丙一、劝念暇满用修解脱
今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，
后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。
本颂分成四段做解释：
一、妙依人身宝
“人身宝”就是指具足八暇十满的殊胜人身。“暇”是指有能够修法的闲暇。“满”是指修法的内外因缘圆满具足。“妙依”是指这样的暇满是成办一切暂时、究竟利益的善妙所依。
大体上这是指我们今生没有堕入恶趣，因此不会因痛苦深重而不能修法；也没有受生在六欲天中，不会因散乱严重而无法修法；又没有生在上界天，不会因心识长劫住在定中不动而无法修法；而是已经得到了人身，又生在有佛法住世的时期和地方，又有六根健全的根身，没有修法的障难，外又依止了具德善知识，能指导自己修行，内又有对佛法坚定的信心。这样修法的内外顺缘已经集于一身，就是极好的修法所依。也就是说，以这个暇满人身的功能，堪能成办善趣、解脱和无上菩提的任何果位，或者说，能从这暇满身中流现出无量无边的现前和究竟的利益，因此这是胜过十万摩尼宝的无价之宝。“今得”，就是这胜妙的人身宝我现在已经无比幸运地得到了。
我们不妨结合在修四谛上思维一下暇满人身的功能，这会很容易认识到暇满人身是修道的妙依。大家知道，修解脱道的进程包括以下四步：第一、认定有漏法都是苦的自性；第二、认定轮回苦归根结底都是由执著我而引出来的；第三、认定“我”本来无有和“我执”能得以寂灭，确认到寂灭苦与苦因的涅槃才是真实之乐；第四、认定修习无我是解脱道的根本，由此尽心竭力地积聚修习无我之道的顺缘，使自心生起无我空慧，并恒时不离观照。
依次圆满了这四步，就能顺利成办解脱。但这需要多少善根、因缘呢？其它身缺乏善根、因缘，连完成其中的极少部分都不可能，下至对于坏苦和行苦生起丝毫的理解都不可能，原因就是因缘太缺乏了，在根身等上有极大的障碍。所以人以外的众生基本上没有修解脱道的机缘和能力，它们只能在无量劫中不断地由暗入暗，漫无边际地流转。
解脱不是随随便便就能获得的。成办它需要集聚很多因缘。只有在相当长的时间中，保持内心安定，不受干扰，稳定而持续地对四谛作到量的闻思修，才有可能转变自心，长期、如理地顺着解脱的道走。
我们看看这个过程。首先要依靠教理抉择到一切轮回中的法都是苦的自性；其次要在自己身上观察到轮回之苦都是由我执引出来的，因此就发心对治万祸之源的我执；接下来要抉择到我执只是虚妄的客尘，可以从心中分离，涅槃可以证到；进一步要抉择到诸法原本无我，再以智慧力安住在无我中，消除我执。
完成这个过程，需要修行者具有足够的闲暇，有稳定、清净的心态，有长期修学的恒心，又要有深细抉择的能力，能领会佛法的深义，进而生起定解和观慧；又要以微细之心契合空性，消除对我的耽著。这些都是非常难以具备的。
一个众生要恰好触及到这扇解脱之门，并且将它打开，这有多大的机率呢？这么细的一扇门，心调整到位就可以透脱出去，稍微粗一点、散乱一点就通不过去。但众生无始以来已经错乱成性了，长期处在颠倒、杂乱的心态当中，而且有无数内外恶缘交相侵扰，因此很难把心安置在能修解脱道的状态中。由此看出：暇满人身是何等妙善的所依。这是经过历劫辛勤积聚无量福德资粮而显现的妙身。能把握好这次万劫难逢的机会，勤修圣道，就能一生超出轮回。所以这是极其珍贵的。
其他道的众生要修解脱道就难了。地狱众生恒时遭受火焚、刀割、寒冻等的极大痛苦，根本没办法安下心来思维。我们都有经验，在生很大的病或者遭受火烫、刀割等时，当时只会哀嚎、挣扎、奔跑，内心完全被苦占据、充满，以这样惊恐不安的心连最简单的思维都没办法做，更不用说深细的思维了。
想一想，地狱罪人昼夜感受比三百根尖锐长矛同时刺身的苦还要深重的大苦，连哀嚎都来不及，哪里有闲暇思维诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静等等的法义呢？这是绝无可能性的。
饿鬼也是日夜备受饥渴之苦的逼恼，哪里能安下心来思维、修习四谛呢？像我们一天没吃到饭，就会饿得发慌，心被饥饿之苦所逼迫，到处去寻找食物，根本定不下心来。所以，饿鬼被很重的饥渴之苦逼迫，也心不堪能，无法思维法义，也就无望趋向解脱。旁生的特点是愚痴，像苦、集、灭、道这样的甚深法义，以它们的低下智力怎么能通达呢？因此也无法修解脱道。
欲界天成天沉迷在五欲享乐中放逸散乱，也定不下心来思维；不作思维，怎么能破除常乐我净的颠倒心呢？试想自己成为一名天子，住的是金碧辉煌的宫殿，服侍左右的是美丽端庄的天女，天天有玩不够的娱乐游戏，哪里有心思思维苦谛呢？四谛的最初一步都无法做，又何况其它呢？
至于色界、无色界的天人，心识长劫住在定中，就像冰冻的鱼，动也不动，怎么思维？思维要用心反复地抉择观察，才能在认识上得到断定。没有经过反复地衡量抉择，就没办法了达苦谛；而不了达苦谛，也无从了达集、灭、道三谛。所以从根本上断绝了解脱道。
六道当中，只有人道苦乐夹杂，这种特定的状况使得人有机会把心安置在解脱道中。一方面，苦受催逼着人寻求出离；一方面又不是太苦，心可以安定下来，有闲暇思维、修习四谛。
这就看出，在六道无数状况中，只有获得暇满人身的期间，有可能修解脱道。它的难得就像从须弥山顶上垂下一根细线，刚好穿入山下一根针的针眼中一样。总之，六道里各种各样的身，99％以上都无法修解脱道。只有多方面的违缘已经遣除，内外各方面的顺缘已经具足，才有可能修解脱道。而我们现在已经得到了这旷劫难遇的胜缘，就应当百倍地珍惜，利用它修到解脱坚地。不然这一次错过就万劫难遇了。
其他方面也要作类似的观察。比如：修菩提心发起普度尽虚空界众生的极广大心力，这只有人能做到，在非人类当中，除了极少数之外，其余都无缘发起。开发智慧也以人的潜力最大。从人能发明创造、兴办种种世间事业，可以看出人有很大的智慧。人能学般若法，能心领神会、能把般若法用活，旁生等就不具备这样的能力。对于世间和出世间广大的缘起之相，也只有人能思维观察，进而领会、把握。不论是对杂染的缘起还是对清净的缘起，人都有能力认识，而且认识后能随顺缘起之道如理取舍。就转识成智而论，人身也是最便利的，人的垢障轻，通过如法勤修就能开悟见性。
像这样做过各方面的观察之后，就会认识到现在我们所得的暇满人身是极好的修道所依，它的功能胜过十万颗摩尼宝。实际上，这是具有极妙功能的如意宝，任何暂时、究竟的利益都能成办。比如：可以用它断恶行善，成办增上生；可以用它修四谛，成办解脱；可以用它发菩提心修六度万行，成办佛果。总之，这一生得到了暇满身，就是已经进入了满布奇珍的宝山，所以应当把握好这次千载难逢的机会，用它尽量摄取功德妙宝。如果让这样的人生在无意义中空过，那就太可惜了！
二、解脱坚地
“坚”者，就是恒久不坏。这是相对于有漏善地说的。天界或人间的任何地位，都会在福力尽时坏灭，因此并非坚地。但如果修到寂灭一切烦恼的解脱之地，则不引发烦恼造业沦落生死，因此解脱之地恒久不坏，称为“坚地”。
我们住在人天善趣的时候，就像坐在下面已经点燃的柴堆上面，很快就会遭受焚烧之苦。又像从半空中坠落的过程中，虽然暂时平静无事，但终究会摔得粉身碎骨。像这样的地位都不是坚地。只要还陷在生死轮回中，不论我们得到何种地位，都一定以彻底坏灭而告终。所以世间法没有任何可信赖处，到头来都落得一场空，毫无实义。
比如很多人一夜致富，又一夜破产，落得一无所有。又有很多名人大紫大红之后，身败名裂，臭名昭著。又有无数幸福家庭最终家破人亡、破散一空……，像这样，处处都在昭示世俗处境都只是暂时一度的幻现，毫无坚实。
又比如我们前世都无数次做过天帝、人王、高官、富豪，现在不都成了过眼云烟吗？有哪一样是坚实的呢？欲界天享受妙欲时似乎美妙，结局如何呢？不都一个个五衰相现，堕入下界了吗？色界、无色界天长劫住在定中，结局又如何呢？不都在业力穷尽时，如梦醒一般堕入下界吗？这些都暴露出三界并非坚地。
但如果我们能修解脱道，在因上息灭烦恼、业，果上停止结蕴相续，只要随缘消尽了宿业，就不再受生三界，这样就是登上了永久不坏的解脱坚地。
大家问自己：我已经登上了坚地吗？如果还没有登上，那目前的身体、环境、受用、事业等等就都只是建立在终将倒塌的地位上，这样会有保障吗？把心思全放在营造虚假的世间法上，能得到实义吗？这些世间法全都是瞬间即灭的虚幻假相，把宝贵人身用在这上面值得吗？

三、不修解脱的后果
细读本颂二、三两句，其中隐含有“非此即彼”的意思。“此”是指修到解脱坚地；“彼”是指沦落恶趣险地。“非此即彼”就是不修到解脱坚地，最终都一定沦落在恶趣险地中。
“终究”就是说，如果不致力于修持解脱道，而只是修一点人天善法，那么来世就会得到人天福报，而在享福时又造很多恶业，一旦福享尽，就又为恶业牵引而堕入恶趣，所以只是比“今生造恶、来世堕落”晚一步而已。
这样就知道，暇满身要用在什么地方才有实义。如果不用在修解脱道上，那不论我们怎样追求世间法的圆满，最终的结局一定是堕入恶趣。所以要尽量地把人生用在修解脱道上。
四、恐怖险恶趣
这几个字要结合在自己心上来体会，设身处地地观想自己堕在恶趣中是怎样的情况，使心触动，生起畏惧。
比如观想自己已经堕入黑绳地狱，身体仰面卧在炽热的铁板上，四边围满了狰狞的狱卒。这时眼睁睁看着兵器在自己身上砍劈、割截，顿时身体被分成四块、八块、十六块……，极其恐怖。可以观想自己被抓进肉联厂车间，身体被固定在流水线的台面上，眼睁睁看着电锯发出尖锐刺耳的声音，横割、竖切……，身体顿时被四分五裂，痛彻心肺。之后，又恢复为完整身形，电锯再一次锯下……，像这样，亿万年里反复感受巨大的恐怖和痛苦。
又观想自己沦落在众合地狱中，两座大山猛烈地对撞，把站在中间的自己压成肉酱，血流喷涌。这就像自己被人固定在铁轨上，火车呼啸着飞驰而来，车轮从身体上重重碾过，顿时脑浆四射、血肉横飞。之后，又恢复成完整身形，车轮再次碾过……。像这样，万死万生，亿万年中不断感受巨大的恐怖和痛苦。
又观想自己堕入无间地狱，漫天大火从四面八方飞速烧来，很快自己陷在大火中，全身被烧成火焰，只有从凄厉的惨叫声中得知这是受苦的有情。像这样大的剧苦，要长达一个中劫持续领受。可以想象自己被放进火葬场的焚尸炉里，顿时猛火四起，全身每一块皮肉骨骼都被烧成火焰。这样在极漫长时劫中刹那不断地感受焚烧之苦。
又想象自己沦落在地狱中时，周围站满了青面獠牙、牛头马面的狱卒，面目狰狞。狱卒用钢叉叉住自己，扔进沸腾的油锅中，或者赶进烈火熊熊的铁屋里，或者被强行灌入热铁丸、烊铜水……，使人魂飞魄散，肝胆俱裂。虽然四处逃命，却无处可逃。就像被关在二战恐怖的集中营里，四周高墙，布满了铁丝网、电网，探照灯来回地扫射。到处有军兵巡逻，一见人就开枪。军兵随处在拷打、折磨犯人，惨叫之声不绝于耳，令人毛骨悚然。像这样，一旦沦落在地狱中后，就要在黑暗、恐怖的亿万年中不断地遭受严刑酷罚，苦不堪言。
又观想自己堕落成一头牛，脖子上被套上轭木，拉着沉重的犁，整天在田地里受农夫驱使。农夫在身后不断地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。
到了夏天，烈日当空，强光晒在皮肤上如针刺般疼痛，浑身上下浸满了汗水。这时候，虽然太累、太渴、太痛，不愿向前再迈一步，却毫无自主。稍有迟缓，农夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得钻心，只有浑身哆嗦地往前冲。像这样日复一日地劳作，不知道干到哪天才是尽头。等到病了、老了、没用了，又大难临头，被人五花大绑、四脚朝天地吊起来，残忍地用尖刀刺死、剥皮、割肉。想一想，沦落为旁生，遭受这么大的苦，多么悲惨恐怖！
如果能像这样具体地观察、体会，就能了解恶趣充满痛苦和恐怖，不必说安乐，连安乐的名字也无从听到。比如人间有种种快乐，衣食之乐、歌舞之乐、学习之乐、天伦之乐、亲情之乐……，就是会出现很多机会，使心跟悦意境接触而生起乐受。但沦落恶趣之后，就只有痛苦悲嚎，听不到谁在说“我很快乐”。
以上总的要领会教言的义理。思维人身有极大的义利，如若不运用人身修到解脱坚地，一旦坠入恶趣险地，连乐的名字也听不到。这是表示恶趣的处境极为悲惨！
一个极其难得的人身妙依只因自己的放逸，很快就又破碎了。之后就一脚踏空，翻入了深不见底的恶趣。那是极为黑暗、恐怖的世界，一旦堕在里面，做人时曾一度安定的心就会被苦折磨得极度狂乱、分裂，再也无法凝聚起心力来修道。
我们造恶时无所谓，但受报时恶业就十分狰狞地显示出它的威力，就像一颗平时安安静静存放的原子弹，一旦引爆，就能发出极其可怕的破坏力量。与此类似，当种种恶业的种子成熟时，就变现出极其恐怖的恶趣景象，极为漫长、难忍的苦难！这时连人间最小的乐受也无法得到，连喝一口茶、一分钟放松休息也成为无法实现的梦想。更可怕的是，堕在恶趣中受苦时，仍然不断地起惑造业，就像一个人疯了，不会因疯而清醒，反而在发疯中不断地发作。这样受苦时又造业，造业又感苦，所以是极其可怕的恶性循环之处。
平时我们生重病感受痛苦时，心会变得不堪能，稍有触动就生很大烦恼，何况在恶趣中受极大剧苦呢？看看地狱罪人和饿鬼、旁生的心行，是不是恒时处在颠倒的贪嗔痴中呢？这样，一苦未了，又造一苦，辗转相续，永无出期。经上说：“八万劫中，未脱鸽身；七佛以来，犹是蚁子。”一旦堕在恶趣中，再想脱离就难了！要从这些地方体会称为“恶趣险地”的涵义。
恶趣是个深不见底的无底洞，千万不能掉进去。一掉进去就粉身碎骨，再要集聚无量因缘而重获暇满人身，可能性实在太小了！即使有可能，也要等到种种障缘都已消尽、种种顺缘都已圆满时，才又昙花一现。这期间不知要经过多少时劫。所以今生万幸得到暇满人身的此时，一定要懂得珍惜。一寸光阴都不能浪费，都要用在最有意义的修解脱道上。
丙二、劝念无常速修胜法
寿命无常日落西，昼夜飞驰愈近死，
若不速修殊胜法，至身次融心必悔。
寿命无常就如同日落西山，很快暇满人身的光明就彻底隐没了（这是因缘所作法，不可能久住，终将消失）。所以趁着现在还有余光，赶紧走到家。时光昼夜不断地飞逝，我们离死越来越近了。如果不赶紧修殊胜的法，到身体次第融入四大时，一定会后悔不已。

何时不变永久乐，无漏胜果理应修。
“何时不变永久乐，无漏胜果”，指由修无漏道得到的断尽烦恼、永不退失的殊胜妙果，也就是四谛中说的灭谛。“理应修”，指理应修持戒、定、慧三无漏学，也就是四谛中说的道谛。“何时不变永久乐”，指证得解脱果后寂灭了烦恼、造业，不再造后有之因，所以宿业一经报完，就永超三有，永享无漏之乐。
无漏果从最低一层来说，当见到只是微尘和刹那的法，而没有粗大的色、受、想、行、识时，有什么山河大地呢？有什么“我”和属于“我”的法呢？有什么有情呢？这些虚妄的现相退掉了，安住在无我中，哪里会起贪嗔呢？你、我、他都不见了，贪谁、嗔谁呢？又慢谁、嫉妒谁呢？……这时烦恼真正寂灭了，得到了永不失坏的安乐。这以后，心根本不像凡夫那样，时而欢喜时而忧，时而安静，时而恼乱……，心上再不起贪嗔了，再没有忧悲苦恼了，这就是真实的安乐。
为什么叫“何时不变”呢？就是再不会现行烦恼而让安乐变坏，又跌入到苦恼中。心好比大海，这时是真正风平浪静了。凡夫一度的平静只是没起风，一起风，就又大浪汹涌。所以世俗人追求的快乐都是会变坏的乐，都是苦的自性。
但阿罗汉得了无漏乐，就永远不会变坏。就算坐牢做苦工、生病、贫穷，也无法摧坏他内心的安乐。比如离越阿罗汉12年关押在狱，有没有烦恼和心上的苦呢？根本没有烦恼和心上的苦。他的安乐不会因坐牢而失坏。比如别人骂他：“你这个**！”他不会生气。只是微尘和刹那生灭的心，本来没有“我”，也没有“我”受到污辱；而且也没有骂的人，也没有骂的话，只是微尘和刹那的法，只是刹那刹那的声音在相续，这样没有可执著的“你”、“我”、“他”，哪里会生气而失坏寂静呢？
又如他12年里天天喂马、清扫粪便，会不会感到屈辱或自卑呢？不会的。本来没有“我”，哪里会感到自卑觉得自己可怜呢？所以内心的安乐永远不坏。
再举一个例子：
目犍连被外道打得遍体鳞伤时，他有没有烦恼和心上的苦呢？只是微尘和刹那的法，根本没有“你”、“我”、“他”，怎么会起烦恼呢？没有受伤的“我”，没有伤“我”的“他”，这样不去执著“我”和“他”，心里就不会苦恼。
这时心里完全洞达，这不关“你”、“我”、“他”的事，一切唯是因缘所生，以宿业感得这样的果报，没有可怨人之处。所以只安然顺受，等宿业果报受完，就彻底脱离轮回，这才是真实安乐，是一得永得、永不失坏的安乐。
与此相对的是会变坏的有漏之乐。有漏的乐统统会变坏。比如最初恩爱的夫妻，后来反目成仇，变成了冤家；过去拥有鲜花、掌声，风光一时，后来这一切都失去了；或者少年不知愁滋味，最终变成衰老、疾病、孤独、寂寞。世间的乐都是如此，最终一个个都变成苦了。更透彻地说，有漏的法原本就不是安乐，全是苦的自性。
大家如果能按上面讲的这样认真思维，就一定会生起大智慧，会在人生的大方向上得到决定，就是能从心里定下来：我以后唯一修持无漏果，不再追求有漏果。这样才是领到了法王上师的教诲。
也许大家认为：我本来就够苦了，还天天讲苦、思维苦，讲一点让人开心的事不是更好吗？讲苦、思维苦，不是让大家苦上加苦，而是要认清什么是苦、什么是乐。不然，以苦为乐、苦中求乐，在颠倒糊涂中过一生，即使费尽努力，也只是做无用功而已。
只有认识到“六道高低何处生，唯苦无机得安乐”，又认识到“无漏胜果才有何时不变的永久安乐”，才开始发起希求真实安乐的心，才努力勤修戒、定、慧。从这时开始，才算进入了安乐正道。这是人生方向上极其重要的一个转折。没有完成这个转折，就还会以希求有漏快乐的心，无休无止地轮回六道。
想想我们以前有过多少次盲目的冲动，有过多少时间浪费在追求唯苦无乐的世间果报上。不但今生浪费在这上面，无数生都浪费在这上面，不但没得到安乐，还遭受到无量无数的苦恼。这真是错得一塌糊涂啊！
从现在开始，每个人都应当觉悟：人身唯一应当修的就是无漏果，除此之外再没有安乐之道了！
大家回顾自己的一生，不论是求学、经商、从政，或者种种娱乐、追求异性，都是认为按这些做一定能得到安乐。为自己积极创造各种条件，营造所谓的幸福生活，也是认为只有这样做才有机会得安乐；健身、养身、修炼种种功法，也是认为只有这样才能得到安乐。在我们眼里，似乎六道轮回里能得到各种各样的安乐。
其实什么安乐也得不到，一点安乐也得不到。为什么呢？想一想，世间的求学、经商、从政能消除八识田里的烦恼种子吗？吃一顿美餐、穿一件漂亮衣服能消除烦恼种子吗？看看电影、电视，观光、旅游，能消除烦恼种子吗？表面上营造一点气氛，能消除烦恼种子吗？身体上做做体操、气功能消除烦恼种子吗？谈情说爱能消除烦恼种子吗？风光一时能消除烦恼种子吗？……如果做这些丝毫不能消除烦恼种子，那么烦恼种子和苦种子就一直跟在自己身上，今生死了还跟到下一世，下一世死了跟到再下一世。这样一直跟在身上，就一定遇缘现行而引出无量无边的苦。所以这个问题没得到解决，就一刹那也没有机会得到安乐。
大家要觉悟，如果现在还不求无漏果、修无漏道，就算你流多少汗水、费多少辛苦、努力做多少年，也不可能得丝毫安乐。这样，所作所为只是做求苦的事、做生死岸边的事。为什么还这样一错再错呢？这样的盲目行动早应当结束了！以后要唯一希求无漏果，尽心尽力地修戒定慧。这是这一颂给我们的珍贵教诲。
丙四、劝思业果不懈取舍
人都想离苦得乐，而不想离乐得苦。怎么才能离苦得乐？方法是遵循因果律，舍苦因取乐因，由此就在果上远离苦报、得到乐果。相反，不遵循因果律，取苦因舍乐因，那就是背道而驰，虽然想离苦得乐，却成了离乐得苦。所以取舍业果是最最切身、紧要的事。
业果唯一建立在自己心上，平时起心动念、说话做事、待人接物，处处要如理取舍。只有明辨善恶、是非，正确地取舍，才可能离苦得乐。

再看一则例子：
清朝合肥有个许某，出身于名门望族。他的哥哥是某省的学政。有个读书人筹了两百金送给许某，托他提拔到三等。许某收钱后答应了他。后来因事情多忘记了，没有替他办。等到考完揭榜，这个朋友竟然落到了六等。他想想自己名利两空，想不通就上吊自杀了。他妻子也心情抑郁生病而死。
到了康熙某年，许某进考场参加考试，看到那个读书人站在号房里。顿时神智错乱，自己解开考具上的线，一根一根地接长，绑在脖子上，身体悬在号房门上。脖子上只有一根线，两只脚已经离地一尺高，舌头也随着吐出。
号房里的军兵急忙报告监考官，当时的监考官总宪傅公下令军兵赶紧解救。许某被解救下来后，心识发狂，口里传出鬼的声音，详细讲述过去收钱耽误别人大事的经过。等到开门，他快速回到自己的住房。不久，就在住房里吊死了。（《安士全书》）
现在这一类的事特别多，比如家长为了子女上名牌高校或者找一份好工作，或者为了升官发财，都是用钱通路，给相关的人送不少好处费、通情费、中介费。结果这些人收费之后，不放在心上，或者谁送的多就给谁优先办，送的少就放在脑后。本来收贿就是恶业，收贿后占为己有更是大损福德，将来决定恶报难逃。
嘉兴有个老女人，儿子做捕螃蟹的行业。常常用草绳绑螃蟹卖，换来柴草给母亲用。有一天，老女人生病了，用草绳塞进肚子，塞完后又一节一节地抽出。抽出来，又塞进去，又抽出。这样把肠子和肺中的血污一一从口里牵出。她说：“我接受儿子造业的钱，所以得到这样的报应。”稍微停下来不这样做，就觉得难受。过了几天就死了。（《安士全书》）
所以因果报应丝毫不爽。吃下去的不干净钱就要一节一节地抽出。在天理昭然的世间，毕竟没有能占便宜的事。造任何不顺天理的事，都需要加倍地受报偿还。
清朝康熙某年，苏郡发大水。某村有个孕妇，因为丈夫卧病在床，没有东西吃，就抱着三岁的孩子进城借米。借到四斗米回家，走到中途遇上下雨，离家还有一里路，实在背不动了。这时看到有户人家门口有个小孩，就把米寄放在他那里，约好放好孩子后再来取米。
那个小孩跟他母亲商量，偷偷把米藏起来。女人因为找不到米，害怕丈夫责骂，就不敢回家。当时她很饿，就吊死在屋子边上。她丈夫正生重病，又失去依靠，也很快死了。
第二年六月，藏米的这一家搬到郡城养育巷住。有一天，忽然听到有鬼的声音在说：“我在某处告了你，而且上告雷部，得到批准。”没到三天，空中雷电交加，把这对母子提到庭院中打死了。当时女人的尸体中还抱着孩子。（《安士全书》）
所以人造恶瞒得过一时耳目，却瞒不过天地神灵、诸佛菩萨，也根本逃脱不了因果报应。
清朝康熙元年，有个昆山知县李开先，长得相貌丑陋，喜欢用酷刑，因此外号叫做“李蓝面”。每当遇到征收钱粮时，一定用很重的板子打人。往往把人打死，鲜血溅满殿堂。
李蓝面罢官后住在苏州。三、四年里，全家都死光了，只剩下一个女儿，也和下人私通走了。留下他贫困孤独，难以度日，只能自己上灶做饭。有一天，他用口吹火，身体往前跌进了灶门，整个头部被烧烂死去。（《安士全书》）
大家看到这些因果事例后，就应当引以为戒。要晓得，从自己内心发出的每一个念头、从口里说出的每一句话、用身体做出的每一个行为，都存在因果。所以平时要守护好身、口、意，尽量不做坏事、不说坏话、不起坏心，来舍掉苦因；尽量做好事、说好话、发好心，来摄取乐因。只有这样在身、口、意上止恶行善，才能离苦得乐。
乙二、分劝分八：一、劝少年　二、劝官员　三、劝富人　四、劝强者　五、劝老人　六、劝老僧　七、劝名僧　八、劝世人
丙一、劝少年
青春妙龄诸男女，心中不念吾当死，
死敌犹如空霹雳，悲哉不知何日临。
年轻的男女处在青春时期，因为身体好、精力旺盛，根本意识不到自己会很快死去，满心想的是怎么享受人生，怎么功成名就，对以后的人生充满了美丽幻想，恨不得人世间的快乐美好都要饱尝一顿，否则就是枉来人世一遭。正当他们对未来满怀憧憬时，飞蛾扑火般地追求五欲时，嘻嘻哈哈无忧无虑地快乐生活时，不知道死神什么时候会像空中霹雳一样瞬间降临在他身上。可怜的少年们，脆弱的人生梦想很快就会被无常击得粉碎。
死亡能夺走三界一切众生的命根，因此称为“死主怨敌”。“霹雳”有两点涵义：一、霹雳来的非常突然，在人未曾预料到时，突然从空中响起恐怖响声；二、霹雳来势迅猛，瞬间就降临在人身上，无法逃避。比如在汶川地震来临时，一座教学楼中的几百名学生顷刻间命归黄泉，死的都是花季少年。在非典等流行期间，多少风华正茂的青年突然间染病死去。又有多少少年在街上被车撞死、在游泳时被水淹死，又有多少在童年时一命呜呼。
这些年轻人心里都怀有人生的梦想，在没有实现时就匆匆离世。临死时面色白蜡，在枕头上闭着眼睛，胸口只剩下悠悠的余气。心里还想着我将来要读大学、要做政治名人、各界明星等等。有的青年弥留之际还想着自己爱恋的对象。但小鬼已经拿着招魂牌、提着铁索赶来，也只能无可奈何地被小鬼牵去。
有一个韩国故事讲到：一位退界先生的长子，21岁时就去世了，留下年轻的媳妇孤身一人。那天夜晚，夜深人静，退界先生在家宅里转了一圈，听到从儿媳房间里传出说话的声音。一瞬间，退界先生的心像冻结了一样，他控制不住，就向儿媳房间去看。
年轻的媳妇摆了一桌酒席，正跟一个稻草人面对面坐着。那个稻草人扎成她丈夫的形象。儿媳妇给稻草人面前的杯子倒满酒后，开始说起话来：“夫君！喝一杯吧！”然后对着模型，之后就开始哭起来。可怜的人哭了一整夜没有睡觉。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。无常的世间哪有天长地久呢？
我们年轻身心有活力时，从不会想到“自己会死”，这样被不死的常执所骗，一颗心完全放在追求现世享乐上。本来有漏的世间生灭无常，短暂的人生就只是在不断被牵往刑场而已。这期间所谓的快乐，就像即将挨宰的羔羊在草地上嬉戏吃草，觉得快乐一样。实际上，死亡随时会像空中霹雳一样降临。到时候就可怜了，心里毫无准备，从没想过要为死亡做准备。
人的心就这么短浅，不用说成佛度众生，也不用说解脱生死，连求来世善趣的心也没有，剩下来就只有图眼前快乐的心。所以宝贵的人身都消耗在追求五欲上，所作的全是苦因。
高丽朝末期有位那翁和尚，他这样说：“岁月逐人，衰老，将要死去。期间，一次又一次地哈哈呵呵说我很快乐，也一次又一次地伤心痛苦、哀嚎过。有一天，成为土中的白骨，千年万年，只有后悔逝去的日子。

丙二、劝官员
手握权柄高官辈，心傲如旗高高扬，
陌地狭长中阴路，无伴漂泊心定忧。
高官们手握权力时，傲慢得像高高飘扬的旗帜。他们想不到自己以后堕落是何等境遇。其实人生只是几十年时间，很快就到了死亡终点。如果这一生造了很多恶业，在中阴路上独自漂泊时，一定忧愁万分。
“陌地狭长中阴路”是讲人死后要走的中阴路有三个特征：一是感觉到了非常陌生的地方；二是感觉道路非常狭窄，是一种左右上下都不宽广、特别容易阻塞的小路；三是感觉道路特别漫长，一直看不到边际。如果人在生时造过很多恶业，又没修过布施、持戒、禅定等福德，走在这样的中阴路上，就会由恶业力现起各种恐怖光芒、响声，而且随业风飘荡时，到处找不到生处，内心忧愁万分。后来见到有适合自己心意的境界时，一念无明往那里奔去，就堕入了恶趣深渊。所以达官贵人在生时傲慢的结果是把自己推入痛苦深渊。
下面看几个例子：
明朝苏州居士刘玉受，做贵州房考官。有一次路经湖广，梦到一个长面伟人说：“我是宋朝的将军曹翰。前生在唐朝经商，偶遇一寺，见法师讲经，发心供一堂斋，随后听了半天经。以此善业，以后每一世都做小官，到宋朝时做到偏将军，就是曹翰。当时攻打江州，久攻不下，一怒之下，下令屠城。结果攻破江州后，全城的人都被屠杀。以此杀业，我累世做猪偿还。往年在您佃户家做猪，蒙您怜悯，救我一命。现在您停船之处就是我即将挨宰之地，明天第一个挨宰的就是我。有缘相遇，求您救护我。”
刘玉受惊醒过来，再看停船处果然是一处屠场。顷刻间，抬出一头猪，呼声动地。刘玉受就用钱赎猪，放在阊门放生堂里。别人叫“曹翰”时，它就应声答应。当时有上万人目击此事。
又有南朝颜竣，担任吏部尚书，权力很大。有一天，他父亲颜延之中午之前到他那里，只见宾官满门，很多人都在等候。颜竣还躺在床上不起来。他父亲生气地说：“恭敬节俭是福的基础，骄横傲慢是祸的开端。何况你出于粪土之中，而升云霞之上！这样放肆，岂能长久？”后来颜竣果然因事犯罪，被皇帝赐死。（《做人的榜样》）
宋朝宰相蔡京生活奢侈，无心效忠国家。他用人奶喂猪、芝麻喂鹅鸭、绿豆喂牛羊，自己用珍珠八宝汤做食物，其他方面可想而知。他的幕僚翟谦也学他一样享受。宴会中有客人说鸭舌汤味美补人，翟谦稍微示意，很快就端上五百碗汤。这偶尔的一句话竟伤害了三千条性命。后来蔡京被贬流放。翟谦也被没收家产，做了乞丐，后来饿死。（《做人的榜样》）
所以在人间做帝王将相，只是一时春风得意。如果在位时造了严重恶业，死时就非常悲惨，死后还要堕入恶趣，辗转无尽地受苦。不但是人间的高官，连被四天下众生尊敬供养的天王，也一样在福力穷尽时，沦为别人家中的奴仆！所以世间再高的地位，也只是一期福业的显现，等到福业穷尽，就又随恶业堕入极**、黑暗的地方！
下面再看两个例子：
明朝王孟夙居士，拜莲池大师为师。后来做了高苑县官。做官时每天拜观音菩萨，诵《阿弥陀经》。每次发生大旱时，他就在露天里祈雨，果然天降大雨。遇到饥荒之年，尽力为灾民请求救济。有时遇到有冤枉已经定案的，就一定焚香告天，愿为冤案昭雪，上级也能谅解而听从他。晚年他阅藏、修念佛三昧。有一天半夜，结跏趺坐安然坐化。
明朝丁剑虹居士，在莲池大师前受三皈依。他考中进士后，做了泉州推官。后来又调到衢州做行政长官。所到之处，都以佛法劝化他人。
当时有依法要用杖打的，就听许他用米来赎。这些米送给监狱的囚犯吃。遇到夏天，就修理监狱房屋，给囚犯喝香薷和发扇子。冬天又送辣椒和生姜。有囚犯生病了，就选医生给他看病。每人都发一串念珠，教他念佛。
顺治二年冬天，他病情加重。十一月初，写疏文启白阿弥陀佛，求生佛的净土，每天焚一次疏文。到了第十天，饮食正常，脸上有红光。凡是来看望他的亲友，都劝导他们修持净业，然后侧着身靠着枕头安详往生。（《居士传》）
有句话说得好：“凡是行善，都因为义务心重、权利心轻；凡是造恶，不过权利心重，无义务心。”像上面两位好官都是义务心重。在掌握权力时，只认为权力要为人民尽心尽力地办事，所以觉得自己有很多义务要尽，这样在公门里行善积德，再求生净土，就都得到了安详往生。
丙三、劝富人
以财庄严众富翁，若营现世利散乱，
瞳仁黯然变青时，心虽恋财无能住。
“以财庄严”，就是用财富庄严自己。拿今天的情况来说，身上穿的是名牌时装，口里吃的是山珍海味，出门坐的是奔驰宝马，家里住的是豪华别墅，这样显得风光体面，就是“以财庄严”。
这一颂教诫说：以财庄严的富翁们，如果因为经营现世利益而特别散乱，那临终瞳仁变青失去光泽时，虽然心里还耽著财富不肯离开，却没有一刹那安住的自由。
曾经在韩国大田有个很富有的老太太。她把钱满满登登地装满一屋，一万元的纸券有五千万，五千元的纸券有三千万，一千元的纸券有一千万，五百、一百、五十、十等的铜钱堆得非常多。这些积累下的钱全是造币公司印出来的新钱。有人问她：“你为什么在房间里堆满钱呢？”她说：“把花花的钱堆得满满的，看着很有意思。”
想一想，这位老太太到临终瞳仁迅速变青的一瞬间，虽然心里很耽著这满满一屋的钱，却没有自在再安住一个刹那。这一张张钱是她一生的成果，花费了一生大量的精力。最后两眼一闭，只落得两手空空而去，一生的心血都付之东流。像这样把一生精力都消耗在追求虚假的财富上，最终一根针都带不走，不是很失败的一生吗？
大家要认真考虑：为了活得体面风光，赚很多钱、掌握权力，这是很好的生活之路吗？其实，钞票、名誉、权势是像水面上虚幻的泡沫一样，我们却产生错觉，执著不舍，对于自心万德庄严的佛性却藐视不顾。这样迷失本性，过着内心被钱财操纵的生活是很可悲的，最后甚至连从钱的旁边走开，过自由、放松的生活，也成了非常困难的事。所以，在这里要生起警觉，千万不要被外在的假相欺骗，不要被物质欺骗。
下面再讲一个正面的例子：
清朝有个善女人叫陆安人。她到阿育王塔礼拜佛舍利，见到舍利放光。从此行善特别努力，曾经出三万两造佛像、修寺院、做很多功德，尤其精勤地放生，每年出千金也不吝惜。
有人讥笑她，她说：“财富是不坚实的法，做善法的殊胜因缘才真正难得，能仗着这份功德和四恩三有早证无上菩提，我的心愿已足，哪里还留恋财富呢？”
到34岁时她生了很重的病，医药无效，就发誓放生一千万，在师林寺建水陆大斋作为往生资粮。这样过了半年，病就自动好了。
40岁生日，又在师林寺供佛斋僧。亲友们来祝寿，她就用自己印的《法华经》、《华严经》等经典回赠。
这年秋天，她梦到一个地方，有水流，开着很多花，不是凡俗境界。她站在一座桥上，闻到扑鼻的奇香，心想：这大概是净土七宝池吧！怎么没见到佛呢？这么一想，很快就出现佛的金容，遍满虚空。她生起大欢喜心，正顶礼佛时。突然间醒了。
后来她临终时，叫人请一尊佛像供在床榻上方，目视佛像，默观了一昼夜。第二天早上，急忙叫大家扶她起来，说：“大和尚已经来了，我要去西方！”叫大家一起念佛。她拈香向佛恭敬供养。旁人问：“大和尚在哪里？”她说：“就坐在这张小桌上。（就是床边供的这尊阿弥陀佛像。）”这样就朝西方结跏趺坐，结印而逝。
这位善女人做到了“心不为财富转，而能转财富”。“心为财富转”，就是把财富当做实有的法，心像猎犬捕捉猎物一样，一直逐取财富，被财富牵着走。这样就是迷失本性，被财富转了。“心能转财富”，就是知道财富是幻化，不执为实有。这样不迷失自心，就不妨在幻化界里，把幻化的财富转成无量无边的功德。结果把贪求一己的心转成供养三宝、普施无量众生的心，就使得一点一滴都转成无穷的福德，转成无上菩提的资粮。陆安人就是这样以供养三宝、大量放生的大福德力为辅助，使自己顺利往生净土。

丙四、劝强者
自诩英勇无畏者，希图久占自领地，
猛利勤作无义罪，驰走地狱心定颤。
自以为英勇、无所畏惧的英雄们，希图在自己的地盘上站稳脚跟，以这样的心态猛利地造作无意义的罪业，将来驰走在地狱中时，一定会内心颤栗！
英雄们想在自己领地中长久称王称霸，因此需要把一切敌人打败。在殊死搏斗中，为了显示“英雄本色”，常常大造罪业。这些英雄们死后在地狱的刀山火海里狂奔哭嚎时，还有大无畏的气概吗？绝对没有！这位英雄只会恐惧得浑身颤抖。所以做人不能没有畏惧，因果是需要畏惧的。不畏惧因果，大胆造恶，到恶报成熟时，就只有痛苦哀嚎了！
讲到这里，再给大家讲个故事。日本慕府时代，有个高官对当时的高僧白隐禅师非常崇敬。他的妻子爱执心很强，决定去亲近白隐禅师，来去掉不必要的爱执。
当时这位官员事务缠身，就让夫人自己去找禅师。夫人对禅师抱有很大期望。她很害怕在禅师面前失礼，心情非常紧张，颤抖着向禅师行礼后，就坐在座位上。
这时她听到了意想不到的话——“脱掉！”虽然她感到特别惶恐，但眼前是当代最高的大禅师，他的话无法拒绝，就只好把一件外套脱下。禅师又说：“继续脱掉！”她再次脱掉一件。
禅师又提出重复的要求——“脱掉！”这时候夫人忍不住说话了：“因为你是禅师，我才忍受屈辱脱掉衣服。你还叫我脱，你这不像话的出家人！”说后穿起衣服就回到家里，对丈夫申述：“这样的和尚居然是大禅师。他不是大禅师，他是色鬼。请你不要再跟随这样的人。”
她丈夫没表态，从始至终平静地听她讲述，然后拍掌大笑说：“夫人，你给我脸上抹粪了！你在大禅师面前太紧张，因为高官夫人这样的身份，你活得很沉重。所以怜悯你，让你脱掉那样的执著！”
讲到这里，大家就要反观自己：我的人生是不是活得很沉重呢？是不是套上了名誉、地位、财富、权势等等的外套呢？如果是这样，就请你“脱掉”、“再脱掉”，这样才能把宝贵的人身完全用于修法，以成就无上大道。
总之，如果没有想到自己的身体很快就会破灭，就不会为死亡、为死后的来世做准备，这样整个心都扑在追求现世的利益上，从早到晚考虑的都是这一生的利益，不会为来世积资净障，这样一生都耗在求现世的利益上。如果能常常想到人命无常，死亡很快就到来，就会舍离谋求现世利益，停止为了追求现世法而引生的无穷无尽的妄想、贪欲、傲慢、放逸等等。
所以无常想非常重要。只有常想到死亡很快就会到来，才会主动去忆念轮回的苦、死后堕恶趣的苦，才会开始为后世担忧，才会开始为后世、为解脱、为成佛尽可能地修持善法。没有这一点，人内心的欲望、狂想像烈火一样炽燃，日夜在为自己奔向地狱加油，等于加速度奔向地狱！
丙五、劝老人
四大身衰老朽翁，犹计久活勤营作，
岂汝已与阎罗军，达成友好协议耶？
身体四大衰败的老人，头发白了、牙齿掉了、背也驼了，拄着拐杖一步一摇地走、说起话来吞吞吐吐，像这些老人心里还在以能活很多年的预期打算，做很多现世的法。难道你们已经跟阎罗王的军队达成了协议，在这些年里不来招你吗？
实际上，柱子已经歪歪斜斜，横梁都腐朽了，房子还能支撑几天呢？决定会很快倒塌。这样很快就要死掉，还在对现世法做五年、十年的计划，想在这段时间里怎么赚钱给儿女成家，怎么给他带孩子，这只是给儿孙做牛马，不知道为生死的事着急。
人老了，应该想到现在已经是风烛残年，很快就要告别人世，剩下的一点时间，要赶紧勤修净土，准备好往生资粮。不然很快大限到来，子孙、财富、名声等世间法对你做不到任何利益，自己又没有把心系念在阿弥陀佛上，这时就手忙脚乱，又随业轮回生死了。这一世就又错过了解脱良机。
古代有个张祖留居士，天天忙世间事务。虽然他肯信佛，但下不了决心。有一天，有个僧人来看他，劝他生死事大、赶紧念佛。他说：“我还有三件大事没有了结”。僧人问：“这话怎么讲？”他说：“我父母的百年大事还没办，儿子、女儿的婚事还没办。”僧人离开不久，张祖留就忽然去世了。僧人来吊念时，作了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”所以无常迅速，一定要抓紧时间。不能说：我儿女的债还没了，等我了了再来修。鬼差随时会把你提走的，到时候不可能对鬼差说：我儿女的债还没了，等我了结了再跟你走。
老人们要知道自己在世的时间不多。今天晚上上床，不知道明天早晨还能不能起来。趁着一口气还在，要赶紧办好往生的大事。如果还在按自己能活很长的时间这样的心理预期做打算，还在忙于世间事务，不为往生的事着急，一旦错过这次机会，就又要千生万劫轮转了。
老人们更要常常想到无常，每天要把死字贴在自己额头上，时时提高警惕。要想到：说不定今天就会死，所以今天一定要为死做准备。早上一醒来，就要想：恐怕今天是最后一天了，赶紧修净业！到中午吃饭时，又要想：说不定这是今生最后一次午饭！我要尽量想佛、念佛，把握这最后一次机会，力求往生。到了黄昏，又要想：说不定活不过今天夜晚，我要尽量想佛、念佛，求佛接引我生西方。到夜晚，又要想：恐怕这一觉睡去，就再也起不来了。我要尽自己最大的努力想佛、念佛。第二天起床，又要想：说不定这是最后一天，我要尽一切努力想佛、念佛，求生极乐世界。像这样，常常做临终想，心就会转过来放在阿弥陀佛上，放在求往生上，也就不再耽著在世间法上了。按这样做，就能在今生命终时，往生阿弥陀佛的极乐世界而永超苦海。

下面讲几个榜样的事迹：
清朝有个姓蒋的女人，40岁时丈夫去世。等安葬完丈夫后，她向儿子哭着说：“无常到来时，谁也代替不了。如果今天我也死了，你们也奈何不得。以后我只持斋念佛，不再管闲事了。”儿子顺从她的命令，在住宅边上盖了一间茅屋给她住。从此蒋氏就闭门念佛，经过了五年。
顺治十七年五月二十号，蒋氏忽然对孩子说：“你可以给我买木头做木龛，我在二十三号午时去极乐世界。”说完就跟邻居告别。到这一天，她在念佛声中安详往生。不但是往生，而且念佛不久就从身体中出火把身体烧掉了。
民国广东新会的居士欧阳柱，他跟杨仁山学佛，皈心净土。在和别人谈起净土时，欢喜之情无以复加。在他看来，世出世间一切可喜可乐的事，没有能超过往生净土的。他的信愿至真至切，所以常能感动别人归向净土。
1932年正月初，他生了点病。每天一心念佛，没有一句话谈论家里的事。有人问他家里怎么安排。他说：“一切有为法，如梦幻泡影。只有念佛生西是真实的事，世间事一切不管了！”到十五号就往生了。
他临走时非常安详，毫无痛苦。只是微微动着脸唇，默持佛号。直到断气时，脸唇才不动。第二天换衣服，四肢柔软。第三天大殓，脸上有光泽。到了第七天，他常做净土功课的楼上，忽然有白烟像云一样香气浓郁，缭绕不散。当时家里并没有点香。家人走过棺材边时，能闻到浓烈的香气。以前他妻子问他：“你整天孜孜不倦地修净土，有什么能作证明？”他说：“来日我走后要放香给你闻。”他妻子以为是开玩笑，到这时果然应验了。
以上这两位老人都很有智慧，分得清轻重真假。世间的事只是暂时一刻的利益，死了就什么都用不上。往生的事才是长远利益，一旦成功就得到尽未来际无有穷尽的利益。所以人到晚年，应当为永久的利益努力。要想到世间法都是虚假的，就像泡沫一样，一瞬间就灭了，而往生西方得到的是永久不坏的安乐。所以一定要放下虚假、求取真实，放下世间万缘，一心一意地修净业求往生。
丙六、劝老僧
体衰具心老僧人，修持三学抛崖下，
观汝黑财养家眷，宛若后世定相逢。
这是讲老僧人身体衰败，但内在还有一颗心。既然有知苦知乐的心，为什么把修持戒定慧这么重大的事抛于悬崖下呢？看你拿着黑财养活自家的人，好像来世一定还会重逢。
我们人都在生死大河里漂，就像很多漂浮的草木被大水冲着往下漂，前面的顾不着后面的，后面的顾不到前面的，就像这样，各自随着业力毫无自主地漂流。这世上的人虽然暂时以业缘组成家庭，但各有自己的业，哪里能永远相守呢？这口气上不来，就你死你的、我走我的，各自被业力拉到六道生处里投生。有的升天、有的做人、有的堕恶趣……，再想见面就遥遥无期了！既然如此，现在何必贪著不舍，作生死业缘呢？
出家本是为了超出三界之家，因此要尽心尽力地修持戒定慧。出家既已辞亲离爱，哪能又入世俗的家呢？既已放下世间事业，哪能再经营世间法呢？不然出一家入一家，到哪一天能得解脱！老僧人忘记了出家的目的与所为，把修持三学的事抛在悬崖下，然后做形象的僧人，到处做做经忏佛事，得到黑财就用来养活亲属。这样忘失出家的本分就像无心的人一样。
总之，这都是因为不认识世间无常、苦、空而造成的。人的颠倒习气不下一番苦功很难扭转。没打好前行修心的基础，没有在观念和心态上转变，心确实处处都是颠倒错乱的。
下面讲一个公案：
有位僧人继祖中年出家，到宁波阿育王寺燃指供佛。又去高旻寺习禅。平时修苦行，饮食粗劣毫不介意。可惜贪心没有除净，经常以经忏收入作为个人积蓄。他师父生前多次告诫过他。他把所得的积蓄拿给儿子买地、买房子。不到几年，家产仍一无所存，儿子媳妇先后死亡。他自己弄得疾病缠身，一度垂危。
后来他住茅蓬，因为多病，又发愿朝普陀山供僧结缘。又把所建的小庙卖掉，用这笔钱放瑜伽焰口。但他舍了之后又放不下，心绪起伏不定，病也时好时坏。有时平地跌倒，神志不清，甚至切齿怒骂。偶然流露出一两句，都是说的从前营谋失败因而抱怨别人的话。
他的神经错乱还只是小的业报。过不了几年，胸部生了一个突出的疮，痛苦而死。这还是眼前的业报，死后堕地狱的恶报就更加惨厉了。（《释门法戒录》）
丙七、劝名僧
声名赫赫诸长老，行为效仿俗官员，
似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。
佛教界名声显赫的长老们，被世间法弄得迷惑颠倒。其行为效仿世俗官员，为了求取到名利，彼此勾心斗角、你争我夺，就像世俗官员一样拉拢关系、打倒对方。或者为了求得名闻利养，乍现威仪、邪命说法，以种种方式宣扬自己。又有在掌握权力时，侵占三宝财物，大量挥霍信施。或者做种种提高自己知名度的事，想占有更大的地盘、拥有更多的徒众等等。像这样，成千上万的徒众、各种名誉头衔、各类享受都聚集在这些长老身旁，全是世间八法。
这样的人好像跟阎罗王当场对战都能战胜一样。他是威振一方，阎罗王是威振三界，能不能战胜阎罗王呢？实际上做不到！

下面看三则事例：
清朝有一位长老，死后被青面鬼用铁叉刺入脖子，挑在肩膀上，送到一处像衙门的地方。
两边台阶下的人大多带着枷锁。上面坐的像是天官，很是森严。一个拿本子的人用笔判决说：“某长老在寺院担任监院时，曾侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚。”鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。（《舍利瑞应集》。摘编自《释门法戒录》）
还有南北朝时，有位僧人死后在阎王殿里看到融觉寺的昙谟最法师。他在世时讲《华严经》和《涅槃经》，领众一千人。阎罗王呵斥他说：“你在僧众前讲经，心中怀有人我，以骄慢凌驾他人，于比丘中是第一粗行。”说完叫人押付给主管者。随后来了十个穿青衣的人把他送进黑门。
南北朝有个白塔寺沙门道昶，在经管寺院财物时，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有几个冥府官员走进他的房间，把他拖在地上，要砍掉他的脑袋。他惊恐万分，大叫饶命。官员狠狠地警告说：“把你屋里所有的财物全部归还寺院，可以饶你的性命。”他叩头发誓说：“一定照办！”说完马上敲钟，集合大众，施舍自己全部财物，建造佛像和供斋。
冥府官员三天后果然来了，见到他只剩一衲一钵，没说什么就走了。从此他勉励修持，终于成为高僧。（《梁高僧传》。摘编自《释门法戒录》）
丙八、劝世人
今时大地凡愚众，无余舍弃诸善法，
好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。
今时大地上的众生将五戒十善全部抛弃，好似八大地狱、无数小地狱一夜间全部已毁坏一样。在人们的观念里，似乎没有地狱这回事。所以感觉非常自由，可以无忧无虑地任意而行。
但是杀、盗、淫、妄、不孝父母、不敬三宝等的大恶业，每一样都是堕八寒、八热、近边、孤独等地狱的因。如果这所有的地狱都已经毁坏，可以任你造恶而不下地狱遭受惩罚。实际上，在21世纪的今天，地狱仍然存在，因果律仍然存在。如果是这样，还每天无所畏惧地造地狱业，往自己八识田里安置地狱种子，最后让自己身陷在地狱中无有了期，这不是疯狂者的行为吗？
《居士传》里记载：明朝居士徐成民18岁时，梦到天帝召他到忉利天。天帝为他指示宿世因缘，让他掌管第五殿阎罗王的事务一百天。
从此，他每夜坐在堂中作呼叱声，就像官府断案那样。他父亲听到声音，起来察看。只见有个王朝南而坐，旁边站着一列判官、狱卒，面目狰狞。仔细一看，朝南坐的王正是他儿子徐成民。第二天天亮，询问原因。徐成民如实回答。这样就让他搬到庙里去住。
他兄弟和远近的好事者拿着纸笔，偷偷伏在墙后，记下他判案的语言，得到九十多条。当时判决精严，造什么业就判什么罪，所以见到的人都汗毛竖立。
徐成民说：冥府里的罪人，合计四天下，动不动一天就有上万人，除交付给有司分别处理的，每晚我亲审的有上千人。牢狱有十八种，刑罚分一万条。受各种各样的刑罚，按本人造什么罪，就受什么刑罚。这刑罚比人间多得多啊！正受刑罚时，叫号之声充满耳中，眼前见到的都是凄惨景象。诸佛菩萨、历代祖师时时来救拔，但如果宿世没有善根，即使当面开示，也麻木不知……
所以要常想到因果报应，想到堕地狱要受怎样的痛苦。想一想，每天不间断地遭受三百根尖锐长矛同时刺身的大苦，能不能忍受？如果不能忍受，就不能再疯狂造地狱业了！不然业力成熟时，阎王、狱卒没有情面可讲，自己只有泪流满面地领受果报，连诸佛菩萨也难以救度。所以，如果造恶的话，今天还是人的身体，明天就会成为地狱中燃烧的干柴，能不心惊胆战吗？
乙三、结劝分四：一、劝此生勤善　二、劝奉行师教　三、劝速度生死　四、劝坚持三学
丙一、劝此生勤善
善缘具足诸男女，心应冷静殷重思，
此生若不勤修善，未来遇法当极难。
“善缘具足”，是指今生得到了暇满人身，内有诚信佛法的善根，外又遇到了善知识等助缘。大家今生能够皈依三宝，发心学佛，都是具足善缘的人。所以要格外珍惜这次善缘，因为在自己身上已经出现了能够成办一切暂时、究竟利益的机会。自己心里有信佛的善根，外在又依止了善知识、学习佛法，这比世间造恶的人要好千万倍。能在五浊浓厚的时代，具足这样的善缘，实在不容易。所以要懂得珍惜。
怎么珍惜呢？就是要静下心来，认真考虑自己这一生怎么来度过。现在有了极好的修法机缘，如果还不精进修法，来世能不能再遇到这样殊胜的法？有没有这样的修法机缘？应当说是非常困难的！
有这样一则事例。明朝有位马邦良居士，他在考中进士之后，做了丹徒县的县令。后来又调到甘肃做官。因为父母的丧事回到故乡，住在慈山僧舍。每天拜阿弥陀佛求生西方。
有一次，他去苏州见座主王荆石，到一个寺院里拜佛。当他称佛名时，止不住地流泪。当时的举人黄钟和他朋友来看他，问他：“你信佛念佛怎么这么真诚？”
马邦良说：“人身难得，正法难遇，佛怎么能不信呢？念佛怎么不真诚呢？佛法利益人天，如果不是宿世种过善根，多数都会生起怀疑诽谤。一失人身，受苦无量。每每想起，痛彻心髓。”
两人说：“你说人身难得，举目就是三人，再加左右这些人，不都是人吗？”
当时是夏季，马邦良扇子一挥，苍蝇到处飞动。马邦良问：“是苍蝇多？还是人多？”两人怅然失意了很久。
马邦良说：“以前我曾奉上帝的旨意，掌管第五殿阎罗王的事务。每天夜晚，坐在阎王殿上，簿子堆得像山一样高。亡者的三尸神讲述自己身口意造的业，据律断案，千百人中不失人身的才一两个。而且，阳间最重的刑不过一死，阴间受罪，痛极就死，死后复活，怎么造业就怎么受报，绝没有侥幸能轻一点或重一点。只有信佛念佛往生极乐的人，不走冥府这条路。这样的话，佛可以不信吗？念佛可以不真诚吗？”两个人听了毛发耸立。（《居士传》）
按净土法门来说，我们今生遇到了净土法门，不但是遇到，还能生信发愿，这时就应当静下心来认真考虑：如果我现在不精进地修净土法，以求了脱生死，来世一失人身，还有这样的机会吗？恐怕只有无休无止受苦了。所以现在得人身时，要加倍努力，用最大的诚心来忆佛、念佛。
丙二、劝奉行师教
具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，
奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。
我们已经发起了今生勤修善法的心，想最有意义地用好这一生。那么，怎么来勤修善法呢？这要有方法。这个方法主要是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、能让你渡过生死苦海的慈航！
所以，善知识赐给你的教言一定要放在心上修。这些教言的价值超过了百万摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下衣食等种种资具；但你所得到的教言，如果能依教奉行，得到的是无法用语言描述、用数字衡量的利益！它能使你解脱生死、证成大道、普度众生，世界上的奇珍异宝加在一起也比不上它的价值。这么稀有珍贵的教言，句句都是无价之宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过摩尼宝的价值。所以一定要重视教言，时时放在心上实修，千万不能舍弃！
如果得到了摩尼宝，你会百倍地珍惜它、爱护它，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，会放在最保险、最干净的地方，现在善知识赐予你的教言远远胜过摩尼宝，更应当珍藏在心里，时时奉持修习。

再看一个例子：
明朝程季清居士，新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师灵塔，不觉痛哭流涕，刳臂肉供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时送了他五里路。
程季清每每想到末世参禅行人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。于是建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座，讲解大乘经典。又请自平法主到孤城丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩（窥基大师）的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会都是由他发起倡导的。
后来他儿子死了。以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐能现出佛身的像，但色彩很暗。有一次正专心观想时，忽然空中有声音教导说：“你要想见金色佛身，须要首先对佛身作红色想。”他依教观想，果然见佛身光明照彻四方，屋里的东西都成了金色。
程季清虽然修习佛观，但喜欢看风水，到哪里都给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到后呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信生西的要诀须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“很好。”
顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋了里，帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外做了大丛林的护法伽蓝神。”
他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道。他也说得好，生西的秘诀是要放得下娑婆，但他心里还对娑婆有爱恋，错过了即生解脱的良机。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不能求来世人天福报，而要及时回向往生。
丙四、劝坚持三学
道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，
任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。
“道之三学”指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，属于证法。“圣教”指三藏十二部，属于教法。“图”表示教法，说的是指示戒定慧修行正轨的图画。也就是对于戒定慧三学怎么修行，教法用文字做出了指示，相当于画好了修持戒定慧途径的图画。
那么，怎么修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”这一句。“坚固心”是修持戒定慧的所依，指真实厌舍生死、希求解脱的心不会被各种违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，并且已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比是坚固的墙壁没有裂开，可以在上面遵照圣教指示，画出戒定慧三学的图画。
再看“巧摹绘”。“摹”就是照着样子描画，内义是依教法抉择而断定之后，就按所断定的法义在自心上仿照而修。比如：戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际去遮止、去行持；慧学要求如何观无常、如何观苦、如何观空、如何观心，也在自己心上依照教法而观行。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自己身上如是修行，而且善巧地以利他大悲愿力摄持，又具有上师所赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，随此一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。
佛已经到达了解脱彼岸，完全知道怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就好像画好了一张指路的地图，教给我们修道的方法。教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示怎么修解脱道；我们在希求解脱的坚固心上，按照教法指示，修出戒、定、慧的功德，即是成就证法。如果能这样行持，任凭全世界的人如何赞叹你或诽谤你，都无所谓，因为自己所走的解脱道在关要上没有错误，走下去就一定从安乐进入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏安乐，到究竟时趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。

甲三、愿众往生成佛
愿闻此歌诸有情，趣入行持十善道，
后置极乐净土中，自在得佛三身地。
这是法王上师对听闻道歌的有情作祈愿回向。
祈愿有三点内容：第一点、“趣入行持十善道”：不只是口头上说说，而是已经真正趣入了行持十善业道。也就是真正在开始遵照十善业道认真行持，身体不杀、不盗、不淫，口里不说妄语、恶口、两舌、绮语，心里远离贪、嗔、邪见。第二点、“后置极乐净土中”：“后”就是在已经趣入十善业道之后，再安置在圆满摄集二百一十亿刹土精华的极乐净土当中。由此就在短暂一生中超出了无边生死苦海，登入不退转地，从此在弥陀愿海神力的住持下，毕竟成就大乘无量道果功德。第三点、“自在得佛三身地”：就是往生后以佛法身智慧所流现的不可思议神力加持，能自在无碍地获得三身不二的究竟佛地。“自在”是指无有障难，迅速、任运地到达佛地。
今天大家能听到法王这首道歌，也一定得到法王护念。这样自己就应该遵照法王所指示的正道来走。第一是今生要真正趣入修行十善业道，趋入就是已经在开始实行，平时毫不松懈地守护身口意，下至起心动念都止恶行善，这就是“趣入”的意思。
有了这个基础，就要希求这一生得到解脱。怎么得到解脱呢？就是要真正厌离这个娑婆世界，希求往生阿弥陀佛的净土——极乐世界。要有今生命终决定只去极乐世界的心，这样心心念念放在阿弥陀佛上，一切功德回向在往生西方上，临终就能得佛接引，彻底超出轮回。
而且，为了能在往生后迅速证入三身佛地，今生要努力随发普贤广大行愿，随分随力地发菩提心、学般若法，这样发愿广大，福慧资粮积得深厚，生到西方后就能快速成就佛果。
如果用三士道来配，一是要趋入下士道，修持十善业道；二是要有厌离娑婆、欣求极乐的出离心；三是随分随力地发起为普度法界众生而求生净土、圆成佛道的菩提心，以这样的大愿摄持，修集往生正因，力求和弥陀愿海相应，就在这一生的命终直接往生西方极乐世界，从此进修大乘佛法，证到三身不二的佛果，普度无量众生，这就是圆成佛道之路。所以，总的祈愿就是如此。
胜生木蛇年，四月廿九日落之时，阿旺洛珠聪美述。
愿增善妙！