说正题前先说一句，吧里小人说的都是什么玩意。
既无主次，也无逻辑，因果不知，顺序不明。
先说一句自己瞎猜之理，然后把丹经内景接上。自吹自擂。
又把佛教内容无分别无条件引用。
看得我都快吐了。
什么都往存想气穴上扯。
因为基本都说错，写了一大段。让人不想回。回了也会被猥琐地删帖。
其错漏如下：
一、上法完全不懂，无视白玉蟾真人所言：“无心，即与道合”之旨。扯了一堆着空着相都是错的废话。却不知其本意，乃是对境无心之意。
即白玉蟾真人言：学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。
二、中下法完全不懂，不知炼己是应事无心，以慧剑除欲止念。存神难，难在清心。
根本对慧剑概念全无。对守中温养法的炼己最难之说，毫无心得。不见运慧剑。却说存想气穴。实在是滥竽充数到一定程度了。
扫尽灵台无一念，靠的是慧剑而非存想，静则是炼己功成之谓。
小人将静定解释为存想的成果。书读错、话讲错，遇人纠正还要胡搅蛮缠，实在是令人作呕。
三、将道书对佛教的表扬扩大化解释。古人仅仅表扬佛教性功，重点说明其真如本性部分。
其将佛教的观想入门手段，密宗存思手段一概等同于道家。原因嘛，其实还是他滥竽充数，什么都不懂。也并不明白道书为何表扬佛教，表扬佛教什么。也不明白佛教局限。更不明白佛教内核，及流派差别。
四、将凝神气穴神化，并扩大解释。而不知其原理。存神中宫，黄元吉真人明言：仅对“钝根漏体”者为必要。并且是“初功”。身体素壯，精神无亏者。“不需一切守中之法”。
所以守中法的解释，应先定位中下资质者，入门采取的迂回有为之法。
有为之法，张三丰真人定义很清楚：有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即未得丹之前，炼己筑基之事也。
筑基炼己阶段，守雌不雄，寂然不动感而遂通，小人将安静虚无说成是存想中宫的结果。何其可笑。
真正的程序是炼己至安静虚无，才能存神中宫。次序主次因果，全部搞错。
小人把有为归结为存思中宫，久而久之就静了。根本不知关键所在。
其对气穴也有误解。以为可以直接存想。
孰不见白玉蟾真人言：定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。
没有定力，玄关根本无处可寻。
又怎么可能存思。
这个错误的原因，其实还是看书没看懂，也没有真正实践自己的歪法。说白了就是什么都不懂，滥竽充数。
既无主次，也无逻辑，因果不知，顺序不明。
先说一句自己瞎猜之理，然后把丹经内景接上。自吹自擂。
又把佛教内容无分别无条件引用。
看得我都快吐了。
什么都往存想气穴上扯。
因为基本都说错，写了一大段。让人不想回。回了也会被猥琐地删帖。
其错漏如下：
一、上法完全不懂，无视白玉蟾真人所言：“无心，即与道合”之旨。扯了一堆着空着相都是错的废话。却不知其本意，乃是对境无心之意。
即白玉蟾真人言：学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。
二、中下法完全不懂，不知炼己是应事无心，以慧剑除欲止念。存神难，难在清心。
根本对慧剑概念全无。对守中温养法的炼己最难之说，毫无心得。不见运慧剑。却说存想气穴。实在是滥竽充数到一定程度了。
扫尽灵台无一念，靠的是慧剑而非存想，静则是炼己功成之谓。
小人将静定解释为存想的成果。书读错、话讲错，遇人纠正还要胡搅蛮缠，实在是令人作呕。
三、将道书对佛教的表扬扩大化解释。古人仅仅表扬佛教性功，重点说明其真如本性部分。
其将佛教的观想入门手段，密宗存思手段一概等同于道家。原因嘛，其实还是他滥竽充数，什么都不懂。也并不明白道书为何表扬佛教，表扬佛教什么。也不明白佛教局限。更不明白佛教内核，及流派差别。
四、将凝神气穴神化，并扩大解释。而不知其原理。存神中宫，黄元吉真人明言：仅对“钝根漏体”者为必要。并且是“初功”。身体素壯，精神无亏者。“不需一切守中之法”。
所以守中法的解释，应先定位中下资质者，入门采取的迂回有为之法。
有为之法，张三丰真人定义很清楚：有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即未得丹之前，炼己筑基之事也。
筑基炼己阶段，守雌不雄，寂然不动感而遂通，小人将安静虚无说成是存想中宫的结果。何其可笑。
真正的程序是炼己至安静虚无，才能存神中宫。次序主次因果，全部搞错。
小人把有为归结为存思中宫，久而久之就静了。根本不知关键所在。
其对气穴也有误解。以为可以直接存想。
孰不见白玉蟾真人言：定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。
没有定力，玄关根本无处可寻。
又怎么可能存思。
这个错误的原因，其实还是看书没看懂，也没有真正实践自己的歪法。说白了就是什么都不懂，滥竽充数。
