佛言：“天王，如来法性，在有情类蕴、界、处中，从无始来展转相续，烦恼不染，本性清净，诸心、意、识不能缘起，余寻伺等不能分别，邪念思惟不能缘虑，远离邪念无明不生，是故，不从十二缘起，说名无相。非所作法、无生、无灭、无边、无尽、自相常住。天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能知法性清净如是，无染无著，远离垢秽，从诸烦恼超然解脱。此性，即名诸佛法本，福德智慧因之而起，本性明净，不可思议。天王，我今当说譬喻，汝应谛听，善思念之！”
王言：“世尊，唯然！愿说！”
佛告最胜：“天王当知，譬如无价如意宝珠，装饰莹治皎洁可爱，体极圆净，无有垢浊，堕在淤泥，经时已久，有人拾得，欢喜取之，勤加守护，不令堕落；法性亦然，虽在烦恼不为所染，后复显现。天王，诸佛悉知有情本性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不能悟入。是故，菩萨行深般若波罗蜜多，应作是念：‘我当精勤，为有情说甚深般若波罗蜜多，除其烦恼，令得悟入。一切有情本性皆净，当起尊敬，不应轻凌，应同大师如法供养。’此诸菩萨由作是念，便能生起般若大悲；菩萨如是行深般若波罗蜜多，即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，复作是念：‘此诸烦恼无力、无能、自体虚妄、违清净法。何以故？背一切智顺生死故。清净法性为诸法本，自性本无，虚妄烦恼皆从邪念、颠倒而生。’
“天王当知，譬如四大依虚空立，虚空无依；烦恼亦尔，依于法性，法性无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知，不起违逆，以随顺故，烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼，不生染著，谓作是念：‘若自染著，云何说法令他出离？’是故菩萨断灭著心，如实说教，解有情缚。是诸菩萨复作是念：‘若生死中有一烦恼能益有情，我则摄受，然无是事，故应断灭。’是诸菩萨复作是念：‘如昔诸佛行深般若波罗蜜多，断诸烦恼，我亦应尔。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是学成菩提故。’是诸菩萨由此二缘，方便善巧，观知法性：如是法性无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流，沉没六趣，长夜轮转，随有情故名有情性。
“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，起厌离心，除五境欲，灭诸分别，修无上道，是时，此性名为出离，超一切苦，故名寂静。是究竟法，世所乐求，一切种智，常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。
“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，初、中、后位观察法性：一切平等，本来寂静，不为诸法之所挂碍，犹如虚空不为色碍。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知诸佛所说，一切妙行如量修行，法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多，能除二相：我相、法相。一切异生为执所缚，不识、不见、不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，则能通达如是法性，在诸有情无二、无别。何以故？诸法真如无异相故。
“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，依此法性修习善根，来入三有，饶益有情，虽现无常而非真实。何以故？是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知真法性故，具足方便，大悲愿力不舍有情；二乘、异生既无如是大悲愿力，是故，不见圆净法性，不能如实饶益有情。
“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是观真净法性，一切圣者如实悟入，无能修者、无所修法；无能行者、无所行法；无心、无心所；无业、无异熟；无苦、无乐。如是观者名得平等。无异远离，随顺广大，无我、我所、无高、无下，真实无尽，常住明净。所以者何？一切圣法由此成就，因是性故显现圣者，诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由是性出，一切圣者戒、定、慧品从此性生，诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂静，过诸名相，性是真实，远离颠倒，性不变异，故称真如，是圣智境故名胜义，非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、无相无名。
“天王当知，此诸菩萨复作是念：‘法性离相，诸法离相，无二无别。’何以故？诸法离相即法性离相，法性离相即有情离相，有情离相即法界离相，法界离相即诸法离相，如是离相求不可得。法性真如、有情真如无二无别，有情真如、法性真如无二无别，法性真如、诸法真如无二无别，诸法真如、诸佛真如无二无别，法性真如、三世真如不相违逆，过去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆，三世真如即蕴、界、处真如，蕴、界、处真如即染净真如，染净真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如。
“天王当知，真如名为无异、无变、无生、无灭，自性真实，以无诤故，说名真如；如实知见诸法不生；诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。清净不变如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍有情身，无与等者；清净离垢，本来不染，自性明净、自性不生、自性不起，在心意识非心意识，性即是空、无相、无愿；遍虚空界，诸有情处一切平等，无量、无边、不异、不别；非色、受、想、行、识，不离色、受、想、行、识，
