君子不器 
立大人之气象，还需精心护持，这涉及到中国哲学“养”的思想。 
孔子说：“君子不器。”君子不是一个“器具”，仅仅掌握一定的技能，具有一定的用处是不够的，那是一种“物质化”的人，君子是具有生命大智慧的人。中国 哲学对知识和智慧有特别的区分。孔子并不忽视人获得知识的必要性，知识可以帮助人了解事物之特征。但此知识是形式之知识，不能代表人心灵的气象。孔子超越 纯形式的知识节文，关心道、仁，关心生命的大智慧，这智慧是人意志力的纯化，是人对生命的洞悉，对天命的体认。孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必 失之。”又说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”知识只能解决“不惑”的问题，不能解决人生命的根本问题。所以孔子所说的进学过程，由“四十而不惑”到 最终的“从心所欲，不逾矩”，不是知识的获取，而是心灵境界的提升。中国哲学推重心灵的大气象，转局促为圆融，变扞格为和谐，弃低俗而慕高远，不重在向外 追求知识，而强调反己内求，以生命的内养为主要功课。 
儒家哲学强调，圣贤的气象不是由知识的推求得到，而是于“养”中转出。儒家哲学提出 “有耻且格”的耻感思想、“慎独”的自律思想以及“吾日三省吾身”的内省思想，这些思想，都不是理性的反思、知识的推证，而是心灵的陶养。孟子将养气作为 生命境界提升的唯一方法。孟子说：“我善养吾浩然之气”。何谓浩然之气？他这样解释：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”生命缺乏持 养，就会“馁”——如同一个饥饿的人，干枯而匮乏。人通过生命之养，养得充满圆融，克服卑微和渺小，克服物欲和自私。中国哲学更强调，养气是同于群体、合 于天地的根本途径。“德不孤，必有邻”，个体、群体、宇宙三者的和谐，是奠定在心性修养基础上的。佛教以一切众生皆有佛性的假设，来说明明心见性以实现和 世界共通的可能性，而儒家则通过“诚”——真实无妄的澄明心灵来实现与世界的共通。诚者，天之道；诚之者，人之道。人归于诚，就归于性，归于性，即通于群 体，从而会归于天地之性。正是在这个假设基础上，儒家所说的胸次悠然、浑然与天地同体的境界才有可能实现。孟子说养气可以“塞于天地之间”，正奠定在生命 共通的基础上。 
养其根而俟其实，加其膏而希其光。培植好生命之树的根，才有可能等待它的果实；往生命的灯盏不断加上油，才能指望生命之灯 常明。这使我想到清代画家石涛的一个重要观点：“呕血十斗，不如啮雪一团。”呕血十斗，是技巧上的追求，是获取知识的途径；啮雪一团，是精神上的超升。技 巧当然是作画之必备，但一个成功的画家不能仅停留在技巧的追求上，而应超越技巧，由技进于道。因为中国画强调的是“心印”，绘画的空间形态是心灵的显现。 导致绘画成功的关键因素不是知识，而是智慧，是独特的精神境界。所以，养得一片宽快悦适的心灵，就像石涛所说的吞下一团洁白的雪，以冰雪的心灵——毫无尘 染的高旷澄明之心——去作画，才能自创佳构。他虽说的是绘画，但与“君子不器”的哲学传统是相合的。

与点之乐 
“养”得一种心灵的大气象，有了这种气象，则可优游回环，畅游生命之乐。 
元代艺术家倪云林有一联诗道：“喟然点也宜吾与，不利虞兮奈若何。”此颇有韵味。前一句说的是孔门之事。孔子一日和弟子闲坐，子路、冉有、公西华等都 “各言尔志”，有的愿去管理一个国家，有的愿去做一个礼仪官员等，而此时，曾点则在鼓他的瑟，听孔子询问，方舍瑟而言。他说：“莫春者，春服既成，冠者五 六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听完他的话，喟然而叹曰：“吾与点也”。这天光云影的气象、惠风和畅的格调、与天优游的境界，感染了 一位时值暮年的哲学家。这暮春季节的向往，简直有王羲之兰亭燕集的风韵。 
下一句“不利虞兮奈若何”说的是项羽事。项羽作为一世英豪，当初 引八千精兵北上，气势如虹。但却在残酷的楚汉之争中，最后兵败垓下，四面楚歌。月黑风高的一个晚上，中军帐里，项羽饮酒数过，面对绝望的美人虞姬，一首悲 怆的歌从他胸腔传出：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”项羽自叹是“天之亡我”，历史学家则多认为他有勇无谋，而在 艺术家倪云林看来，项羽缺少的正是那优游回环的心灵境界，如此好勇斗狠，如此褊狭局促，焉有不败之理！云林在此正是要突显圣贤的气象，一个器宇阔大，一个 激进褊狭，其成败不言自明。 
中国传统哲学对“圣贤气象”非常重视。朱熹《近思录》专列“圣贤气象”一节，如其云：“仲尼：天地也；颜子：和风庆云也；孟子：泰山岩岩之气象也。”北 宋周敦颐仪态雍容，有人以“胸中洒落，如光风霁月”评之。程颢诗云：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”所彰显的正是 其心灵的“云淡风轻”。朱熹诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这里所写的，也正是他心灵的“天光云影”。涵容 广大，体露真常，了无滞碍，一任慧心流淌，正是所谓圣贤气象的体现。 
中庸是孔子所奉行的哲学原则，但孔子却并不排斥狂狷。在他看来，狂妄 的人喜欢进取，狷介的人往往奉行正道。他说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”这使我想到李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，苏东坡的 “小舟从此逝，江海寄余生”，也想到春秋时那位泛舟五湖的贤达范蠡。孔子这里所陈示的不是未来生活的安排，它与风乎舞雩的境界一样，透露出的是从容潇洒、 无所羁绊的精神气质。据《孟子》记载：“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自 取之也。”这里所包含的就有一份“振衣千仞岗，濯足万里流”的情怀。圣贤的气象中，洋溢着浓厚的乐观格调。有位叫叶公子高的人问子路：“你的老师怎样？” 子路不知怎么回答，归而告老师，孔子说：你就说，他这个人发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。孔子畅游在道的领悟中、生命的体验中。后代儒家有寻“孔颜乐 处”的说法，孔子说颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”而孔子自谓：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”其实这里透露出的不仅是安贫乐道的忍耐力，而且是一种幽深远阔的生命情调。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。”知识的获得是技能的，喜爱一种东西并为之奋进，是一种情感倾向的形成；而在倾心的对象中获得快乐，这是生命的安顿、心性的超越。由知到好，由好 到乐，其实正是气象的提升。 
中国先哲们的快乐哲学是一种独特的宇宙人生体验。古希腊哲学家赫拉克里特曾说：“如果幸福在于肉体的快感，那 么就应当说，牛找到草料的时候，就是幸福的。”孔门的乐处，当然远远超越了物质满足所带来的愉悦，同时也超越了德性原则满足所带来的快乐，而是一种“宇宙 般的快乐”。个体生命浑然融于宇宙之中，觉自我与天地为一体，此时生命的短暂超越了，欲望的局限超越了，种种有限性的困扰烟消云散，从而会归于天地之一 气。此时，一如陶渊明所说的：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”孟子说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”也道出了这样的大乐境界。“知者乐水，仁者 乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”仔细揣摩孔子这段关于“乐”的表述，可以发现，仁者寿，不是说生命的延长，自然生命并不一定能延长，而是人在宇 宙中伸展自己。孔子以山静为人生之蕲向，描画的是一个生命宇宙的大和谐。 
中国哲学关于圣贤气象的学说，在今天仍然有其意义。气象和境界， 是人生命的智慧，是人所以自立的基础。培植心灵的气象，使我们的心宇更“大器”一点，虽未必要去成就圣贤，却可使我们的生命更有意义。气象的提升，可以帮 助我们以从容的心态对待急速流转的节奏，可以舒缓我们因激烈竞争所带来的心理压力，可以使人生的步子走得更坚实，并富有快乐的韵味。我们知道，在一个优游 的心灵中，月更明，风更清。

哎.
就是人罢了.
你能承认你是个完整的人的时候.就是你成为圣贤,成为宗师的时候.

太累！

上午读了一次，晚上再读，确实是一篇好文章.