鼎炉妙用章第三十二
【圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。】
炉鼎取法乾坤，圆以象天，方以象地。圆以象天，源自河图，河图周围无四隅，东三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己自成一五，合之而三五始圆，三五环绕同归中央，中央虚位不过一寸，是天心所居之室。方以象地，方寸之义，源自洛书，洛书有四正四隅，东南西北为四正，东南西南东北西北为四隅，四正即四象，四正兼四隅即八卦，子午中分南北，即两仪。方寸中开窍处，有口之象；上下两釜分界处，有唇之象；四象八卦环布四周，应造化之四时八节；乾上坤下，平分两仪，应造化之南北二极，是从一中分出来的二。两仪既分，从子到巳为六阳，应造化之春夏，是为进火之候；从午讫亥为六阴，应造化之秋冬，是为退火之候；一岁之候即一月之候，一月之候即一日之候，刚柔不偏，寒暑合节，叫“长尺二，厚薄均”。
【腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，三百六，善调均。】
方寸中间一窍，空洞无涯，有腹之象。水火在中土汇合，便是三家相见，当其交会之时，但坐守中黄，勿忘勿助，直待水火二炁调燮得中，方觉暖意，真种自然生。离火本在上，然离中真水流下归戊；坎水本在下，然坎中真火奔上就己，全赖中间真土为之调停。一首一尾用武火，中间用文火。开始占七十，结束占三十。从朔到晦一周之象叫“终三旬”。始须野战，终则守城，俱是武火用事，即所谓“首尾武”。三百六十日实应周天之度，七十、三旬首尾除去百日，其余二百六十日以二百日中分阴阳，一子一午应冬夏二至，倂一首一尾合成三百日，恰当十月胎圆之期；中间尚余六十日，恰当卯酉两月，一卯一酉应春秋二分，是为沐浴之候。所以说“二百六，善调匀”。调匀，指不冷不热，温温然调和得中，即“中间文”的含义。要知武火烹炼，在一南一北之交入，文火沐浴全在中宫内守，念不可起，意不可散，火候妙诀只在片刻中。
【阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。】
此节讲金丹初结，炉中温养之功。离中真汞是为阴火，却从乾金匡廓中化出，白中有黑之象叫“阴火白”；坎中真铅是为黄芽，却从坤土胞胎中迸出，铅中产金之象叫“黄芽铅”。七为火之成数，离中流珠既称阴火，坎中黄芽便称阳火，两火会聚，含育神室中真人，在辅佐真人。大药初生，产在坤炉，时至机动，却须上升乾鼎，乾鼎在天谷脑户中，为百脉总会之窍。药生之时，须用真意以采之，会自动直升天谷。真种既升天谷，旋降黄庭，具体而微，状若赤子安处黄庭之中，优游自在，一得永得。赤子安处鼎中，环匝关闭，本无去来，亦无出入，即使出入亦不离元牝之门，叫“来去游，不出门”。其初只一黍之珠，温养既足，渐渐充满长大，情返为性，叫“渐成大，情性纯”。此点真种原从太极中来，自一分为二，遂成两物，二分为三，遂成三家，又分而为四象五行八卦九宫之类，此降本流末，顺而生物之道也。而今两物交倂，会三为一，以至四象五行八卦九宫之类，无不复归于一。此返本还原，逆则成丹之道。
【善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。】
先天祖炁为君，后天精炁为臣，鼎中既得先天一炁，却借后天精炁乳哺而环卫之，比喻臣既敬君，君亦爱臣，君臣之间，相得无间。丹道以九转功完为一周，十月结胎，三年乳哺，其间运用抽添，纤毫不可懈怠。元神既存丹扃，当以真意守之，密密堤防护持，须臾不可离，若真意一离本地，恐有昏迷走失之患。元神不行而至，上天入地，只在顷刻间，却又杳冥恍惚，无迹可求。所以说“途路远，复幽玄”。丹道有两般作用，以金丹而言，坎离一交，真种便得；若以还丹而言，必须炼精化炁，炼炁化神，重安炉鼎，再造乾坤，向上更有事在，所以说“若达此，会乾坤”。一黍之药号为刀圭，刀圭才沾入口，阴魄尽消，阳魂亦冥。所以说“刀圭沾，净魄魂”。魂魄既净，我之元性卓然独存，不随人心飘荡，肉身在三维物质世界，神居太虚之境，所以说“得长生，居仙村”
【乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。】
道有其根，只在抱一。世人只在枝叶上搜求，离根愈远，离道就越远。造化之妙不出五行，五行有顺有逆，顺则成凡，世间之造化。逆则成圣，出世之造化。然五行颠倒之旨最为玄奥，若铢量分数一错，定不结丹。丹道之秘全在火候，从上圣师必须心心相印，学道之士但可心存，心领神会，不得形之于口；但可默契，不得执着于文字。火候已足，圣胎已圆，脱胎弃壳之时，或驾白鹤，或乘火龙，遨游太虚，觐见三境至尊，从此受天地道箓而名列仙籍，位证大罗天仙，而有真人之号！龙鹤即自己元炁，太虚即自己玄窍，仙君即自己元神，天图即浩劫以来混洞赤文，真人即未生以前本来面目。真人之义有二，在凡夫分上叫法身，人人具足；在圣人分上谓叫报身，惟证乃知，圣人所证之报身即凡夫具足之法身。
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火候全功章第三十三
【法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。】
炉鼎法象，以乾鼎法天，坤炉象地，可见人身具备一天地，天地即我一大炉鼎。天关地轴相去八万四千里，中间即是玄沟，界断上下，有金木间隔之象。河鼓共三星，中为大将军，左为左将军，右为右将军。有芒角，主军鼓声音，在牛宿之北，正枕天河星纪，是十二辰中丑位，即河汉所经也。河鼓本非丑分之星，今越次临于星纪，使河汉之内星宿错乱，水害将兴，未免可惊可骇。人身子丑之交，正当阳火发生之地，若时未到而妄动，则周身精气奔驰，百脉俱乱，这是惊骇之象。冕星属日影，借言天星进退之度，比喻身中进火退火。进火为前，退火为却，不当前而妄前，不当却而妄却，非太过即不及，即如二至二分不应漏刻，而召水旱之灾矣！河鼓临星纪是进火失度，以致水灾，尧有九年之水。九年正应九转法象，进火失度，一转既差，九转俱失，当然是大凶。皇上指元神，王指识神，天帝俯瞰告诫元神， “退自改”，改其“前却”之失，进退合度。元神识神，其体则一，其用则二。性主无为，寂然不动，安处神室；心主有作，感而即通，斡运天经；如此火候之进退，都会与天同频。
【关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。】
天道关键全在南北二极，北极出地三十六度，南极入地三十六度，一低一昂之象，周天璇玑昼夜不停，南北二极虽主运旋而常不离其所，是以经纬顺序，害气不生。吾身天关地轴一低一昂，正应南北二极，运火之时须要关键牢密，是为天关在手，地轴形心，到此周身阴气自然剥落无余。天一生水，弥漫大地，仰仗着大海作为归宿，才能避免泛滥之灾。人一身内外都是阴气，即众水所流注。昆仑之巅有元海，为众水之所朝宗，南北二极关键既密，促百脉以归元，自然炁归元海，像江淮之朝宗于海而不至泛滥。此段先以天上元沟喻炉鼎之法象，继以天星行度喻火候之准则，失度则召洪水之灾，得宜则获归元之庆。一得一失，火候于是可准，是本章挈领处。
【天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。】
这一节讲坎离交姤，配合之法象。子为六阳之首，应乎冬至；午为六阴之首，应乎夏至；子午二候，一阴一阳，南北互为纲纪，正水火交会之地，日月到此必徘佪而不马上进退，所以太阳当中天，古人谓之停午，即徘佪之意。丹道水火升降，只在子午二候，坎中真火上升，一阳初复，阳炁尚微，宜闭关静养；离中真水下降，一阴来姤，阴炁初萌，宜该静养。造化之妙，全在午后子前，也应当以真意徘佪其间。阳火虽胎在子，到寅方生；阴水虽胎在午，到申方生；太阳得火之精，故出于寅而没于申；太阴得水之精，故出于申而没于寅；可见寅申是阴阳之祖乡，造化出入之门户。丹道亦然，坎中一阳虽复于子，直到寅位真火才得出地；离中一阴虽姤于午，直到申位真水才得长生；一出一入，终而复始，方见真阴真阳同出异名之宗祖。招摇一星，在梗河之北，有芒角；芒角一动，便主兵革；北斗第五星名衡，即斗柄，主布政天中，临制四方。或指子午，或指寅申，以定木金水火之位，以分春秋冬夏之时。招摇本欲妄动，惟循斗杓而动，则动必应时，不失其纪。丹道法天，全仗天心斡运，斗柄推迁。天心居北极之中，兀然不动，惟视斗杓所指，斗杓指于子午，则水火为之徘佪；指于寅申，则金木于是交并；亦犹招摇之循斗而动，以定周天之纲纪。此段言水火之所以交，金木之所以并，全仗斗柄斡旋，这是坎离交姤之初功。
【升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。】
此节讲乾坤交姤，煅炼之法象。金丹大药养在坤炉中叫熬，炉中温养已足，一阳初动，自尾闾穴逆流上头顶，有升熬甑置于鬲上蒸煮之象。西方金精为白虎，东方木液为苍龙，龙阳主倡，虎阴主和，现在虎在前作倡，龙转在后作和，此皆五行逆旋，阴阳颠倒之象。朱雀是南方火精，位镇离宫，其性飞扬不定，一遇真阳即翱翔而去，不可控制。朱雀本性极其飞扬飘举，一切不能制之，惟一见北方玄武，方才束手受制。乾坤交姤之时，火从下升，水从上降，玄武擒定朱雀，互相钳制，抵死不放，就像遇到罗网扣住不能飞走。火本炎上之物，一时被水压住，其性情急欲升腾，有如失母婴儿悲鸣哀慕，其声嗷嗷，所以说嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。火腾水降，主宾颠倒，朱雀与玄武相吞相啖，一时闭在鼎中，无由复出，就像毛羽摧折，永不复飞扬矣。水火已经相擒制，龙虎也必降伏，金木水火四象攒聚鼎中，固济不泄，只消片刻之间结而成丹。鼎中既备五行之气，变化自生，如神龙行空，鳞动鬣扬，五色炫耀变化之象不可名状。当其升熬于鼎之际，龙争虎斗，撼动乾坤，霎时金晶贯顶，银浪滔天，若甑中蒸饭将熟，鼎内之水百沸不休，滂沱四涌。正当沸驰不止，再加火力以足之，接连重叠，相继熏蒸，直到火足气圆，鼎中真炁自然絪缊充满，若犬牙之相错。交姤既毕，金鼎汤温，玉炉火散，一点落于黄庭，先液而后凝，渐凝渐结，凝而至坚，有如仲冬之冰，又如阑干石中迸出锺乳。鼎中真液一炁循环，轻清者凝于泥丸，重浊者归于炁穴，有崔巍杂厕之象；真种既凝，无质生质，有交积支拄之象，所以说“崔巍而杂厕兮，交积相支拄”。以上俱一时得药成丹法象，因乾坤大交之时，真阴真阳匹配无差，故有如上之证验也。从此罢战守城，全用文火，勿忘勿助，静守中黄。此段是乾坤交姤一时事，前面言煅炼之法，中间言结聚之象，末了言温养之功，是通章关键处。
【青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。】
此节讲四象五行合并归一，是结丹的法象。前面大交之时，青龙白虎朱雀三家俱颠倒逆旋，此则复还其本位矣！青龙本位在东，东方房宿属木，八乙木，却说是六。六为癸水，木液原从坎水中流出。东方之龙于时为春，于卦为震，于辰为卯，木旺在卯，草木发而为华。白虎本位在西，西方昂宿属金，九庚金，却说是七。七为丙火，金精原从离火中煅出，西方之虎于时为秋，于卦为兑，于辰为酉，金旺在酉，谷实结而生芒。朱雀正位在南，南方张宿属火，二即火之生数也，南方朱雀于时为夏，于卦为离，于辰为午，火旺在午，能燔木而镕金。交会之时，一东一西一南，俱来朝拱天心北极，三家会成一家，相克而相生。本是真阴真阳相配，变成四象的木与火为侣，金与水为朋，倂中央之土便成五行。
【本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。】
究其根株，只是两物化出枝条，乃为三家，为五行，合成三五十五之数。顺生从一个根株上化出，一分为二，二分为三，三分为五，是常道；逆生，还从一个根株收来，五返为三，三返为二，二返为一。倂为一者，一是先天一炁，指真种也；归一即归中，心光的成长。三家相见五行合一，是与上圣师心心相印，如规律之不可违，依此修行，决定成丹，但非一日之功，日积月累，从开始到成功三年。丹之初结，本是乾金，更加种在乾宫，其色纯白，及至落到黄庭，送归土釜，以坤母之气含育之，渐渐变成黄色，从头到尾，取南方离火煅炼而成，因赤色叫还丹。乾坤交姤之后，加以沐浴温养，鼎中黍珠自结矣。
【自然之所为兮，非有邪伪道。山泽炁相蒸兮，兴云而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴糵化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。】
此节讲还丹是自然之道。真阴真阳自相匹配，以返我先天虚无一炁。虽说要这样，要那样，丹实质上是无为的，都是出于天机自然，不像旁门小术，搬运采补种种扭捏作怪，欺世惑众，即太上所说的道法自然。二气交感熏蒸，化成真液，好像山泽通气，自然蒸而为云，兴云而为雨。泥土干枯就成为灰尘；火性活跃，熄灭之后仍然化成为土；黄柏用来染物，自然成为黄色；蓼蓝染丝织品自然得到蓝色。皮革能够熬成胶，酒曲可以酿造出酒。同类事物的变化和改变是一件很自然的事情。如果不是相同的物类，硬是强扯在一起作为，那将是徒劳无益的。功化自然，不用纤毫造作，还丹也是同理。
【惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自吾。探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。】
这里所介绍的炼丹妙术，涉及到真谛的传播，都经过了深思熟虑，反复推敲，不敢掺入丁点的浮夸之辞。即使是传到了亿万年以后，仍然经得起实践的考验，其中提示的道理，如同天上明星一样灿烂、如同百川归大海一样分明。一定要熟悉全书的结构，要反复地上下穿阅，融于己心，千遍万遍地在实践中读熟，其中所提示的真谛就会一目了然，读到神明相通，即会豁然开悟。天道无亲，常与善人。只要你重视德行的修为，上天会赐给你修炼金丹成功的机会。
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三道由一章第三十四
【参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。】
《参同契》只是说了一下炼丹的梗概，其细微的地方未讲，今天增加这一部分，弥补遗漏。深奥的地方仔细润色，使内容连贯，通有入无，力争使无形的一面能够同步。其宗旨与原作是等齐的，没有相违背之处，因此写录此文，命名为三相类。那么，《周易》所揭示的道理可以尽情地在此得到佐证了。
【大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。】
说到大易便认作常道阴阳的采补；说到养性却认作肉团身心，意守泥丸；说到炉火又认作伏砂乾汞，流入烧炼；研究黄老之学，比较本书可以变为时间。炉火的事情有根本的道理作为依据。药物、炉鼎、火候此三道均出自于一心所控，心要清静专一，这是给后人指的明路。就像一株枝叶丰满，果实垂布的树没有根将一事无成一样，这种以修心进道的方法，其道理是很朴素的，这都是发自内心的忠言，有经验的人一定知道照此作为不会出错。
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四象归根章第三十五
【象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。】
世人但知后天四象，不知有先天四象，乾坤坎离便是后天四象，四者混沌，复返虚无，方是先天四象。后天四象有形有名，可以说清楚，因为它们是枝茎华叶；先天四象无形无名，说不尽，因为是根本。一部参同契处处发挥乾坤坎离，几于尽言尽意。作者怕读者忘记根本，特别在末讲无文之言，无象之意。世间一切草木枝茎长于初春，花叶敷于盛夏，果实结于正秋，三者虽具，尚未归根，直到仲冬之时，天地闭塞，所有枝茎花果之类，剥落无余，但剩一根株。在造化为藏用之会，在我身即归根复命之时。一阳初动，万物未生，虽动而未离乎静，此时一点天地之心，深藏九渊，关键牢密，内者不出，外者不入。真人潜处深渊，不出不入，一切驰求之念不复起。冬至之时，虽动而不离乎静，顺节令之自然。闭塞其兑，抱一守中。
【天道其浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。】
金丹大道与天道同其造化，天道有元亨利贞，循环无端，浩浩渊渊，莫可穷究，元亨主发育，为造化之出机；利贞主归藏，为造化之入机。当其归藏之时，迎之无首，随之无尾，所谓说天道甚浩荡，太元无形容。天地为太虚之真胎，日月为太虚之真息，时当仲冬，亥子之交，天地媾精，日月撢持，日月之真息藏于天地真胎中，不可见，不可闻，璇玑停轮，复返混沌，此时，无天，无地，无日，无月，无乾坤门户，无坎离匡廓，寂灭一片太虚，是为真空，是为妙有，是为羲皇未画之易，是为老子无名之道，是为上天之载无声无臭，是为未生以前本来面目。所以说虚寂不可覩，匡廓以消亡。混沌中之天地即一乾一坤，混沌中之日月即一坎一离，无象之象，乃是真象，无言之言，乃是至言，明眼者从此参取先天心易，直可不设一象，不烦一言啦！然此道惟上根利器触着便会，其余中下之流，但知有象之易，岂知无象之易？但知有形有名之乾坤坎离，岂知无形无名之乾坤坎离？若闭口不谈，真怕笼统，以致差别未明，作用未究，令后学一切谬误，哪里去找依据？若妄生枝节，又恐头上安头，骑驴觅驴，令后学一切穿凿，未免反伤其根本。于此反复思量，不得已而篇分三段，段分各章，分别而次序之，叫此乾坤门户，坎离匡廓，乾坤炉鼎，坎离药物，这那就是大易性情。会而通之，则黄老之所养也是此乾坤坎离，炉火炼的也是乾坤坎离，无非为盲夫指路，费尽周折；若为明眼者说，不烦种种分别。
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自叙启后章第三十六
【会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。勿在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。】
作者很谦虚地自我介绍，他自称是郐国的无用之人，隐居的鄙夫。好喜抱朴怀素，不喜欢权贵和做官，居住习惯选择偏僻简陋，对于名利更是无意去追求，保持着恬淡安宁的生活，对于时间的长短已不在心。平静安逸中写了这本《周易参同契》，大易经过了三位圣人，画卦系辞作翼，无非示人尽性致命之功，外参造化，内印身心。概括起来，不出坎离二用，其体为性命，其用则为精神，性命之理既顺，精神之用方全。神得了能量，身体受益，四海升平。
子南午北，互为纲纪；建纬卯酉，璇玑循环，即厯法之祖。君主无为，明堂布政，国无害道，即是治世之准则，也是炼丹的原则。实行起来并不繁琐，以外象言之，清凈无为之道本诸黄帝老子；以内象言之，人身九宫之中有丹扃黄庭，为中央黄老君之所治，老子中堂坐，心光的成长。内藏祖性，天真自然，所谓养性者，养此而已。祖性即上德，本来无失无得，不灭不增，学人若洞明此性，当下可以归根复命，返本还元。
【近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。】
祖性本是一体，分为两用，便属身心二物，但心非后天意识，而是元神；身非四大之身，而是元精；此两者，人人具足，一切修证不离此。祖窍是真中，身心两家会归祖窍便是真一，人能守中抱一，一天24小时不停，那就是长生久视之道。以内象言之，本是真性真命，一阴一阳之大道；以外象配之，喻为真铅真汞，一雌一雄之两物；以魂魄相制叫降龙伏虎，相吞而言则谓之食，是金液还丹作用，不是旁门所说的服食。世人闻说炉火，定猜作五金八石，闻说雌雄，定认作雌黄雄黄，不知此皆有形有质后天渣滓之物，这些物质造就不了无形的真人。祖师再三审度，知世俗所最珍重者，黄白之物，故借假说真，寓言金丹伏食之妙用。
【罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。】
大易性情隐藏坎离药物，黄老养性隐藏中黄炉鼎，炉火伏食隐藏煅炼火候，露其枝条，藏却根本，这个根本就是身心意之三家，也是元精元气元神。枝茎虽列三条，根本实为一致，三家相见，便结圣胎，三元合一，便归太极。只有三者相参，金丹之作用才完备。然三条之中，举一即三，会三即一，处处合同，确然一贯，即太上所说的同出异名的众妙之门。从三上说，好像复杂，在堆砌辞藻，其实，有至真之道隐于其中，外契造化，内契身心，天人性命之理无不相印，若合符节。如璞玉之藏石中，剖出即现。如果是敷衍荒谬之词，诳惑后学，岂不遭天谴？此书之成，取名参同契的原因，正以三家相参，同出一门，乃契无上至真之妙道。学者能探厥端绪，方知其辞虽寡，其道甚大，尽性至命之道尽出其中。
【委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。】
根本的避免伤害，就是功成身退。元神是无形的，在无形中的十法界，和众生的灵体做邻居。光能化出人的身体的样子，大道玄师的模样，叫化形而仙，这种演化都是悄然无声的。等到死了肉身不在了，光态生命体金丹可以遨游人间，广施功德。来去自由，不再受到时间和空间的限制，可以看到西高东低，北高南低的地形即“天不足东南”的地貌。还可以追溯到成汤时代旱灾和水灾的历史状况。世上的繁荣和茂盛都受到新陈代谢规律的左右，而德行深厚的得金丹者，可以永远跳出这个规律的约束，因为他们是吉人天相，已经将自身存在还原到了天地存在的原来形式中，“外其身则身存”。以上词句藏字“魏伯阳告”“委”“鬼”是魏，“百”与“人”为伯，“陈”与“阳”和为阳，“吉”与“人”合成“告”。
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