关键词：庄子；入世思想庄子是我国战国时代伟大的思想家。他的思想博大精深，不仅包括了悲观厌世、消极失望的一面，还有积极关注现实、积极 入世的一面[1]。以往研究庄子，人们多认为其书基本倾向体现了没落贵族的意识形态，庄子是一个勿庸置疑的唯心主义的代表，他所提出的“道”、“天倪”、“一”是一种客观唯心主义的反映，类似于西方哲学中的“绝对精神”。这样看待庄子其实是很不全面 的，未免有“以管指天，以锥指地”的局限。

其书思想是驳杂不纯的，许多地方是自相矛盾的，而且有可能是后人的伪作。庄子一生中，不同时期的思想很可能也有很大的差异，许多学者都指出过这一点。但是，由于庄子的消极避世思想在中国历史上 产生了巨大而深远的影响，以致于人们认为《庄子》是中国文学传统上浪漫主义的一个源头[2]，中国人受到其消极避世思想或是混世思想的影响远比其积极入世思想要大，庄子的入世思想很少得到人们的承认，对入世思想的研究自然更少。笔者不 揣浅陋，兹对其入世思想作进一步的阐发。

一 庄子的生平及其入世思想庄子生活在战国时代，为宋国蒙人（今河南商丘一带），据崔大华的《庄学研究》，[3]，庄子可能是楚国贵族的后代。因此，他一生都充满了幻 灭感，在其书中，他表现出一种对现实和政治的高度关注（尽管这种关注是隐含的，掩藏在琦玮僪佹的形象之下）和极度厌弃。庄子一生穷居于陋巷，生活贫困，要靠织草鞋为生，甚至还要向人借米，但他安贫乐道，对那些靠出卖 人格换取荣华富贵的人极度鄙视。

贫困的生活使他对当时的社会现实有着清醒的认识，他不仅用避世混世的思想自我解脱，还希望用这种思想来教育别人，使更多的人从黑暗苦闷的社会现实中解脱出来，高度关注现实的入世思想正是在此基础上产 生的。为了宣扬自己的学说，他并没有像自己宣传的那样“无为”，而是开门授徒，著述立说。这两件事正是庄子积极入世的表现。一是开门授徒。如《山木》篇庄子告诫其弟子要“处乎才与不才之间”。二是著述立说。在庄子一书中充满了 对其他学说的抨击和对黑暗社会现实的讽刺。

他一方面宣传其虚己处世的哲学，另一方面，他操觚染翰，辩论是非，评述各家言论，对统治阶级发出来自心灵的抗争[1]。庄子处于逆境之中而发愤著书，通过授徒传播自己的思想，正是对现实社会的积 极反抗。庄子通过宣传无为而达到有为，在其出世思想的隐蔽下，达到积极入世的目的。从庄子生活的时代背景来看，当时的社会动荡不安，战乱频仍。周王室早已失去实际的统治力，而各诸侯依仗自己的军事实力互相侵吞，称霸一 方。

统治阶级过着花天酒地，荒淫无耻的生活，而百姓还在贫困和危险中挣扎。生与死，富与贫都可能在一刹那间逆转。庄子也过着贫困的生活，比其他先秦诸子更能够深刻地把握现实，体验人生。于是他“叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发 愤，爰著斯论。”(1)，写出了一部光辉夺目的庄子。[1]从社会意识形态来看，由于王纲解纽，礼崩乐坏，出现了百家争鸣的局面。百家之中，许多派别都是里同用自己的学说理论来解释现实，干预社会。庄子也概莫能外。他虽“诋訾孔子之徒” ，“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义”，但是在根本上，他实是“剽剥儒墨”，将关尹、老聃和自己的学说作为启迪世人、应答帝王的智慧之术。

由此看来，在当时的社会背景下，认为《庄子》思想是纯粹的避世混世哲学，显然是不全面的。 二 历代名家论庄子的入世思想历代名家对庄子的入世思想有不同的看法。有认为其要本归于老子之言，是对老子“无为而治”的进一步阐述，如司马迁(1)；有认为庄子对儒家思想是“阳挤而阴助之”的，如苏轼云：“余以为庄子，盖助孔子者，要 不可以为法耳！”

(2)；王安石认为一般的学儒者和好庄子之道者皆不能通晓庄子之义。他认为在“天下之俗谲诈大作，质朴并散”的情况下，“庄子并之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。”他还认为庄子并非真正不知圣人，如荀子所说的“蔽于天而不知人” ，而是认为儒家所说的仁义礼乐并不能正天下之弊，故此用自己的学说匡正之(3)；胡文英认为庄子眼极冷，心肠极热，并认为“漆园之哀怨在天下” (4)；王先谦认为庄子表面上曳尾涂中，尘埃富贵，好像真是忘世之人，但内交于监河，通谒于梁魏，说剑 赵王之殿，意犹存乎救世。

赵王之殿，意犹存乎救世。因而“知庄生非果能回避以全其道者”(5);吕思勉谈庄子，认为老子“为应事起见，所谈者多应事之术”，而庄子其要归于老子之言，自然也是应事之术(6)；郭沫若引用鲁迅的看法并发表了不同意见，鲁迅认为庄子是纯粹的出世派 纯粹的虚无主义者，郭沫若以内篇七篇为例，认为庄子并不是纯粹地忘情于人世的人，他是不满意于他所处的时代为一时的小利小害和相对的是非得失而起的扰攘争夺。因而他要寻求一个绝对的真理来，泯是非，忘利害，整齐一切(7)。

从以上诸家可以看出，认为庄子的思想就是出世主义的学者实际是很少的。相反，大多学者都认为庄子是用极端的方式，用愤激的言论和奇异的故事来表达自己对现实人生的关注。不可否认，庄子的确存在着诸多避世和混世的思想，但这些愤激之 辞仅仅是表面现象。真正的庄子并不反对儒家墨家积极入世救世的目的和动机，只是认为他们的做法和目的只能南辕北辙。真正的庄子并非蔽于天而不知人，他实在是非常关注现实，关注人生，他的故事，无论多么诡谲，总要回到人间来，回到现 实中来。

他谈论政治，讨论如何使天下大治，积极应事，寻求一种能够解决一切问题的办法。虽然这也许不切实际，真正这样做的人将在现实中碰的头破血流。但我们能说庄子不是积极入世的吗？三 《庄子》一书中入世思想的具体表现 对入世思想在《庄子》一书中的表现，笔者以内篇七篇为例，从入世思想在立意主旨中的表现和在寓言故事中的表现两方面来说。在立意主旨上，《庄子》内篇并非仅仅空谈仙鬼、天道之类，遁入虚空，不问尘世，相反，七篇中有三 篇是很明显地谈到人生、现实和社会政治的。

如《逍遥游》是庄子对于本学说的总论，这个“游”字含有交游、游世之义，可以看作他对现实社会中，人与人，人与事应该如何相处往来做了一个总的阐述。这是一种高明的处世哲学，比儒家的以仁义道 德规范作为处世准则更为高明，但本质都在入世。《人间世》是指人间的社会，庄子在这里主要是谈论处世哲学，主张顺应自然，无所作为，但从他对人间世的揭露却可以反观出庄子对现实社会的热忱关注，这正体现了他的入世思想。《应帝王 更是明显，从题目可以看出此篇用意是回答帝王治理问题，提倡无为而治。此篇可以看出庄子对政治问题的独特见解，他所提倡的“无为”并不是真正无所作为，而是顺应自然民心的统治方法，目的还是在“治”。

其他几篇看起来与人生社会无关，但仔细 分析，里面也包含着入世的思想。如《齐物论》是讲要消除一切事物的差异，是他的认识论。但深入思考下去，可以发现他所说的物并非单指自然界的客观事物，还包括人的内心世界的事物，如人的思想、意识、观念、学说。他真正的用意是为了 批驳其他诸子的认识论。

无论是儒墨还是法家名家，都有一套目标明确，泾渭分明的理论体系。他们以此互相批驳，争论不休。庄子正是由此而发，认为他才真正看到了百家学说的共同之处。他们从本质上看没有任何差异。此篇正是为了建立一重 对事物的新的认识而写，也体现了其入世的思想。《养生主》、《德充符》和《大宗师》涉及人在现实社会中如何全身保命，修养内心，认识到万物的本原。从这七篇的思想来看，庄子实际上是非常关注现实人生的。他关心人在社会中如何更自由 更安全地生存，他也关心如何建立一个真正适应天道人心的统治，他的思想核心是入世的。在寓言故事中，《庄子》一书也很明显地体现了这种入世思想。