念佛三昧詩集序
　　東晉 慧遠法師 撰
　　夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈。禦心唯正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲。況夫屍居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉！
　　請言其始，菩薩初登道位，甫窺玄門，體寂無為而無弗為。及其神變也，則令修短革常度，巨細互相違，三光回景以移照，天地卷而入懷矣。
　　又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來。體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映，而萬像生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。
　　察夫玄音之叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉！以茲而觀，一覿之感，乃發久習之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，固不得語其優劣，居可知也。
　　是以奉法諸賢，鹹思一揆之契。感寸陰之頹影，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙宵唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。臨津濟物，與九流而同往。仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，垂策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！

　　慧远大师云：又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。
　　彻悟大师云：今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。
　　若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。
　　帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难， 信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。
　　蕅益大师示念佛法门
　　念佛法门别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”
　　天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”
　　云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”
　　可惜今人，将念佛看作浅近勾当，谓愚夫愚妇功夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？
　　只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。
　　切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
　　真能念佛，放下身心世界，即大布施；
　　真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；
　　真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；
　　真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；
　　真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；
　　真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。
　　试自检点：若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。
　　要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记熟亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！
　　以此诸祖法语作后学念佛之顶门针脑后槌也！

血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

彻悟大师遗集
卷上
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　　一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。
　　复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。
　　一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句
弥陀。非至要之道乎。