了， 恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说， 百兽闻之皆脑裂，
香象奔波失却威， 天龙寂听生欣悦。
吟唱
“观恶言，是功德， 此即成吾善知识”
诽谤之语，必是恶言。我们作为学佛的弟子，如何面对诽谤和恶言呢？要用般若智慧去观照：恶言只是假名，本无实体；又何必因此而生嗔呢？！不但不能起嗔恨心，因此而起心动念都是不对的！
所以，对于一个真实的学佛的人来说，面对恶言诽谤的境界，却成为自己考验自己修学功夫的机会；所以，永嘉大师说此乃实在是功德之事，是成就我的善知识！
“不因讪谤起冤亲， 何表无生慈忍力”
不会因为受到恶言诽谤而在心里生起“冤、亲”之心，这对于普通修行人是办不到的。何以故？未到无相、无生之故。真正的慈悲的忍辱力来自哪里？来自无生法忍。如果自心尚未证得无生法忍，就会着相，着相就会生起怨憎之心！心里不能做到无相，所谓的忍辱只是靠压制的；这个不能解决根本问题，哪一天压制不住就会爆发出来！
“宗亦通，说亦通， 定慧圆明不滞空”
宗，就是心宗。宗通，就是说一个人已经悟道。
说，就是通过语言传播佛的教导。说通，就是精通三藏十二部经论。
大家一定要注意：我看到许多法师的注解和讲经，把“宗通”与“说通”分割开来讲述。这是非常严重的错误！“宗通”和“说通”是一体的，不能分开来的！
宗通和说通，这是有着严格的前后次第的修学过程和果位的！佛法或者佛教，对于学人来讲，必须是先悟明心地，明心见性了，也就是“宗通”了，然后才能讲“说通”。何以故？为什么呢？如果一个学佛的人，他没有证得“宗通”，他就绝对不会得到“说通”。
所以，法师讲经说法，你一定要明白：如果你没有明心见性，没有得到“宗通”，你就要慎重，千万小心！不要随便讲经，因为你会曲解佛陀的经文的义理，你会断了众生的法身慧命！不但没有法布施的功德，反而会招致地狱的罪苦！
反之，一个明心见性的人，证得“宗通”的人，他讲话？讲经一定会契合佛心！绝对不会落入歧义！
为什么会这样呢？因为，佛讲千经万论无不是为了明心；一个大彻大悟、明心见性的人，才能真实的领会佛陀所讲经典的义理！
而一个没有明心见性的人，没有得到“宗通”的人，他讲经靠的是自己的主观意识，也就是妄心测度！又怎么会讲出佛陀经文的真实义理呢？！
所以，必须是先有“宗通”的资格，才有“说通”的事实。这一定要搞清楚！
为何说末法时期，邪师说法如恒河沙？因为明心见性的人少了！即使有，也可能没有机缘成为法师去说法。
而许多名头极大的附佛外道乘机而入，大肆宣扬外道法，哄骗没有择法眼的无知众生！佛教在虚假的繁荣下，实为颓势！令人扼腕！
”定慧圆明不滞空“，记住：学佛的人，主要犯两大过失，一是着于”有“，二是滞于”空“。学佛的凡夫容易犯着于”有“的过失；学佛的二乘人容易犯滞于”空“的过失。
永嘉大师在这里指的是二乘人的滞于“空”的过失。那么，如何能避免“滞于空”的过失呢？心里必须要达到“定慧圆明”的境界。何为“定慧圆明”？明心见性。大家一定要知道，无论是“定”、“慧”，还是“戒”，都是对心而言的。其实，戒定慧就是一心三宝！戒定慧是一体的，不要分开来！六祖大师说：“即定之时，慧在定；即慧之时，定在慧”。戒，就是真如本体。一个明心见性的人，戒定慧圆满具足！所以，永嘉大师说，“定慧圆明”的人，就解除了“滞于空”的过患。
“非但我今独达了， 恒沙诸佛体皆同”
并不是只有现今的我才通达了“定慧圆明’的道理，无量无边的十方三世的诸佛，本体都是一样的，都是”定慧圆明“。
”狮子吼，无畏说， 百兽闻之皆脑裂“
”狮子吼“，比喻法王说法。明心见性的人就是法王。法王如同狮子吼一般的说法是无所畏惧的。为什么呢？因为，明心见性的人，心无挂碍。
《心经》云：心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想。
“百兽”，比喻种种外道。外道只要听到法王说法，正在摧毁他们的邪说，就会吓得心脑俱裂！何以故？邪不胜正故！法无能及故！法不能破故！说金刚法故！外道将遭摧灭故！
“香象奔波失却威， 天龙寂听生欣悦”
“香“，指犀牛，犀牛角有药香味，犀牛以身磨树解痒，磨破处生沉香，是故，这里是指犀牛。象，指大象。
二者皆为百兽中大者。但是，只要听到狮子在吼叫，也会奔跑逃命而失去往日的威风！
佛经记载一个故事，有外道想要害佛性命，驱逐一群醉象想把佛陀踩死！佛陀入于慈悲三昧，从佛一只手的五个指头出来五头凶猛的狮子，群象退缩颤栗，伏拜于佛陀足下。佛摩群象头，为说相应佛法，群象感恩垂泪！
但是，如果要是护持佛法的天龙听到法王所说的无生寂灭之法，心里就会无比欣悦！何以故？法正当机故。

体证大道-----＜证道歌＞吟唱（10）
原文
游江海，涉山川， 寻师访道为参禅，
自从认得曹溪路， 了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅， 语默动静体安然，
纵遇锋刀常坦坦， 假饶毒药也闲闲，
吟唱
＂游江海，涉山川，寻师访道为参禅＂
这是永嘉大师描述自己以前为了参禅，到处游走，跋山涉水，走过好多地方，去寻师访道。
寻师，就是找老师，找引导你的善知识。这对于学佛的人来讲非常重要。
那么，哪些人才会是自己的老师呢？悟道的人。寻访悟道的人。
记得，修学佛法，不是什么人都能当自己的老师的。最好找到与自己有缘的、而且是明心见性的悟道者！当然这不容易，需要有非常深厚的福德因缘。
我们现在好的法师好为人师！其实，在你还没有悟道之前，这样的法师是没有资格收徒弟的！否则，会有无穷的过失而自己却不知道。
但是，去圣时遥，人心陋劣，悟道的出家人很少了。明师难遇！但是，至少要找一个德行与修行不错的法师做自己的师父！
对于参禅的人来讲，能遇到悟道的大善知识做自己的老师，是非常重要的一件事情！这样的老师知道你的根性，会因材施教，不会误了你！
永嘉大师往昔也是这样做的，去过很多地方寻师访道。
＂自从认识曹溪路，了知生死不相关＂
但是，任何事情都不是绝对的。永嘉大师的根性是非常猛利的：自己在阅读＜维摩诘经＞时，居然悟明心地而得道！这是无师自通啊！此种根性的人亿万人中难得一见！
那么，有人要问：既然自己已经悟道了，为什么还要去曹溪见六祖大师呢？
因为，那个时候，永嘉大师要想弘传顿悟法门，必须得到祖师的印证！这是传承！所以，永嘉大师去到曹溪，只是印证一下。在六祖的挽留下，在曹溪住了一晚上，被人们称为一宿觉！
＜坛经＞里边记载：六祖的弟子玄策访问永嘉大师，言谈之间发现永嘉大师已经悟道。就问永嘉大师说：＂你的得法的老师是谁啊？＂永嘉大师就如实回答：＂我没有得法老师。是自己在读经时悟明心地的。＂玄策说：＂这个不行啊！威音王以前是可以这样的；威音王以后是不可以这样的。威音王以后如果这样，就属于天然外道！＂
于是，永嘉大师请求玄策为他证明一下。玄策说：＂我人轻言微，道德名声不够。不能为你证明。＂
于是，永嘉大师就与玄策一起来到曹溪参见六祖。
这段公案因缘里边，谈到了威音王佛。那么，何为威音王佛呢？佛子们一定要知道佛菩萨的名号是表法的！记得：此道天真，本无名字！
威音王，就是明心见性而悟道的人，开口说法，以音声作佛事了！所谓＂威音王以前可以＂，就是说一个人悟道了，如果不开口以音声作佛事，是可以的，用不着去找祖师印证！但是，你想弘扬顿教大法，那必须要得到祖师的印证！这叫传承，也叫师承。
西天二十七代祖师皆是单传！东土六代祖师中，四祖道信大师有一个旁出的牛头山法融禅师，除了这个旁出，也是单传。但是，到了六祖慧能大师时候，禅宗大兴，得法者众！之后禅分五脉，得法者更多！
但是到了后来，禅宗没落，只有临济一支勉强有续，但也每况愈下，最终也沦落为纸卷传承！令人叹息！
六祖留下＜法宝坛经＞,并明确说：后代得吾法者，于同见同行中发愿受持，终生不退者，定入圣位！但是，不得隐匿正法。
六祖大师早已预见到禅宗的没落，留下了＜法宝坛经＞和传法的嘱托！所以，今天悟道的人，要以＜坛经＞印证自己，并且不得隐匿正法，于同见同行中要弘传受持！千万不要拘泥于玄策对永嘉大师的特别讲话；因为时节因缘完全不同。这是六祖大师在＜坛经＞所许可的！
永嘉大师说：自从自己悟道而去曹溪印证以后，识得了曹溪路，方才了知以前的＂游山川、涉江海、寻师访道＂，和自己的生死一点关系都没有！
为什么呢？诚如永嘉大师与六祖对答时所说＂本自无生，了本无速＂。
我们的清净自性本来就没有生死！如果能够这样了知，又哪来的快慢呢？
＂行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然＂
如果一个人明心见性而悟道了，那么，他无论是行走，还是坐卧，乃至于说话、沉默，都是处于道中、禅中！他的自性本体永远安详、寂灭、清净。
这是永嘉大师描述自己悟道后的自在境界。
＂纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲＂
这是永嘉大师进一步描述悟道人的境界，也是永嘉大师自己的境界！
悟道的人，不但是行走坐卧、语默动静都在道中，都在禅中；就是把锋利的刀架在他脖子上，要杀他，他也毫无畏惧，坦然面对；即是是要用毒药将他毒死，他也毫不挂碍，心自闲达。
为什么会这样呢？
因为，悟道的人不见一法可得，悟明缘起如幻、缘起性空。一切如梦幻泡影，只有清净自性湛然常住！
利刃加身、毒药入体，坏的无非是四大假合的身体，与自己的清净自性毫无关系！
清净自性才是＂真我＂！而清净自性是无相涅槃，生死不损！如风吹光，似刀割空，毫无交涉！
所以，永嘉大师才说，悟道的人即使遭遇利刃加身、毒药入体，也悠闲自在，毫不放在心上！因为这些与清净自性无关！

体证大道-----＜证道歌＞吟唱（11）
原文
我师得见燃灯佛， 多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死， 生死悠悠无定止，
自从顿悟了无生， 于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若， 岑崟幽邃长松下，
优游静坐野僧家， 阒寂安居实潇洒。
吟唱
＂我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙＂
＂我师＂，指本师释迦牟尼佛。
＂燃灯佛＂，古佛，释迦牟尼佛在因地悟道时的授记佛。
我说过，诸佛、菩萨的名号是表法的。＂燃灯佛＂，比喻一个人的金刚般若智慧开启，如同在黑暗里点燃明灯一样，故称为＂燃灯＂！
其实，人人本来是佛。不但本来是佛，而且还是古佛！何以故？自性亘古亘今、先于天地故！
这句是说：本师释迦牟尼佛，在因地亲自开启了自己的般若智慧，被燃灯古佛授记而成佛。就像在无边的无明黑暗中为众生点燃了照路明灯一样。
＂多劫曾为忍辱仙＂，释迦牟尼佛在因地修行时，多生多世作过忍辱仙人。
＂仙人＂，＜楞严经＞里有七趣的讲述，除六道外，有一种仙道。
＂忍辱＂，六波罗蜜之一。也就是六度里的一个度门！
六度法门，乃佛陀所开示的六个总持法门，又可生出万行！所以，六度法门总该无量法门；无量法门无不归摄于六度法门！
随众生根机，任何一个度门皆可了生脱死，超越轮回而成佛！
＜金刚经＞里佛云：我曾五百世为忍辱仙人。
这句是说释迦牟尼佛在因地，多生多世现作仙人，修行成就了忍辱波罗蜜。
＂几回生，几回死，生死悠悠无定止＂
＂生死＂，就是轮回，就是苦难。
人在六道轮回之中生生死死，改头换面，业力酬偿，无有休止！
了知六道的虚幻业力世界，生厌离心，就是成道的开始。
＂自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？＂
生死轮回怎么才能了结呢？顿悟！只有你顿悟而明心见性，才会知道：一切法无生，一切法无灭。本自无生，何来生死？所以说＂顿悟了无生＂。
一个人，只要顿悟见性，一切两边对待就会在心里烟消云散！再也不会挂碍什么＂忧＂啊、＂喜＂呀的所谓荣辱之事了！所以，荣誉降临，心不会喜；遭遇侮辱，心不会忧！八风不动，境界本空！
＂入深山，住兰若， 岑崟幽邃长松下＂
这是永嘉大师描述自己在悟道后，悠闲自在的僧人生活。
到深山里的清净寺院，栖息于长松之下。
悟道的人，看破虚幻的六道轮回，放下荣辱等无量情执之苦，心无挂碍，寄身于深山兰若，栖息于清风长松之间。好一派自在！
＂优游静坐野僧家， 阒寂安居实潇洒＂
这是永嘉大师对于悟道以后的洒脱的僧人生活的进一步的描述。
要走便走，要坐便坐，不受拘束，故称为＂野＂。实乃洒脱！
＂僧家＂，看破生死，清净自活。清净为僧。
永嘉大师说：僧人在这样的深山兰若里过着无拘无束的生活，实在是洒脱啊！
但是，你要知道，要想过这样的洒脱生活，必须有个前提条件：那就是悟道！
何以故？悟道之人，心自在故。
若不悟道，即使出家为僧，住于深山兰若，亦与俗人无异！烦恼依旧！
心不悟道，烦恼无明依旧，即使身在深山寺院，又哪里有自在呢？！

体证大道——《证道歌》吟唱（12）原文
觉即了，不施功， 一切有为法不同，
住相布施生天福， 犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠， 招得来生不如意，
争似无为实相门， 一超直入如来地。
吟唱
“觉即了，不施功， 一切有为法不同”
这是永嘉大师描述顿悟法门的开示性的语言。
无上禅宗法门，无门之门——不是通过任何方法可以接近、或者取得。只有靠从内心的觉悟，别无他法。所以，永嘉大师说：学习佛法的人，一旦觉悟了，一切问题都解决了、了了（liaole），再也没有疑惑了，已经入于无学位！悟到自己清净自性的人，他无功用行，行无为法，虽然精进，不执着于精进，故无精进相。所以说”不施功“。
《圆觉经》云：知幻即离，离幻即觉；不假方便，亦无渐次。
”幻“就是有为法，”方便‘就是有为法。
而且，永嘉大师进一步强调说：禅宗的无为法，与一切有为法是根本不同的！
何以故？因为无为法是涅盘寂灭之体的妙用；而一切有为法都是执著于内外事相的生灭法！
观世音菩萨云：生灭灭已，寂灭现前。
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
“住相布施生天福， 犹如仰箭射虚空”
我们现在的许多佛教徒，几乎统统犯这一过失！
佛法的真实目的，是让每个众生觉悟成佛而了生死的；不是让你一味的“住相布施”而求天人的福报！
说实话，入于布施度门而能做到三轮体空的学佛的人很少很少！三轮体空，即心中不执着于布施的对象（受施者），不执着于能施舍的我（施者），也不执着于所布施的东西（布施物）。
许多人在布施的时候，你不给他写名字他都不干！还三轮体空？！怎么“空”得了？！
住相布施，落入因果，是有数量的福报！机缘成熟的时候，可以在六道轮回中受用。但是，能否升天，这样看你的修行功夫。最低的欲界天人，因地也需要修学十善业。不是光靠一些住相布施就一定升天的，这一定要知道！要想生色界天、无色界天，除了修学十善业，还要有相应的禅定功夫！
但是一定要知道，禅定和禅宗毫无交涉！没有半点关系！凡是说，觉悟要靠坐禅的，即是外道邪说！像宣化上人和南怀瑾之流！
六祖大师云：生来坐不卧，死了卧不坐；一副臭骨头，何为立功课？！
永嘉大师说，像“住相布施”这种有为法的造作所求的福德，就像拿着箭仰射虚空一样。
“势力尽，箭还坠， 招得来生不如意”
一个人，拿着箭仰射虚空的结果是：被射出去的箭，看着好像是一直往上走；但是，当射出去的箭势力尽了的时候，就要向下堕落了！
这是比喻，“住相布施”所求的福报，就是这样子。佛教称作“三世怨”：第一生“住相布施”求福报，第二生受用福报和造业，第三世堕落受罪苦。
所以永嘉大师说：“招得来生不如意”。
“争似无为实相门， 一超直入如来地”
一切有为法门，都是不究竟的！
所以，永嘉大师说：’哪里能比得上无为的实相法门呢？“
一个学佛的人，如果真的能够契入无为，就会证得无相的实相，就是自己的清净自性！
一个证得了自己清净自性实相的人，就会超越所有的修学次第（比如，十信。十住、十行、十回向、十地），而直接契入佛地的境界（就是成佛了）。
学习佛法，一定要记得，是”见性成佛“！只要你明心见性了，就是成佛了！
不要高推圣境而神话佛法，这是对佛教的犯罪！
也不要搞怪而求于奇特法，佛法至极平常！
只是觉悟不觉悟而已！

体证大道——《证道歌》吟唱（13）原文
但得本，莫愁末， 如净瑠璃含宝月，
既能解此如意珠， 自利利他终不竭。
江月照，松风吹， 永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣。
吟唱
“但得本，莫愁末， 如净瑠璃含宝月”
永嘉大师说，只要明心见性而证得自己心性的本体，就不必愁那些枝末问题。所谓的枝末问题，就是像五眼六通、辩才无碍，等等。
为什么只要见到自己的清净本性，就不必愁这些枝末呢？因为，无量无边的功德妙用，我们的清净自性本自具足！只要明心见性，这些东西都会显现出来的。
不必故意去追求这些东西！故意去追求这些东西，因为执著，就会落入魔道！这是十分可怕的事情！
尤其是神通这种事情，自心若不能彻底地做到无相，神通现前时你就会执着；因为执著就会心中生出恐惧而失心发狂，被魔鬼乘机附体！千佛出世，不能救度！
《金刚经》有首偈子：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。
这首偈子，是无上金刚王宝剑，可以摧破一切魔境！学佛的人要融入自己的生命当中！
” 如净瑠璃含宝月“，这是比喻。琉璃瓶里如果装进去明亮的月亮，就是内外明彻，光辉照人。这是比喻悟道的人，心中智慧的光明照彻内外，无所不照烛！比喻清净本性，一切具足！
”既能解此如意珠， 自利利他终不竭“
前一句是比喻。用如意宝珠比喻我们的清净佛性。整句是说，如果我们证得了、见到了自己的清净本性的话，就会生起自利利他的无穷妙用！像如意宝珠一样，随着持有者的心意而涌现诸宝，不会枯竭。
佛性恒常故，妙用恒常，是故用之不竭。
”江月照，松风吹， 永夜清宵何所为“
这是永嘉大师描述一个悟道者的自在心境。
江月照明，松风吹拂，一切自然而然。整夜的清宵，心寂无为。
”佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣“
永嘉大师说，佛性就像一颗宝珠一样，是我们的心地戒体本来所具足的。
明心见性的人，见法身佛。所以已经证悟了性相一如！所谓的”雾露云霞“这些相，就像人身上的衣服一样，是我们的清净自性所显现出来的”相“。相有千差万别，皆是同一真性所显！相有生灭，本体无生灭！相虽然生灭，因为是缘起性空，是空相，所以当体寂灭，亦无生灭可得！
所以，永嘉大师说”雾露云霞体上衣“。

体证大道——《证道歌》吟唱（14）原文
降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，
不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄， 了知二法空无相，
无相无空无不空， 即是如来真实相。
吟唱
”降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历“
钵，又叫钵盂，僧人盛饭用的器皿。
这里作法器用。就是修行有成就的高僧大德，拥有高超的法力，可以用自己吃饭的钵盂，将龙降服在其中。
传说，六祖慧能大师，刚开始驻锡南华寺的时候，寺院前方有一潭，潭中有条龙，经常出没，兴风作浪，变化多端。
在六道中，龙归属**道。但是由于业力差别，又分多种，有天上的龙，海里的龙，江河里的龙，草莽中的龙，还有土龙，等等！福报不同所致，类似于阿修罗道。阿修罗道，有好多种不同的修罗，住在不同的地方。龙众也是如此。
龙，善于变化。一般都是前世修行的人；但是因为有比较重的嗔恨心，还有一点愚痴，就堕落在**道的龙众中。所以，有的人，管龙也叫做毒龙，龙含嗔故！
能布云行雨的是天龙，受命于帝释天。
南华寺前的水潭里的龙，属于湖水里的龙。一天，六祖大师拿着钵盂到潭边对龙说：‘你虽然能变化，但是只能变大，不能变小。”
此龙闻言，逞强心起，化作一条小龙，长约几寸，在潭水中游来游去。
六祖大师对龙说：”你虽然能变大，也能变小；但是你不敢游入老僧的钵盂里。“六祖说完，蹲下身将钵盂的一半沉入水中。这条龙靠近钵盂，心有犹豫，左右游来游去观望，六祖大师乘龙不小心，一下将这条变成几寸长的龙舀入钵盂。
龙不能动。于是，六祖大师为此龙说佛法大要，此龙兑去身体。须臾，有一青衣少年拜在六祖大师膝下，说：”感谢法师超度于我，我已升天。“
后来，此潭被填埋。
锡，又叫锡杖，是僧人所用的助杖和法器。锡杖为金属所制，一般用铜和锡来铸造，所以叫锡杖。锡杖上端类似于灯笼的骨架，每条骨架皆为龙形。每一骨条上有一个圆形的金属环。僧人行走时，环、骨相碰，其声激越，法音远播，邪魅远避。
解虎锡，就是说高僧大德拿着锡杖点一下老虎的头，老虎就能解得禅师心意，老虎便温驯善良，不起凶残之心。
传说，十八罗汉中有两位，一个叫降龙罗汉，一个叫伏虎罗汉。
古代，一位当官的人去看望一位禅师。见寺院中只有禅师一个人·，很是孤独·。就问：”您难道没有徒弟吗？“
禅师说·：”有。有两三个。“
当官的人问：”为何看不到呢？“
于是，禅师招呼了一声，从房子的后面出来三只老虎。当官的吓得面如土色！
禅师对老虎说：”你们回避一下吧。我这里有客人，不要惊吓着他。“
几只老虎听完就离开隐蔽起来。
由此可见，道德所感，龙虎驯服！
“两钴金环鸣历历“，就是锡杖上的金环碰撞发出的声响。这里是在象征性说明有道德的僧人，锡杖发出的声音都是具有不可思议的法力的！
注意：道德者，有道，才能有德用。也就是说，悟道的人，才能具足德用。所以说，明心见性特别重要！
“不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹”
这是永嘉大师的自证！
就是说，以上所讲的降龙伏虎，并不是在讲别人虚妄的事情；而是我永嘉亲自证明了的：只要你明心见性而悟道了，就得到了如来的宝杖，就能亲自真实的证明，自己也可以降龙伏虎！
“不求真，不断妄， 了知二法空无相”
这是永嘉大师用自己的真实修行经验，来指导我们如何用心。
“不求真“，为什么不用辛苦的去追求所谓的”真“呢？真，就是真如本性。
因为，真如本性本来具足，从未失去。你求什么？！
佛经中记载，演若达多照镜子，突然发狂起了疑心：自己只是见到镜子里的头，而怀疑自己的头丢失了。于是，脖子上顶个脑袋，到处找头。·
这好像很好笑，其实我们所有修行的人，几乎无不如此！
祖师大德管这叫”头上安头“、”骑驴找驴“！
”不断妄“，就是说不要去断除妄想。
为什么呢？因为，妄想本空。妄想没有实体，如空中花。空中本无花，你还想把空中的花拿掉，岂不是更加愚痴？！
”了知二法空无相”，这是对前面两句的解释。也就是，为什么要说“不求真、不断妄”呢？进行解释。
因为，真、妄二法，空无相！
“无相无空无不空， 即是如来真实相”
这是永嘉大师在用语言诠释“如来真实相”。
尽管真、妄二法是空相；但是，我们不能去执著任何一种法、或者法的慨念的开示。如果我们在心里，不执着这个“无相”，也不执着因“无相”而来的“空”，也不执着空寂本体而生的妙有的“不空”，这些执着都从心里放下了，那么，这此时此刻的心态，叫做如来实相。
“叫做”，就是名字。名字，还是一种相，名字相。
此道天真，本无名字。千万不可守名生解！不然，就成知解宗徒！

体证大道——《证道歌》吟唱（15）原文
心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界，
万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸，
弃有着空病亦然， 还如避溺而投火。
舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪，
学人不了用修行， 真成认贼将为子。
损法财，灭功德， 莫不由斯心意识，
是以禅门了却心， 顿入无生知见力。
吟唱
“心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界”
永嘉大师用比喻的，说我们的真心妙性就像镜子一样，所以叫”心镜“。我们知道，镜子的作用就是”照“，在文言里，”鉴“有二意，一是指镜子，二是镜子的作用”照“；这里是”照“的意思。
”心镜明，鉴无碍“，就是说，心如明镜，无所不照，了无挂碍。
“心镜”的这种“照”的能力有多强大呢？
无量无边的恒河沙一样的世界，都在‘心镜”里，无不照彻！所以说“ 廓然莹彻周沙界”。
经云：森罗与万象，一法之所印。
一法者，一心也。是知，心乃不可思议！
“万象森罗影现中， 一颗圆光非内外”
这是永嘉大师描述一个真实的悟道者的境界。
心如明镜，大千世界的万象森罗的幻影映现其中；但是，这颗如摩尼宝珠一样的“心珠”，其光照不分内外中间，寂然常照，常照寂然。何以故？无妄想分别故！真清净故！
“豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸”
这是永嘉大师在指出禅宗学人最容易犯的一种过失——拨无因果！
这种人，其实没有真正的明心见性而悟道！而是一种狂禅！就是死执一种“空”的知见和观念，认为无因无果！
其实，真正的悟道者的“空”是“自性空”，也叫“法性空”。是色性空，不是灭色空。缘起宛然，因果宛然；但是，缘起性空，因果性空！性空不碍事相，性空不碍因果！
真实的悟道者，不是把境界除掉、空掉，而是体悟了六尘境界当体就是空性，就是空相！不用除去境界！用除去境界、和躲避境界的方法，是永远不能悟道的！
祖师云：佛法在世间，不坏世间相。
就是告诉你：佛法其实就在世间法里，只是悟不悟而已！你用不着用破坏世间法的办法来修行——那是背道而驰！
破坏世间法，就是拨无因果！
为什么说是“豁达空”呢？就是否定一切，在观念里把一切都空掉，掉入“空见”深坑而不自知！
拨无因果的狂禅之徒，就会什么事都敢做，什么话都敢说，乃至于谤佛谤法谤僧，行于邪恶，所以会遭致地狱恶报！所以，永嘉大师才说拔无因果，会招来灾殃的！
”弃有着空病亦然， 还如避溺而投火“
这是永嘉大师指出的另一种禅病——在对待的两边，偏执于一边。
空和有，是一种对待法。如同善恶、内外、常与无常，等等都是对待法。
永嘉大师说，如一个修学禅宗的人，舍弃了”有“，而去执着于”空“，就像一个人，为了避开水的沉溺、而又投入火的焚烧一样愚痴！
永嘉大师为什么这里要用空和有来讲述呢？因为”空“，是禅宗的中心和重点。
但是，一般人在这个”空“上最容易犯错误！错误的主要原因，是用理解的，落入观念！
观念，是一种对比出来的推理境界，佛学管这种情况叫”比量“和”非量“。
而真实的佛法，是现量境界！不能用比量的，也不能用非量的！
一般修学禅宗佛法的人，为了能够接近、或者得到空（这是他的妄想），他就在空和有的对待法里，拼命地舍弃”有“，拼命地趣向”空“！
他不知道，“有”的当下，就是缘起性空！所谓的空和有，是同一种现象——缘起！他却从观念里把同一种现象割裂开来，玩一种没完没了的妄念生灭游戏！落入生死轮回而不能自拨！
“舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪”
这统统是用观念学佛的错误结果！
一般修学佛法的人，一种普遍的心态是：这个妄心不好啊，我要舍离啊！真理好啊，我要获取真理啊！
于是，看似不错的取舍之心，却恰恰是弄巧成拙！是一种虚妄不实的妄心！
何以故？什么原因呢？
妄心本无，你·舍什么？！真心本具，你求什么？！
所以，古大德云：去除妄想重增妄，趣向圣道亦是邪！
起心除妄，这一念就是妄！趣向圣道，这一念就是邪！
“学人不了用修行， 真成认贼将为子”
永嘉大师说，学习禅宗心法的人，因为不能够体会“即心是佛”的道理，不知道“道本现成”；所以，也和教下一样，用修行的次第法、着相修行，落入意识形态的观念里·，把思想分别的妄心当成了自己的真实的心体，和一个人把贼认作自己的儿子一样愚痴！
佛经中把“六识”比喻为“贼”，时时刻刻盗窃我们的珍宝法财！
禅宗，无门之门，没有任何丝毫的方法让你用！一涉方法，即落有为！禅宗是无为法门！
经云：无有法名阿耨多罗三藐三菩提！亦无有法得阿耨多罗三藐三菩提！
“损法财，灭功德， 莫不由斯心意识”
为什么不能用思想观念（心意识）来修行呢？
永嘉大师告诉我们：损害和磨灭我们的功德法财的，正是这个“心意识”！
为什么呢？
因为，观念就是知见！而知见就是由于观念在心里的不断的重复、熏染，越发坚固！
经云：知见立知，即无明本！
落入观念，就落入无穷无尽的轮回苦难之中！从一妄念，到另一个妄念，刹那生灭；刹那生灭，从一大劫，到另一大劫，妄念从未止息！
所以，佛云：苦海无边，回头是岸！
又云：狂心若歇，歇即菩提！
“是以禅门了却心， 顿入无生知见力"
永嘉大师说：所以，禅门的宗旨是以了却”妄心”为宗旨！如何了却妄心呢？体悟“妄心本空”，即是已经了却了妄心。当你体悟到“妄心本空”的时候，也同时体悟到了“真心本具”！无生法忍的真实金刚知见力就会显现出来！入于佛地！