唔，回头把辛苦写的评放上来，虽然只是第一刷的感受，后来每次刷的感慨……看看能不能写出来吧

总之十分微妙

虽然是一部尴尬的“原作”里的人物，可是对我来说已经脱出书里的形象，他们就应该是这个样子的。故事也更像新的故事，说得肉麻老套点就是他们赋予了角色新生？唔，差不多啦~

1.墨渊封印擎苍的时候是单手握剑，夜华封印的时候是双手，说明墨渊的功力更深厚。
2.素素摔倒，弄掉了传魄镜时喊了一句“夜华”，当时镜子上已经出现了夜华的样貌，然后被白虎踩住了，说明夜华是在此得知素素有危险，才赶了过去。
3.回忆里司音抱着墨渊时，墨渊的脸被黑烟模糊了，包括其他回忆片段也都看不清脸，呼应白浅说我已记不清你的容貌 。
4.素素跳诛仙台的时候，夜华跳下去的时候一直都用的右手，左手是背在身后的，因为他刚受了雷刑，左肩受伤了，船戏之前夜华露的那左边背正好可以看到伤痕，而且他是先伸手再跳，可以体现他多么急切想抓住素素。
5.还有大婚的时候夜华穿的刺绣的白色的服装，是他唯一一次穿的浅色的衣服，结合他喜穿玄衣的理由，这里应该是唯一肯放松自己的时刻。
6.团子拿扇子扇玄女的时候，向后倒了一下，有点相当于打枪时的后坐力。
7.在峻疾山桃花树下，素素跑过去亲了一下夜华，之后缩了一下脖子和下巴，抿嘴笑着拿微微抬眼瞧夜华，掩不住的少女羞涩。
8.阿离在天虹写的字看不懂，不是因为写得太烂或者你不会什么甲骨文，而是因为那是剧组的原创字体。另外，他的笔上没有墨却能写出金色的墨痕来。
9.谈一下我对东皇钟的看法，它的属性是封印容器，它封的就是电影里说的“红莲业火”，类似于一座活火山，后来鬼族作乱，就把擎苍也给封进去了。封的是高温高压的东西，时间一长会给烧坏掉，每隔一段时间需要给东皇钟降温，就出现了守钟人这个角色，负责给钟降温加固。电影中途夜华就有去给钟降温的片段，可以看到他满头冰霜，神力也受损 。所以后来赶去大紫明宫救白浅的时候并没有和玄女缠斗，而后看似没有受伤的他，和白浅一起脸色苍白地泡了疗伤温泉。
最后，擎苍说他人钟合一，他死了就等于钟体崩溃了，再也没有封印业火的东西。此时夜华是用周围海水把火山先给包裹，再用全部神力把业火都给冻住了，把没有了东皇钟封印的业火以海水为冰壳全部冰冻。前后世区别就是墨渊封印时候是剑直接插钟顶，而夜华多了一个引海水围钟的动作 。而夜华冰封时候把自己也封在里面，随着水流从顶部滑到水面，完美解释为什么夜华本来在钟顶，后来出现在下面，可惜似乎因为时长被剪去了。
10.对天宫设计的一点分析：
摘自园林史书里的一些原句：
《正义》曰：水旋邱如璧者，璧体圆而内有孔。此水亦圆，而内有地，犹如璧然。土之高者曰邱，此水内之地，未必高于水而外。正谓水下而地高，故以邱而言之。以水绕邱，所以节约观者，令在外而观也。
《传》曰：水旋邱如璧曰辟雍，以节而观者。
《大戴礼》曰：明堂外水曰辟雍
《白虎通》曰：辟者，象璧圜以法天。雍者，雍之以水，象教化流行。
几种文献表明所谓辟雍形状是一座犹如小山丘的土台，周围环着一圈犹如圆璧一样的水池，辟雍坛庙功能以及最高学府太学中辟雍和泮池的前身为大多数人所知，但这种做法还有一种特殊的寓意，寓意为昆仑山弱水环绕的景象。
而此处天宫寝殿的设计大致采用了这样一个意向，摹拟上古传说中圣山昆仑及周围弱水的整体形象，非常符合上古神话的设定。可以说，设计者非常有心了。
三生在造梦呀！

唔，为什么说的都是羊的部分呢，因为茜茜我已经很熟悉了，我也知道她能演到什么地步，虽然不一定精准，但是相差不会太多。
老实说我之前只是个颜粉，就算看过他的三部戏也不是特别的底气足，不是不信任，更多的是真的不算了解，所以我不知道他能演到什么程度。
而以上都是带给我惊喜的地方，这些惊喜在整部片中又不会让我觉得突兀，也就是说整部中的表现都很顺畅。他就是我心中的夜华。
我相信，他的未来可期。

还真有那么多人没看出来夜华和墨渊是一个人啊，怎么那么晕……虽然我开始也对结局有点懵，但我懵的是时光倒转啊😞
还有一些显而易见的细节啥的，玄女那个水晶里的胚胎不要太明显……唉，庆幸我还是带着思考和注意力看的，没有完全被他俩的魔性颜和气质带跑😛

电影三生三世十里桃花的片名英译是Once Apon a Time，这是对电影三生三世十里桃花的最传神的翻译了，比那些什么three lives，three Lifetimes之类不知好了多少倍，因为唯有这一英译，才真正将电影三生三世最想表达的东西传达出来了，可惜国内竟然无人为之一说，那么我就来说一说吧。
如果按照Once Apon a Time的英译片名来意译为中文，则可译为“往昔时光”或“流年如梦”之类。于是我们固有的“三生三世”母题，立即得到了更新，原来这一部电影，讲述的其实是与女主角的记忆有关的故事，叙述人是白浅，白浅的记忆两度失去，恍若相隔三生，并不是说白浅就真的经过了二次转生。第一次失去记忆之前，是白浅以司音之名投墨渊门下，这是一世；第二世是俊疾山与天宫的时光，这一段的记忆太悲凄，通过历劫再次选择忘记；第三世即是当下，已通过历劫成为上神的白浅，只记得起曾经是司音的时光。真身从未寂灭，记忆两度丧失，前尘过往，似曾相识，却又忘记。唯有一心相系的太子夜华，想要提起，却又怕提起，对于夜华而言，一世的记忆等于虚无，只有与素素、白浅（也是素素）相遇之后的记忆才是真实存在，为救苍生而牺牲之后，元神带着一切真实存在的记忆寄于墨渊肉身方得醒转，故而他醒转来叫白浅的是“浅浅”，而不是“司音”或“素素”。
这一个与记忆的缺失与醒转有关的故事，营造出恍若相隔三生三世的氛围，实质上只不过是一生一世一双人的痴恋主题。所以，电影三生三世实质上对传统的三生三世轮/回母题进行了重大的改造。
我们知道，多见于文艺作品中的三世轮回的观念，根源于佛/教/因/果/报/应论，其本质是“此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭”，即种什么因，结什么果。佛/教既说现世因果，更强调三世因果，三世就是现在世、过去世、未来世，三世之间因果互存，即《涅/盘经》所说的“三世因果，循环不失，善恶之报，如影随形”。这一观念随着佛/教传入中国，逐渐深入人心，并影响了中国文学及艺术，也就是说在中国的文化艺术领域，将事物命运与之相关联，说因果报/应，讲转世轮/回，几成惯例，《霍小玉传》《明悟禅师赶五戒》《新编五代史平话》《说岳全传》《金瓶梅》《醒世姻缘传》均是这样的构思，以至于四大名著，无一可免。今日之玄幻作品及大量对相关文学作品进行改编翻拍的电影，往往也因循这三世轮/回的母题框架，具有古老的东方文化的色彩。可喜的是电影三生三世在改编过程中，把握根本，脱却了三世轮/回的母题框架，开辟出了新的境界。若不是这英语片名的翻译，仅靠中文片名的《三生三世十里桃花》，恐怕还是让人发出疑问，这三生三世，究竟在哪一世哪一生里？外国人不明白东方文化的三生三世，但可以理解Once Apon a Time，所以不受限制，反而是能看懂电影。中国人受了这三世轮/回母题的限制，才有剧情上的疑惑，以致于把电影当作了悬疑片似的来追究。
电影若是扔掉这“三生三世”的标签，另辟蹊径，如Once Apon a Time一般，取个新名，又该是怎样的效果呢？这样的做法，并非没有先例，也就是说，电影三生的改编，实质上可以更加彻底一些。

首先说地理环境吧，因为所有的故事都发生在特定的环境中。
第一，四海八荒的空间设定来自哪里？现存《山海经》十八篇，含山经5篇（南山经、西山经、北山经、东山经、中山经）；海外经4篇（海外南经、海外西经、海外北经、海外东经）、海内经5篇（海内南经、海内西经、海内北经、海内东经、海内经）；大荒经4篇（大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经）。四海的出处明白无误。八荒由东、西、南、北，加上东北、东南、西南、西北演变而成，泛指天下。《过秦论》中说：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”
第二，司音拜师学学艺的地方在昆仑虚，它来自哪里？《山海经》海内西经：海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。（注意，昆仑虚是帝之下都，即它属天族嫡系，设定完美。）
继续说环境：
第三，青丘山、青丘国，这是女主白浅上神所居之仙境，来自《山海经》之南山经，先把关注重心放在青丘上：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。海外东经也说：青丘国在其北，其人食五谷，衣丝帛。其狐四足九尾。大荒东经说：有青丘之国。有狐，九尾。神符合，《山海经》中多条提及青丘有九尾狐。青丘这一仙境，原始出处就在《山海经》中。
第四，东方俊疾山，它的出处在哪里？《山海经》：东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。方位都对的，东方，古人想象的日月所出之处。太阳打东边出来，是人的感觉认识，月亮呢？不用说，在古人的想象里，也是从东方出来的，东方帝俊的一个老婆叫羲和，生了十个太阳儿子，另一个老婆叫常羲，生了十二个月亮。这两个故事，也是出自《山海经》的。白浅要历一番凡间的情劫，地点就在俊疾山。
至于东海，《山海经》中有多条提及东海，就不举例了。
下面说人物形象（电影就该叫角色了），说人物形象不得不用到原型这个概念，不明白这个概念的，自己先去网上找资料补一下课，作为神话原型的东西，在后代的文艺创作中，人人可用。
第一，当然应该就是青丘白浅上神了，其原型为九尾白狐。在中国人的心目中，狐为仙，不为鬼，这是基本认识，为什么呢？《瑞应图谱》中说:王者不倾于色,则九尾狐至焉。《宋书·符瑞志》说:白狐,王者仁智则至。《孝经》援神契说:德至鸟兽，则狐九尾。《文选·四子讲德论》载：昔文王应九尾狐而东夷归周。《艺文类聚·卷九九祥瑞部下·狐》引《周书》：成王时，青丘献狐九尾。这些说法，从认识的根源上来说，还是出于《山海经》设定的原型功夫，青丘九尾白狐可是了不得的神兽。前引南山经、海外经、大荒经中，已提到青丘有狐为九尾，”食者不盅“，说明青丘狐为仙体，能止疫驱病。古人云：千岁之狐，起为美女。白浅上神活了十四万岁，修炼成四海八荒第一美人。也只有这样美到极致的上神，又有瑞应之德的白浅才配得上四海八荒第一美人啊。
第二，四海八荒第一美男，天族太子夜华，其原型为龙。《山海经》中大量的龙首某身或某首龙身的神人，合于伏羲女娲人首蛇身合体的经典形象。《山海经》云：凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面。首阳山就是今山西省永济县南的中条山，又名雷首山、历山。这山可厉害了，相传舜曾耕于历山，原来帝舜的形象也是人面龙身的。因为身份尊贵的原因，天族太子的原型，必须是龙。
第三就是老神仙折颜了，他（她）的原型是一只凤凰。原本，凤是凤，凰是凰，凤凰合称，就是阴阳合体了，所以老凤凰的形象，必须是雌雄合体的中性状态。《山海经》南山经云：有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。有人说影版中的折颜形象如一只五采的鹦鹉，算是看到了五采，可是鹦鹉不是咱中国的吉鸟，凤凰则是，你看它具有德、顺、义、仁、信之五德，凤凰现，天下安宁。老凤凰在三生三世十里桃花的故事中，是牵线人、是见证人，也起着息事宁人的作用。神符合。
顺便说说翼族（鬼族）中的一支鲛人、巴蛇少辛、毕方鸟、迷谷、守护东海瀛洲神芝草的凶兽，原型全部来自《山海经》。
先说鲛人。首见于干宝《搜神记》，原型来自《山海经》中的陵鱼，海内北经中说：陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。鲛人也就是人鱼，美不美是次要的，西方文化中的美人鱼才是美人形象，中国文化中的鲛人却是一种鱼身人面，有手有足的鱼族异类。在《搜神记》中，鲛人善哭，哭则有泪，出泪为珠，因为他们是来自大海的，也是奇物，所以是被压迫被掠夺被利用的对象。小说对鲛人族的设定，显然来自陵鱼这一原型。