有时间没发干货了，都是生活上的琐碎。
克里希那穆提 不属于宗教人物 然而他所追求 他所达到的境界 却和佛教 印度哲学（瑜伽一脉） 并无不同
条条大路通罗马 克氏的路只是看起来更加的“无章法” 让人不知从何学起
或者说 需要的起点更高 能够有一定禅修境界的人 或者心灵更纯粹的人 走克氏的路应该会是一条捷径
相较起来 佛学是无门槛 有明确的修行方式 循序渐进的 有无数圣人踩出来的一条成熟的安全的路
当然 佛学也有其缺点 这里略过不提
克氏的方法虽不适合所有人学习 但克氏的言论却是金玉良言 即便不是修行人 读克氏的书也能得益良多
甚至可以随时放在手边 有时间就读一两页 就像一位良师严师在身边时时监督 修正个人的言行心灵

平静地听你是否曾经完全沉默地坐过？
没有一丝注意力被牵挂住，没有一丝努力去投注，而是头脑完全地安静，真正地静止？
那时侯你会听到一切，不是吗？你听到远处的声音也听到稍近一点的以及身边的、那些直接明晰的声音，这才真正意味着你在倾听万物。
你的头脑没有被导入一个狭小的通道里。如果你用这种方式去倾听，平静放松地，没有一丝紧张地倾听，你会发现你的内在发生了一个巨大的变化，一个自然来临、不须请求的变化。
在那个变化中孕育着强烈的美和深入的洞见。

把屏幕放在一边你是怎样听的？你是否带着你的投射，透过你的投射来听，透过你的野心、渴望、恐惧、焦虑，你只听见你想听的，只听见那些使你满意、满足、舒服以及当时能减轻你痛苦的内容。如果你通过欲望的屏幕，那样你只能听见你自己的声音，你所听到的不过是你自己的欲望。那是否有其他形式的倾听呢？重要的并非在于发现怎样去听见什么被言说了，重要的在于去倾听一切：街道的喧闹，鸟儿的喳喳私语，电车的声响，无休止的大海，你丈夫或妻子和你的朋友们的声音，以及孩子的哭叫。倾听的重要性在于当一个人不再投射自己的欲望去听。一个人能否把所有这些欲望屏幕放在一边，真正的倾听？

不带思虑地倾听
我不知道你是否曾聆听过一只鸟。去听意味着你的头脑必须是安静的，不是什么神秘的静寂，只是安静，我正在告诉你什么，要听我说你必须是安静的，而不是许多念头在你大脑里嗡嗡响。当你看一朵花，你只是看，不去命名，不去分类，不去说它属于什么种类——当你那样做时，你就不再看着了。所以我说去听是最难的事情之一——去听一个共产主义者，一个社会主义者，一个议员，一个资本家，去听任何人，你的妻子，你的孩子，你的邻居，巴士司机，还有小鸟——只是听。只有当你不带念头不带思虑地去听，你才直接地接触着；在那种接触中，你才会明白别人所说的是真实的还是虚假的；你没必要去讨论这件事。

你自己同周遭所发生的苦难和混乱究竟是一种怎样的关系呢？
显然，这种苦难和混乱并不是自行产生的，而是由你我所导致的，是你我在相互的关系中制造出了苦难和混乱。
你的内在会投射到外部世界去。你是怎样的，你的所思所感，你的日常行为，都会投射到外部世界，而这
一切便构筑成了我们所生活的这个世界。
假如 我们的内心感到痛苦悲哀，混乱无序，那么经由投射，这便成了外部世界，成了社会，因为你我之间的关系，
你与他人的关系便是社会－－如果我们的关系是混乱的，利己主义的，狭隘的，局限的，本土主义的，那么我们就
会将这些特质投射到外部世界中去，于是一个混乱无序的世界也就由此而生了。

你是怎样的，这个世界便会是怎样的。
因此你存在怎样的问题，这个世界便会出现怎样的问题。显然，这是一个简单而基本的事实，
难道不是吗？
在我们与他人的关系中，我们似乎始终忽略了这一点。我们想通过某种制度或者基于该制度之上的价值观念的革新
带来改变，却忘记了这个社会正是由你我所创造的，正是我们自己的生存方式决定了我们给世界带来的，
究竟是混乱，还是有序。所以我们必须开始关注自己的日常体验，关注我们每日的所思所想，所作所为，
而这些都反映在了我们的谋生方式以及我们与观念或信仰的关系上。
我们关心生计、谋职、赚钱；我们关心与家人和邻里的关系；我们关心各种观念和信仰。
如果你审视一下我们整天所关心和忙碌的对象，你会发觉这一切都是以嫉妒为出发点的，而并不只是一种谋生之道。
社会的构造便是如此，所以它便充斥着持续不断的冲突和纷争。我们的社会建立在了贪婪和妒忌之上，你妒忌那些
比你优秀的人。一名职员想坐上经理的位子，这表明他并非仅仅关心着谋生的问题，而且还渴望着获得地位和名望，
而这种态度自然会给社会、给人际关系带来浩劫。但假如你我只关注谋生问题的话，我们便应该去找到一种正确的
谋生方法，一种不是建立在对他人的妒忌之上的方法。
妒忌是人际关系中最具有破坏性的因素之一，原因是妒忌代表了对权利和地位的欲望，而它最终则会走向政治，
因为二者的关系是如此的紧密。当一名职员想当上经理时，他便成了引发权力政治产生的一个因素，而权力政治
又会导致战争的出现，所以他也要为战争负上直接的责任。

我们的关系 是以什么为基础的呢？
你我之间的关系，你与他人之间的关系即社会，是以什么为基础的呢？
显然不是以爱为基础，尽管我们会谈论到爱。人际关系并不是以爱为基础的。
因为，如果存在着爱，那么你我之间就将是有序，宁和与愉快的。然而在你我的关系中却充满了
披着“尊敬”这一虚伪外衣的各种歹念。如果我们在思想情感上是同等的，就不会存着着谁尊敬谁，也不会有歹念，
因为我们是两个面对面的平等的个体，我们之间的关系，不是像要求遵守纪律的老师与学生之间，或者处于
支配地位的丈夫与妻子之间那样的不对等的关系。当歹念存在时，便会有统治的欲望存在，
而这种欲望会产生嫉妒、愤怒和激情，所有这些负面的情绪都会给我们的人际关系带来持续不断的冲突，
而这会产生更大的混乱，更多的苦难。

社会制度的变革，必须要以个体内在的，心理的转变为前提。
我们大多数人都渴望看到社会结构的根本变革。这便是世界上正在上演的全部战斗－－通过发起共产主义运动或
任何其他的运动来实现社会的变革。即使存在着社会的变革－－即有关人类外部结构的一种行动－－但若没有
个体的内在革新，个人的心理转变，那么即便这一社会变革可能是根本性的，基实质也没有发生变化。
因此，想要产生一个不会重复、不会静止不变、不会土崩瓦解的社会，一个持续更新的社会，关键在于个体的心理
结构必须要发生变革，因为，没有内在心理的转变，单纯的外部改变是毫无意义的，社会总是程式化的，一成不变的，并因为这种僵化和停滞而土崩瓦解。虽然可以不断颁布新的立法，其中不乏明智的举措，但社会却行走在一条衰败的路途上，因为变革必须首先是内在的，而非是外部的。

认识你自己，无论这个自己是何种模样－－丑陋还是美丽、邪恶还是顽皮－－认识你自己，不要有任何的歪曲，
这是美德的开始。
美德尤为重要，因为它能给予你自由。只有在美德而非美德的培养中，你才能发现、才能生存－－
美德的培养只是带来尊敬。
有德行和变得有德行是有区别的。有德行来自于对自我的认知，而变得有德行则是你希望成为的样子去
掩盖你真实的模样。
因此，在变得有德行的过程中，你根本没有按照真正的自己去行动。而这种通过理想化的培养来躲避
自我的过程，被认为是有德行的。但假如你近距离地、直接地观察的话，你会觉并非如此。
美德不是成为那个虚假的自己，美德是认识真实的自己，从而获得自由。
在一个正迅速瓦解着的社会里，美德是尤为重要的。为了创造出一个崭新的世界，一个不同于旧有的社会
结构的世界，必须要有发现的自由，而要实现这种自由，就必须要有德行，因为，没有美德就不会有自由。
一个正努力变得有德行的不道德的人，可曾会认识到美德吗？
一个不道德的人永远都无法获得自由，所以他也永远无法发现真理。
真理只有通过认识自我才能够被发现，而要认识自我，就必须实现自由－－从对自我真实面目的恐惧之中解放出来的自由。

要认识这一过程，就必须要有认识自我的意图，要去追随每一个念头、感受和行动。
想要认识自我可谓难上加难，因为自我永远不是静止不动的，它总是处于运动变化之中。
自我，就是你本来的样子，你的实质，而不是你希望成为的样子。它不是理想化的范式，因为
这种理想化的形象是虚假的。
而是指你每时每刻的所作所为、所思所感的实在。自我便是这种实在，要认识实在，需要一个非常
机敏、迅捷的心智。但如果我们开始谴责那个真实的自己，如果我们开始责备或抵制它，那么我们
就不能去认识它的每时每刻了。假如我想要了解某个人，我就不能够去责难他，而应该去观察和研究他。
我必须热爱那个我正研究着的事物。倘若你想了解一个孩子，你就得爱他而不是谴责他。你得跟他一同玩耍，
观察他的每时每刻、他的特性、他的行为方式，但倘若你只是去谴责、抵制或责备他的话，你就无法实现对
这个孩子真正的了解。
同样的，一个人想要认识自我，就必须得观察自己每时每刻的思想、情感和行动。这便是实在。任何
其他的行为，任何理想化的或意识形态化的行为，都不是实在，而只是一种虚假的渴望－－渴望成为那个
理想化的自己，而不是真实的你自己罢了。

我认为暴力之所以会形成，是因为我们不断地在心理上寻求安全感。
心理上对安全感的渴望，会向外投射出各种追求的方式。
我们定下婚姻的契约就是为了占有某个人，然后在这份关系中找到安全感。
如果这份关系遭到了打击，我们就会产生暴力－－一种对安全感的需求。
然而安全感这个东西根本不存在，虽然在心理上我们渴求它，但永恒不变的安全保障是不存在的。
因此这些原因都造成了普世性的暴力。
只要稍微观察一下这个世界每天所发生的事，只要观察就够了，不需要一堆的学问，你就会发现个人的暴力
确实助长了世界的无情、冷漠、不可思议的残忍和种种的暴戾行为。

慈悲便是爱，它是跟心智活动无关的一种品质。
若是真的处在慈悲和爱的状态里，你的心是没有自觉意识的。
一旦意识到自己在宽恕，因此有意识地去宽恕，就无法真的宽恕了－－你的宽恕其实是为了不再受到伤害。
因此只要有意识地培养任何一种美德或说服力，爱就不见了，同时慈悲也不可能出现，
因为爱和慈悲不是努力培养出来的东西。