区氏臻品：罗锅枨素身禅椅（黄花梨）
禅椅，一是参禅，二是就坐。
在中国古典家具中，把座椅和禅修连接在一起的，只此一物。
晚明名士·真性情
明清文人撰写器物的著作中，多有涉及禅椅。
文震亨《长物志》、屠隆《考槃馀事》以及高濂《遵生八笺》中，皆有“禅椅”条。
文震亨写道：以天台藤为之，或得古树根，如虬龙诘曲臃肿，槎牙四出，可挂瓢笠及数珠、瓶钵等器，更须莹华如玉，不露斧巾者为佳。近见有以五色芝黏其上者，颇为添足。
屠隆所写类似：尝见吴破瓢所制，采天台藤为之。靠背用大理石，坐身则百纳者，精巧莹滑无比。
高濂《遵生八笺》也讲到吴破瓢，说他曾见过吴破瓢制作的一张几，形制怪奇，莹滑如玉，是难得的稀有之物。
《遵生八笺》中的“禅椅”则比较简单：禅椅较之长椅，高大过半，惟水摩者为佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首横木阔厚，始有受用。
禅椅要高大，此外，靠背搭脑的横木要阔大宽厚才行。
禅椅的内容是挂在“起居安乐笺”当中。什么是起居安乐呢？
高濂说：人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以荣辱萦吾形，浮沉自如，乐天知命，休休焉无日而不自得，是非安乐之机哉？
所谓遵生，便是乐天知命，不为外境所夺，达观而修养自心，心中只有一片自在的闲情。
得失荣辱的发生，就让它们发生，不再追逐变幻的环境和自己的身心世界，只是恪守着那一念真心灵觉。
此时端坐在禅椅上，岂不正是“无日不自得”，岂不正是“休休焉”？乃至禅椅不禅椅的，其实也是无关紧要的事。
何谓禅？
禅椅椅面宽大，造型简洁，其本意，应该就是用来参禅打坐的椅子。
那么，什么是禅呢？
众所周知，中国禅宗是“教外别传，不立文字”，讲究一个“悟”字，所谓直指人心，见性成佛。但这听起来似乎很简单，实际上当然是非比寻常的一件事。
中国禅宗有六位祖师，分别是初祖达摩祖师、二祖慧可禅师、三祖僧璨大师、四祖道信禅师、五祖弘忍大师、六祖慧能大师。
这其中，六祖慧能大师大概最为人们所熟悉，因为他有很多传奇故事，也留下了唯一一部由中国人撰写的称为“经”的佛教典籍——《坛经》。
而达摩祖师和慧可禅师之间的一个故事，或许可以作为了解什么是禅的一个很好的公案。
慧可禅师刚开始接触达摩祖师的时候，对达摩祖师说，我的心很乱，不能安静，能否请师父您帮我安心？达摩祖师说，那你把你的心拿来，我为你安。慧可禅师遵循达摩祖师的话，就去找自己的心，找来找去，他发现，拿不出一颗心来，于是说：“觅心了不可得。”达摩祖师回答说：“为汝安心竟。”
慧可禅师大概是看了一下自己的心，发现心中各种念头杂乱无章，如河流般奔流不息，倏忽生灭，它们并不是自己主动生起的，想拿也拿不了，因此找不出哪一个念头才是自己的真心。他发现了以后，就说，我找不到自己的心。
可是，能够知道自己的心杂乱无章，知道自己的念头如河流、如云彩，飘忽不定而没有实际，这本身就是真心的作用，是进入修行之路的第一步。因此，达摩祖师说，我已经替你安好心了。
敦煌壁画138窟中的禅椅与坐禅像
可见，禅，其实说起来别无奇特，只是一种自省的精神。
人能反省自己，就能发现和切断妄想之流，然后，就可以按照自己的意愿，去“塑造”自己。
能够观察自己的心，清楚地知道它处在什么样的情绪状态，生起什么样的念头，这是开始修养之路的第一步。这时候，坐在那一具禅椅上，才是有意义的。
身体坐在禅椅上的同时，也知道自己的心正坐在什么样的椅子上，这样应该是更好、更有意思的。
祖师禅·如来禅
中国禅宗的修行，又分为两种。
一种是祖师禅，没有拐弯抹角，直指心性，就是通常所讲的“顿悟”。祖师禅是中国禅宗的精华，从达摩祖师一直到六祖慧能大师再到虚云老和尚，一脉相传的就是祖师禅。
另一种是如来禅，属于渐修的范畴，观照心念，使恶念不起，善念相续，时时勤拂拭，时时善护念，重视打坐经行等有为功夫，这便是如来禅。
总之，中国佛教和中国禅宗，皆清楚有序、清透无碍、清凉如月。
了解什么是禅，才能了解什么是禅椅，也才能了解和体会古人心思，从而对禅椅等中国古典家具有更深入、更入心的日常使用。
也不知是哪位先人发明了禅椅，使得中国人在日常生活中或有意或无意地，借助家具之便，便可时时有禅的提醒，实在也可说是功德无量的一件事。