是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决。
世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好．此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地．水．火．风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈．悲．喜．护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船．桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为。
　　尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶。
　　诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎。
　　佛告比丘。善法犹可舍。何况非法。
　　尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎。
　　世尊告曰。依憍慢灭憍慢．慢慢．增上慢．自慢．邪见慢．慢中慢．增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢．正慢。灭邪慢．增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动。
这段佛经和我经常讲的：用执着救护生命转人我二相发出生缘慈，用执着佛法转掉生缘慈，用无缘慈转掉法缘慈。是一个意思
都是需要一步一步来的
今我众中比丘亦复如是。心意闇钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡生死之流。不习于禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃。望得灭度。终不果获。自造罪业。
生在佛前出家比丘，不能严持禁戒都会被诸欲所困，不能涅槃。我们这些末法众生又凭什么往生呢
正见太重要了，今天佛教徒，哪里还有正见啊
正见者、熟知四谛法。知八苦、知由来、知灭除、知解脱。哪有这样的人啊
家庭既是八苦的根基牢狱
生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八苦不就是每个家庭每天都发生的吗
家庭就是‘苦谛’之源。
出离家庭就是要修‘灭谛’
持戒修慈悲就是再修‘道谛’
要有此心此行，方为正见啊
我劝大众，离家弃欲是帮助大众修灭谛。我劝大众持戒修慈悲是帮助大家成道谛
四谛法不修，诸欲诸烦恼如何断。烦恼无尽誓愿断不就成了空话
现在的法师，没有人发现轮回（八苦）的根本是什么了
法师个个没有正见，不知四谛法为何物，更不知轮回只因的八苦是什么
张口闭口都是大乘佛法
这真是糊涂庙、糊涂神、糊涂讲、糊涂听、糊里糊涂堕三途啊