释恶道有无之疑（四辨）
　　问：人为万物之灵，却常常恩怨颠倒，**愚昧，反而恩怨分明，这是为什么呢？
　　答：报恩报怨，有想得到的，也有想不到的。知恩知怨而报，这是想得到的。不知有恩，但过去世与自己有善缘，今生见了自然觉得欢喜，与他不会生怨隙。而过去世与自己有恶缘的，今生遇到会自然生起怨怒不满。这都是料想不到的。所造杀业的果报有迟有早，一旦业缘成熟，不论天仙人鬼，谁也逃脱不了。假使到了来生，造杀的为人，被杀的为**，就有蛇伤狗咬虎吞等事。如果造杀的为人，所杀的为鬼，就有瘟疫、僵尸、意外之伤等事。如果造杀的生为人，被杀的生为神，就有灾殃、疾病、暴死等发生。如果造杀的生为良民，被杀的成为官吏，就有牢狱、冤案在死等事发生。造杀者生为士兵，被杀者为将军，就有刀伤阵亡等事。如果造杀者生天界，被杀者生为修罗或造杀者生为修罗而被杀者生天界，就有地动山摇海陆战争。世人一遇患难就怨天尤人，而不知道这一切都是有原因的。
　　问：地狱之说，不过是劝人向善，哪里就真的有呢？
　　答：阳世间既然有牢狱，阴间为什么就没有地狱呢？佛虽劝人为善，但绝不撒谎骗人。王龙舒说，世人撒谎，大概不为图利就为避害，佛陀将玉帝之位视为敝屣，金玉等宝贝看成瓦砾，又图什么利呢？佛陀将刀剑切割身体看成割划虚空，猛火烧身看成烈焰影子，又避什么害呢？佛陀不撒谎，也用不着撒谎。世尊于无量劫前，曾于我们这个世界做忉利天王，名善日月光，这个世界名珊瑚池，全世界的人都好杀。世尊就变化为一个夜叉向人讨吃的，世人惊问吃什么，回答说吃好杀生的人。于是他次次于杀生的场所取佛力变化的人来吞吃，人们十分恐怖，纷纷戒杀。佛说，我这么做教化了无数人，但还是因为撒谎骗人而受到报应。（见《大悲莲华经》）由此看来，佛哪会乱说地狱的事呢！
　　问：如果说有地狱，那么世间乞丐饥肠辘辘，衣不蔽体，就是饿鬼，囚犯枷锁在身就是陷于地狱，**被宰割，便是上刀山剑树，**被煎熬，便是入锅汤炉炭，哪里真有地狱、饿鬼、刀山、剑树、锅汤、炉炭呢！
　　答：这种说法似是而非。说人世就有地狱，这是对的。但如果说舍此之外别无地狱，那就错了。譬如愚昧下流之人被喻为**，难道说这人就是**，此外就没有戴角披毛的**吗？昔日司马温公作解禅偈，以君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱，莲池大师嘲笑这种说法，认为它错在破了因果。如果你所讲的是对的，那佛教经典不就都是骗人之谈吗！
　　问：地狱虽有，但儒书上没有记载，因此读书人不应经常宣讲地狱。
　　答：与其避而不谈，不如在行为上避免种地狱恶报之因，这就真正获得避开地狱的正道了。这样，劝人不谈地狱，也是可以的。否则闭口不谈，于人于己有什么益处呢？
释持斋断肉之疑（八辨）
　　问：杀生害命，罪过很大，但食肉应该是无罪的。经中说，吃肉一定得恶报，那阴间的法规就太苛刻了。
　　答：并非只有阴间法苛刻，世间法也同样苛刻。如果以盗窃比喻杀生，窝赃比喻食肉，窝赃与盗窃有多少差别呢？世尊对大慧菩萨说，有无数的理由不应吃肉。一切众生在六道中轮回，互为眷属，将众生作亲人想，不应吃肉。肉食腥臭肮脏，吃肉的人天神厌弃，因此缘故不应吃肉。吃肉的人口中浊臭，常做恶梦，因此缘故不应吃肉。吃肉的人气味浓，在山林中虎狼老远就能闻到香味，因此缘故不应吃肉。（详见《楞伽经》）
　　问：衣食等生活享用都是前世注定的，福多享用就多。持斋的人是自己福薄。
　　答：吃肉是你的禄，不吃肉是你的福。戒杀持素正是因为福厚。如果说只要能入口就是有福，那么鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人就反而不如鸡和鹊有福了。
　　问：相信这些话，必定要持斋才可以。试问，孔子持斋吗？
　　答：持斋。书说，斋戒必定改变饮食，这是孔子非常谨慎的事。礼说，致斋于内，散斋于外。班班可考。必定要斋戒，然后才可以与神明感应，那么食肉是昏浊之法就可知了。今人事事不如孔子，却不持长斋，一定想要从孔子那里去找借口，是不是要以食肉为入圣之门呢？
　　问：有学识明道理的人处世，应有大目标，干大事业，如果拘泥于不饮酒不吃肉，与愚夫蠢妇就没有差别了。
　　答：愚夫蠢妇中能持斋的十人里难得有一、两个，吃肉的却遍地皆是。难道只有持斋的人愚昧，吃肉的人就不愚昧吗？请问从古至今那些大奸大恶的人有持斋的吗？没有。又请问，刽子手和屠夫以及流氓无赖有持斋的吗？也没有。由此可知持斋的是什么人了。
　　问：持斋的好处，我已经知道了。但营养不良，身体憔悴，怎么办？
　　答：真身为重，假身为轻。
　　问：五种辛菜是土里长出来的，为什么也要戒呢？
　　答：因为它们有辛臭，能障碍修行。人吃了五辛，天神唯恐避之不及。五种辛菜熟吃助长淫欲，生吃易生恼怒。此外，邪魔饿鬼闻到气味夜间舔人的嘴唇。
　　问：有人说我虽不持斋，但胜于持斋而破的人。有人说我虽持斋而破，但还是胜过不持的人。请问优劣如何？
　　答：譬如仕途当官，那些不持斋的人，就是未入仕途的人。持斋又破了的，就是已经走入仕途但又被罢免的人。暂持而破，如才入朝为官，马上就遭放逐。久持而破，如先前大权在握，忽然赋闲归田。
　　问：我很想持斋，但面前摆着美味佳肴，总忍不住要吃，怎么办？
　　答：作五种不净观，就能持了。第一，观种子不净，肉食都是**的精血变来的。第二，观所食不净，猪羊所吃的无非糟糠粪秽。第三，观住处不净，圈内栏内粪便堆积。第四，观腹中不净，腹中腥臭，屎尿充塞。第五，观死后不净，腐烂时与死人没有什么不同。
释佛理难信之疑（五辨）
　　问：您论述戒杀之道，动不动就引用佛经，那么佛理似乎可信了。但楚王英最先奉沙门法，为何反而遇祸呢？
　　答：楚王遇祸，正因为不奉法的原故。人既然归心佛门，就当敬顺佛语。佛对为子的教以孝，为臣的教以忠。煌煌圣训，遍载大藏。楚王既敬佛法，反谋不轨之事，就是佛门的罪人了，怎能获得佛的保佑呢？不合正道的言论，君子尚且不说，何况天中天，圣中圣的佛陀，反因私党而背叛自己的法吗？浅陋的人借以谤佛，恰恰可以看出他的见识短浅。
　　问：楚王遇祸，已经听说了。但梁武帝奉佛，最后饿死台城，为什么呢？
　　答：饿死台城是迂儒的说法。考证史籍，候景攻陷台城，见武帝在太极东宫，神色不变，侯景不敢仰视，退告王僧贵，说有天威难犯，不敢再见。后来武帝每有所求，多不如意，饮食也被侯景所裁减，王纶奉上鸡蛋数百枚，武帝口苦求蜜，不得，很生气地说：“荷荷！”就去世了。帝说口苦，则非饥饿可知，帝要吃蜜，则非疗饥可知，饮食仅说裁节，则非全无可知。帝王之家，虽残羹余粒，也足以供数人之饱。哪能像灶间奴婢，一旦裁节就饿肚子呢？鸡蛋至数百枚，其他食物也必定于此相称。哪有数百枚鸡蛋在旁，可称为饿死呢？唉！天下古今须眉丈夫，自以为是的很多。但是，只此一段史文，却以道听途说代替自己的眼睛，不去看看原文，何况其他深经奥义的大藏呢？
　　问：后来的史论，都说武帝舍身，连带他的天下也一并舍，我认为不可取？
　　答：古往今来，不管圣愚，从未有不舍身的人。三寸气在千般用，一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身，不知自己的身体，也早已舍了。只如自己今日健在，就以武帝舍身为非，不知将来自己也必有一天舍身于六道。毁谤佛者，舍身于地狱道；毁谤法者，舍身于饿鬼道；毁谤僧者，舍身于旁生道。此时，恐怕要想舍身于同泰寺已经不可能了。
　　按：旧鉴、僧史、金汤编等书，都记载大通元年，雄伟的同泰寺建成，帝入寺，舍身三日，群臣都布施财帛赎回。中大通元年，帝再入同泰寺，讲《涅盘经》题，并非再舍身。世传三次舍身，错了。又加“为奴”二字，又说群臣用金帛赎出，未免夸张过分，矫揉造作，蓄意诋毁。噫！孔子之世，作史的人已无直笔，怎能希望末世史官，不随俗为毁誉呢？
　　问：梁武帝饿死的错谬，已经清楚。但诸佛菩萨，救苦寻声。武帝如此舍身奉佛，为何不救呢？
　　答：舍在于心，不在于身。武帝身虽舍，但心未舍。若一心出世，则弃天下如敝屣。为何还在垂暮之年，招纳侯景，企图夺取中原？如此看来，就知道三日舍身，未免求福之念，并非一心出世。尽管如此，可他写经造寺，种种功德，已不可磨灭。所以虽遇叛逆，还能以高寿辞世，不可以说非福力所致。春秋时，最恨孔子的，莫如盗跖、桓魋。但他二人，一个寿终正寝，一个做了司马。敬信孔子的，莫若颜渊、冉伯牛、子路，但此三人，或短命、恶疾，或遇难、菹醢，这又怎么说呢？定业难转，佛典中已经说得很详细。台城之变，无容致疑。
　　志公禅师将要辞世，到内殿告别武帝。帝大惊，就问今后国运长短。禅师不答，只指着他的喉和颈暗示，实际就是指侯景。帝不悟，又问。师曰：“老僧塔坏，则陛下天下也坏。”禅师圆寂，帝在锺山建塔。工程已经完毕，帝忽然想到：“木塔怎能长久呢？”命令重建，改以石头，希望久远不坏。拆塔未完，候景的兵已经打进来了。（见《护法论》、《金汤编》及旧通鉴）命数所定，难以逃脱。
　　补充：佛说一切唯心造，怎么梁武帝不能改造自己的命运呢？佛法认为，人是有定命，这是由三世因果来决定的。一个人一生要致力于改造自己的命运，这是佛教的本质。但是，没有意志的人，往往都在跟着命运跑。特别是短期的大劫难，没有大雄之力，是难以改变的。志公禅师入灭之前，已经看到梁武帝的劫难就在眼前，势难改变，已成定局，所以能够肯定在塔坏之时，武帝的江山即坏。
　　问：我们读书人既然既效法孔子，当以排斥异端为己任，您反而袒护，为什么呢？
　　答：您并未知道什么叫做异端。异端的大方向是与圣人背道而驰的。例如，恻隐为仁之端，无恻隐就是异端了；羞恶为义之端，无羞恶就是异端了。圣心无意必固我，有就是异端了。吾道一以贯之，不一贯，就是异端了。宋孝宗曰：“佛家五戒就是儒家五常。”仲尼之道，离我们很近啊！今人不加辨别，一听慈悲之说，出于佛氏，就一定要反对。而我儒之仁，就在此丧失了；一听盗淫之戒，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之义，就在此消亡了；一听妄言之禁，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之忠信，就在此而灭亡了。难道不是想要卫道反而害道吗？何况圣贤之道，大公无私，尧则允恭克让，舜则舍己从人，夏禹不矜不伐，文王望道未见，何曾互相排挤？孟子屏除批驳杨墨，出于万不得已。譬如大黄巴豆，良医偶然用它，不是天天必需之物。如果说孟子的功劳，全在屏除批驳杨墨，那么当年若无杨墨，孟子就没有功劳了，孟子也就不会流芳百世了。如此来看，孟氏薪火相传，孟氏家庙历代香火旺盛，永不衰落，不正是杨墨的福荫吗？宋儒比不上孟子，可他们愤愤之气，反而超过孟子。今人又比不上宋儒，今人愤愤之气，又超过宋儒。自今以后，不知还将怎样堕落下去？我为此而恐惧，不觉说到这里，了解我厌恶我，我又怎能计较呢！
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丧祭部
　　笑语音容已难再，秋霜春露也含悲。杀生祭祀望魂归，黄泉亲人又加罪。不如学佛怀慈悲，虔修五戒和三归。亡亲未度子心亏，此语永记在心扉。
　　●父母死后，即当杜绝夫妻生活，禁止荤酒，使家中各持四十九天斋，诵经念佛。至于祭祀只用蔬菜水果。●权贵大官治丧，必有贵客祭奠，所杀生命无数。要先写“荤祭不领”四字，粘贴在门上，来者坚意拒绝。●古人居丧，小祥之后，才食菜果，一年内，尚不吃蔬食稻，哪能大肆吃喝享受山珍海味呢？因此，人子若思念父母辛勤养育之恩，可以持长斋三年。●节日、忌日，当虔修福事。或诵经施食，或装塑圣像，或买物放生，要量力而行，切勿杀生祭祀。●父母虽亡，若遇诞期，也当修诸善事，用来增长父母的阴福。●修建坟墓，所请工人，多给工资，不可因他们而杀生。●祭扫远祖之墓，只宜用纸帛，不可杀生献礼。皇帝七庙，尚不常祭，百姓远祖，因祭祀祈祷而杀物命，难道不是对祭祀的亵渎吗！又何况墓祭之风，古礼所无，今要随俗，何必杀生？孝子爱亲注重于美德，要好好想想啊！
营造部
　　大则城池和宫殿，小而茅舍和竹篱。搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫和蝼蚁。切莫杀生请工匠，莫将动物穴抛离。愚人闻此转生疑，智者静思培心地。
　　●修理宫室楼台，以及民间一切土木兴作，要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院，若与三宝无关，非有益于民生，不宜兴造修葺。●凡有兴作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。●疏通河渠，例应抽干积水，要在河水未干之前，预先发布禁约，不许邻近捕鱼。●河泥之内，多藏螄蚌蚬蛤，泥一出水，都会枯死。故修筑河岸，宜别处取土。如势所不能，随见随放。●修筑坟墓，要在坟前埋一大方石，作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅，一点火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尢其要谨慎。●竹排木筏，入水已久，常常有很多螺螄粘伏，须拂拭后，然后起水。●毁柝墙垣，及斫砍古树，见有蛇蝎蜈蚣等物，要告诉雇工放走。●拆卸旧屋，栋梁椽柱，有枯朽的，多生蛀虫于内，不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰，必须选择无虫之地。要用长流之水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多虫。●发泥砌壁，若泥内虫多，不可用。找到坚洁的土地，挖下二尺，则无虫了。若近井灶泥沟，尤其不可用。●庭中四面，要多设阴沟，才不积水，水不积，则虫不生。●砖瓦木石，偶近低湿之处，则微细昆虫丛生，要想办法加以保护。●作灶之时，灶底用七分矿灰，三分沙泥，搅拌平铺于地，则灶上永远无蚁。●旧灶之内，必产灶蚁，修理时，将旧灶先拆后，停一夜，等虫逃走，然后才可兴工。●檐下盛水竹络，中间曲处，常多积水，夏时经宿即生虫，宜用直竹，低昂钉之。●近水之地，不宜设厕，恐河内细虫，毙于粪秽。●招待工匠，腥酒虽不可减，但鱼肉等类，宜多买腌者备用。
器用部
　　人间器皿仔细用，炎天尽伏微细虫。北风一起转成空，不待严寒和冰冻。只要含灵命尚在，贪生畏死情相同。莫言救护了无功，大小一般都知痛。
　　●庭中坛坛罐罐，若无所用，宜倒覆于地，不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁，由于荤腥气味所引起，要让厨师想方设法保持厨房清洁，杜绝杀机。●杯盘锅碗，曾经贮藏过油腻荤腥的，不宜放在低处。●酿酒之时，酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水，要倾到河里，有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶酒坛，必须密盖。●热炉沸罐，不可放在有虫的地方，放进茂密的草丛之中。●开水泡茶，必须用铜盆木桶等物托底，然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上，都有细虫，要预先晒一晒，才可入火。●坛中汲水之碗，宜用洁白的。●雨水刚入坛，放进炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙在小篮外，轻轻先置水中，汲篮中的水，虫子不至误入茶罐。●坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便运输，宜用绢篮，汲去篮中之水，则虫渐少，不难携带入河，否则竟置一废坛，坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭，宜用瓦盖上，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出。●锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝，暑天必有细虫，不可即灌进沸水。●案头花樽水盂，夏间若过两天，水中即生细虫，不可倾倒在地。●灯盏之中，夏间多有飞虫扑入，宜做一个小木架，红漆漆满四围，用极轻的纱，蒙罩在灯外。否则，灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿，必须先用川椒硫黄汁煮之，不蛀。●新笔用青布裹之，不蛀。●貂狐裘帽，挂在有风的地方，不接触杨花，不接近米麦，不蛀。●氊衣用生芋擦之，不蛀。●竹器木器，若浸河中洗涤，宜先拂去上面的细虫，然后入水，浸时又不可过夜。●溺器洗涤后，不得贮满河水。
种植部
　　灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因，时值三秋尤甚。一遇红英烂熳，就思置酒招宾。贪夫对此且欣欣，物类在此丧命。
　　●灌溉田禾，用河泥者居其半，伤生最多，宜用他物代替。●近海之地，蟛蜞最多，人常常就地杀死，用以肥稻。如果有力量能禁止，就要禁止。●种植竹子，常用河泥肥地。不知河泥之力，比不上湿灰。因为灰能松土，而泥多生蛀。●竹笋刚刚长出，发掘时要小心。因为春天的土地到处有虫。迁移花卉，也要小心。●桃梅榆柳，多生毛虫。若清明日夜半时，用稻草缚住，毛虫就会减少。●桂树上束芝蔴梗，不蛀。●修剪树上繁枝，宜在春冬，不宜夏秋。因为夏秋花木叶上，背后都伏有细虫，叶生，则虫也生，叶死，则虫也死。●树有鸟来作巢，如果枝低难以防护，不要使之成功，已成，要注意保护。●缸中所种植的莲花，泥内最多细虫，不要让水枯竭，不要将泥随地抛弃。●蔷薇花开后，叶子多生青虫，不要种植。●菊花枝上，多生龌虫，一接触，就死，其状如血，宜杜绝此玩。若蔬果上有，采时留之。●沟中淤泥，若将灌溉花卉，及堆拥萹荳瓜菽之根，秋间多生龌虫。●灌溉花木，不宜用有虫之水。●园圃若近池沼，从池内取水灌溉，须先用水杓搅动一番。●栽花之家，常用浸过鸡毛腐豆的水灌溉。不知其中虫腊很多，一近花根，就能引诱群蚁，不只是伤生，又使花枝生长不茂盛。宜用小篮一只，将纱绢蒙於外，汲水时埋於水中，则水自然向内灌注，而一虫不入，用过当即时挂起。●所积雨水，最多水蛭。若要灌溉花木，也宜用绢篮法，烹茶同此。●名花艳卉，盛开赏玩之时，与其植之外庭，无宁植之内室。
卫生部
　　谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。只顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻儿哭泣。
　　●要想保健，不宜食牛肉，因为牛肉容易引发旧病，病后食之则卧床不起。又不宜与韭薤、白酒、栗子同食，因物性相反。●犬肉能中毒发疽，怀胎者食之生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。●孕妇食羊肝，子多有难。不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食，羊肉不可与鱼肉、乳酪同食。●疟疾后食猪肉，能发旧病，同牛肉、芫荽食之，使人肠胃消烂，同荞麦面味食之，使人须眉尽脱。●嗜麞鹿的人，多消瘦，胆小易受惊。又鹿脂不可与梅李同食，鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。●兔肉能弱阳，孕妇食之，生子缺唇，同鸡食之，得泄痢，同姜食之，得霍乱，同芥菜食之，发旧病。●鹅肉及卵，能成痼疾，又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉都不可同食。●鸡发风疾，不宜与葫芥柰同食。●野鸡能生疮发痔，有血疾痼疾者，尤其要谨慎。又不可与鲫鱼、鲇鱼、麻菰、胡桃同食。●鸡肉同糯米，孕妇食之，子生寸白虫，鸡蛋同干鲤食，子多患疮，田鸡同鲜肉食，子多喑哑。又婴儿多食鸭蛋，脛骨渐软，多食虾，脚屈难行。●孕妇食雀脑者，生子雀目，和酒食之，子患多淫，和豆酱食之，子多雀班。又不可与李子同食。●鳖性多毒，间或有赤蛇所化，孕妇食之，生子项短头缩，又不可与鸡肉鸡蛋苋菜同食。●孕妇食蟹，子多横生，嗜吃鳗鱼、鳅鳝，子多难产，鸭卵与桑椹同食，子多倒生。●河豚系大毒之物，宜永戒不食。●多食鲥鱼者，易染瘟疫，多食鲚鱼者，发痰火疮疥，多食虾者，发疮动风，多食鳝鱼黄颊鱼，发病动气。这些水族味都无益于人。●鲤鱼不可与犬同食，鲤鱼子不可与猪肝同食，青鱼不可与葵菜、大蒜同食，石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食，鲫鱼不可与猪肝鸡雉芥沙糖同食，性相反。
方便部
　　天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕後光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。
　　●长途所乘驴马，乡村所用耕牛，不要使它过于劳累，关心它的寒暖饥渴。●鱼虾跳出水面，常常引起愚夫撒网的想法。好生者见之，宜偷偷驱赶入水，好像使自己的眷属脱难一样，不要使人知道。有人捕鸟，也是这样。●秋闲田亩已经干涸，其中深潭，还有余水，聚集了无数小鱼虾。见此涸辙之鱼，或出资唤人，或随力自救，都可积德。若出门预先拿一小杓更好。●河岸有捞起螺螄，宜投之中流。●暑天雨后，庭中若有积水，宜即时扫去。●夏月泥沟内，细虫汇聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜用物遮拦阳光。●夏间若晒有虫之物，宜在太阳初出时，即放置庭中，等待日光渐渐火热，虫子才可逃窜。若抛弃腐败之物，当投阳光不到之所。●暑月夜饮，烛火之上，多有扑死飞蛾，宜于午后开筵，傍晚撤席。●宴会之后，地上所弃残羹剩骨，常常能引诱群蚁，故案桌下，要先放置一废炉受之。否则，或在宾客将退时，赶快扫开，切勿过夜。●夏间食物果品，有甘味的子与壳，勿弃于地。●暑天腌制鱼肉，盐不可减少。若风蹄腊品，须用火酒制之。●拾化字纸，宜清理脱去其中的细虫。●行路见聚蚁在路中，宜指示别人知道。若用食物济其饿，必须选择合适的地方。●庭中所结蜘网，宜经常捞去。●真正好生的人，见他人帐内有饱血蚊虻，往往偷偷赶走。●近体衣服，要经常入水洗涤，免生虱之患。又有一法，用白果肉捣烂，生入面浆内，浆到衣里。又有一法，收烟叶放置席下。●暑天不要在干地大便。●好生的人，自己虽然不伤物命，但自己死后，不能保证子孙会继承遗志。故年高向善的人，宜预立遗嘱一通，警戒后辈断杀行慈，永绝荤祭。

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