太阳照耀每一个人，不会有分别；镜子映现每一个人，不会有取舍。我们的心也是如此，只有摘除一切“凭主观喜好对事物评判好坏”的标签，才能爆发出本有的潜质，彻见最真实的自己。——索达吉堪布

一切的焦躁、不安、恐惧、痛苦，都来自我们这颗不听话的心。而这颗心有一个很棒的特质，就是可以被驯化。要想让心听话，就要先学习相关理论，再用它来指导实践，这在佛教中被称为“闻思修”。——索达吉堪布

凡夫人的发心经常是一种假象，因此，我们应该认识到自己不是个好人，修行没什么值得夸耀的，在上师面前要好好地祈祷，老老实实当个默默无闻的修行人，这样功德才会慢慢散发出光芒。
——《入行论广解》

住在清静的寺庙里修行，不要执着外在的万物。想一想，你们对自己住的小木屋还是存在很深的感情啊？木屋对你的帮助不是对木屋的执着。你对木屋、对床、对枕头都有很深的执着，但是平时你不知道。当有一天别人把你的木屋烧掉、把你的枕头抢走或者把你的被子偷走了，那时你才知道自己的执着。平时你根本没有在意木屋给你带来的痛苦和轮回，如果你没有修成正法的话，死了以后很可能转生到你木屋里的虫子。这是很有可能的！——慈诚加参仁波切

我们发菩提心做任何善事，遇到障碍，都不要生悔心。若一生悔心，信心力就没有了，就会被魔所扰，做些非法事。《占察经新讲》——梦参老和尚

既然学了佛，就应该做最有意义的事情。人生几十年如白驹过隙，若没有在阿赖耶上面染上善法的习气、种下善法的种子，即使你讲得再好、唱得再好，离开人间时，除了相续中的善根不会耗尽外，其他什么也带不走。
——《入行论广解》

以前，喇嘛仁波切经常呵斥我：“你拿那么多法本干嘛呀？你的问题在法本里还是在你的心里？很多修行人把大圆满、大手印……所有的这些经典都放在枕头下面，最后自己就堕入轮回啦！有用吗？如果你没有境界、没有修行，死在树林里和死在马路旁边有什么区别啊？”所以，我们有时看到一些出家人或者居士临终的时候，他房间里到处都挂着上师的唐卡啊、佛像啊、这个光盘、那个磁带啊，这个移动硬盘、那个录音机啊，眼睁睁地看着前面的这些东西，自己就进入来世受苦、迷乱。从恭敬的角度讲，这些都是功德，但是真正的修行就是内心的境界。面对死亡、面对痛苦、面对烦恼，就要用内心的境界来面对。——慈诚加参仁波切

现在，虽然许多学佛的人每天都在打坐、修行，但其中一些人实际上是很盲目的。比如，有些居士只懂得念诵一些密法的仪轨或本尊的心咒，根本不理解仪轨的含义，却自以为在修生起次第或圆满次第。其实，仅仅念诵仪轨的词句与修生圆次第是有天渊之别的。如果不具备菩提心，则其所修之法也不会成为有实质意义的生圆次第。——《慧灯之光三：自他相换的修法》

我们获得这样的人身之后，要么当一个修行人，始终观自己的心，要么一心一意地利益众生。修行人最重要的就是这两件事情，除此之外的世间琐事，都是增长痛苦的因。
——《入行论广解》

精进，就是专心专意，专心专意地听课，专心专意地思维法义，专心专意地打坐。做任何事情，都不能三心二意。思维的时候，就好好思维；打坐的时候，就好好打坐。所以说，精进是稳固菩提心的基础。——慈诚加参仁波切

要想真正解脱，前提必须有一个条件：调伏自相续，令法趋入正道。比如，以前贪心大、嗔心大的，或者嫉妒心特别强的，通过修法将这些烦恼减少，使相续调柔，如此才能堪为法器。
——《四法宝鬘论略解》

想要帮助这个世界，我们必须先展开个人的智慧之旅。学习在生命的每一个时刻保持“真诚”，真诚地悲伤，真诚地温柔，也真诚地面对自己。——创巴仁波切

在佛教中，始终强调信心和悲心不能离开。传承上师及其所留下的法本，加持力不可思议，是诸佛菩萨的智慧结晶，我们既然有缘接受，就应对诸佛菩萨、传承上师有不共的虔诚信心，这是“信心”。同时要想，我们现在因福报现前，遇到这么殊胜的善知识和大乘教言，而身边千千万万的可怜众生，始终沉溺在无明愚痴的轮回苦海中，于是对他们生起极为强烈的悲心，希望有朝一日能解救他们，将所得的大乘教义与他们分享，而不是自己一个人独吞，愿三界众生普沾法雨，这是“悲心”。以这两种心来闻思或者修行，自相续会逐渐滋润调柔。----《前行广释1》

很多人都以为自己有悲心，这完全是一种增上慢，其实你对待其他众生的态度与你对待父母、子女相比，简直相差甚远。《释量论》中说，悲心成熟的界限是：一边有人用兵器砍割你的身体，一边有人用檀香供养你，你应该对两边的人一视同仁。而作为凡夫人，肯定有恨之入骨和恭敬有加的差别，这就是悲心没有成熟的标志。因此，用大乘教言衡量时，我们的悲心微乎其微，不足挂齿。——《事师五十颂讲记》