什么是“义”
义，是传统社会的价值范畴，“五常”之一。《中庸》讲：“义者，宜也。”《朱熹集注》讲：“义者，心之制，事之宜也。”就是说，做事遵循内心的道德约束，去做应该做的，就是“义”。孔子将“义”作为个人去就取舍的标准，提倡“见得思义”，“义然后取”，“不义而富且贵，于我如浮云”，这一观念深为后世儒家赞赏，继而被发扬光大，成为伦理“五常”之一。而孟子对于“义”更加看重。“忠孝”“仁义”“侠义”等随之派生而出。举一些具体事例，《三国演义》中的关于就是“义”之典型（百度贴吧金照巽吧），他虽对刘备忠心不二，但擒获曹操后能念及旧恩网开一面；再如诸葛亮，刘备逝后，诸葛亮尽心辅佐幼主刘禅，鞠躬尽瘁，死而后已。在《水浒传》中，梁山群雄，侠义之士比比皆是，不分帝王子孙还是富豪将吏。他们所具备的除暴安良、扶弱济贫、仗义疏财等义举，在国人看来就是对“义”的最好诠释。“义”诞生于封建王朝，但它的内涵已经远远超越了时代的局限。 义从现代角度来讲，就是一个人自己的道德标准或者说行为规范标准，也是一个人的底线所在。义也可以说是情感的一种特殊表现。
什么是“礼”
礼，传统社会的价值范畴，“五常”之一。其最初是祭神的仪式，后来内涵扩展，指等级社会中体现尊卑贵贱的行为规范和仪式制度等。“礼”的范围甚广，所谓“礼仪三百，威仪三千”，举凡祭神、宫寝、服饰、车马、仪仗及婚丧嫁娶，乃至举手投足间，都有具体的规定（百度贴吧金照巽吧），以体现贵贱有别、尊卑有序。根据传统的说法，周公制礼乐，奠定了以礼为治的教化传统，而孔子将这一传统发扬光大，除了强调以礼治国，更加注重修身。“不学礼无以立”，“克己复礼为仁”都是孔子的名言，有其特定的道德内涵，作为封建“五常”之一，“礼”对人的视、听、言、动都有着严格的规定，像“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等，颇受今人诟病，尤其是诸子百家争鸣的时代，其它诸家都是针对儒家的礼乐制度说事，尤其是道家思想更加是反对这种形式主义的虚伪制度。直到近现代还是有很多学者觉得这是对人性的扼杀、摧残，而“吃人的教理”也因而成了著名的文学比喻，在近代作品中比比皆是。”五常”之礼，未免有矫枉过正之嫌。然而事实上，人在社会中的确需要礼，不能事事我行我素。人与人交往过程中彼此尊重，彼此保有礼仪是社会所需要的。随着时代的发展，“礼”的内涵也在与时俱进，礼仪的规范也在不断的调整，少却曾经的枷锁，多的是文明的气息。
什么是“智”
智，传统社会的价值范畴，“五常”之一。这里的“智”，不是佛家之顿悟，也不是科学智慧，而是道德智慧，即辨别是非、善恶的能力。儒家学者认为（百度贴吧金照巽吧），具备了这种道德智慧，才能成为君子。如孟子认为，“智”为“是非之心”，人只要尽心，进一步充实自己的道德智慧，就能知性，知天，继而达到超凡脱俗的境界。孔子则将智、仁、勇三者并提：“智者不感，仁者不忧，勇者不惧。”将其视作君子的美德。《礼记·中庸》对孔子的概括给予高度评价，称其为“天下之达德”。当然这个结论还是有些片面，因为是非善恶的标准时没法确定的，而在封建时代这些标准时少数人的标准，是当权者的标准，平民只能无条件的接受，这种接受是不自然的。所以这一条本质上是不符合人性的标准，当然，我们也可以一分为二的来看待这个观点，我们虽然每个人的是非观有所不同，但是作为社会的产物来说，总体还是大同小异的，只不过“智”的范围不再仅限于这些而已！
什么是“信”
信，传统社会的价值范畴，“五常”之一。“信”，即诚实、不欺，被儒家视为人与人之间交往的起码准则。孔子教授弟子，“忠信”并提，他说：如果人没有“信”，就如同马车没有车轮，不能远行。每日三省其身，其一就是“与朋友交而不信乎”，意思是，你和朋友交往守信了吗？“信”还被孔子推及治理国家的层面上，他认为，在“足食”“足兵”与“取信于民”三者间，首先要“取信于民”。他说：“没有粮食，不过死亡，但人生自古谁都免不了一死，而国家一旦不能取得国民的信任，就无法立足。”这种以诚信立国的观念，除了儒家，法家等门派也有类似主张。如著名的商鞅变法，其树立的就是“言必信，行必果”的威信。当然，相对于法家“南面立木，下设黄金”，儒家的“信”更侧重于君子品德的修为。到了汉代，武帝罢黜百家，独尊儒术，“信”被列入“五常”。“诚实”“不欺”作为一种社会公德，从此便被普遍认同了。而作为现代人（百度贴吧金照巽吧），信更加的变成及其重要的观念，诚信不仅是个人形象的标志，也是企业形象，集团形象，乃至于国家形象。
以上的五常，仁义礼智信，是传统文化里面非常重要的行为准则，也是思想培养的基本标准，我个人也认为这五点十我们做人最需要，最不可或缺的基本品德！希望大家在学习的过程中也能够有所收获，自我培养，当然这只是我的个人主张而已！
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义，是传统社会的价值范畴，“五常”之一。《中庸》讲：“义者，宜也。”《朱熹集注》讲：“义者，心之制，事之宜也。”就是说，做事遵循内心的道德约束，去做应该做的，就是“义”。孔子将“义”作为个人去就取舍的标准，提倡“见得思义”，“义然后取”，“不义而富且贵，于我如浮云”，这一观念深为后世儒家赞赏，继而被发扬光大，成为伦理“五常”之一。而孟子对于“义”更加看重。“忠孝”“仁义”“侠义”等随之派生而出。举一些具体事例，《三国演义》中的关于就是“义”之典型（百度贴吧金照巽吧），他虽对刘备忠心不二，但擒获曹操后能念及旧恩网开一面；再如诸葛亮，刘备逝后，诸葛亮尽心辅佐幼主刘禅，鞠躬尽瘁，死而后已。在《水浒传》中，梁山群雄，侠义之士比比皆是，不分帝王子孙还是富豪将吏。他们所具备的除暴安良、扶弱济贫、仗义疏财等义举，在国人看来就是对“义”的最好诠释。“义”诞生于封建王朝，但它的内涵已经远远超越了时代的局限。 义从现代角度来讲，就是一个人自己的道德标准或者说行为规范标准，也是一个人的底线所在。义也可以说是情感的一种特殊表现。
什么是“礼”
礼，传统社会的价值范畴，“五常”之一。其最初是祭神的仪式，后来内涵扩展，指等级社会中体现尊卑贵贱的行为规范和仪式制度等。“礼”的范围甚广，所谓“礼仪三百，威仪三千”，举凡祭神、宫寝、服饰、车马、仪仗及婚丧嫁娶，乃至举手投足间，都有具体的规定（百度贴吧金照巽吧），以体现贵贱有别、尊卑有序。根据传统的说法，周公制礼乐，奠定了以礼为治的教化传统，而孔子将这一传统发扬光大，除了强调以礼治国，更加注重修身。“不学礼无以立”，“克己复礼为仁”都是孔子的名言，有其特定的道德内涵，作为封建“五常”之一，“礼”对人的视、听、言、动都有着严格的规定，像“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等，颇受今人诟病，尤其是诸子百家争鸣的时代，其它诸家都是针对儒家的礼乐制度说事，尤其是道家思想更加是反对这种形式主义的虚伪制度。直到近现代还是有很多学者觉得这是对人性的扼杀、摧残，而“吃人的教理”也因而成了著名的文学比喻，在近代作品中比比皆是。”五常”之礼，未免有矫枉过正之嫌。然而事实上，人在社会中的确需要礼，不能事事我行我素。人与人交往过程中彼此尊重，彼此保有礼仪是社会所需要的。随着时代的发展，“礼”的内涵也在与时俱进，礼仪的规范也在不断的调整，少却曾经的枷锁，多的是文明的气息。
什么是“智”
智，传统社会的价值范畴，“五常”之一。这里的“智”，不是佛家之顿悟，也不是科学智慧，而是道德智慧，即辨别是非、善恶的能力。儒家学者认为（百度贴吧金照巽吧），具备了这种道德智慧，才能成为君子。如孟子认为，“智”为“是非之心”，人只要尽心，进一步充实自己的道德智慧，就能知性，知天，继而达到超凡脱俗的境界。孔子则将智、仁、勇三者并提：“智者不感，仁者不忧，勇者不惧。”将其视作君子的美德。《礼记·中庸》对孔子的概括给予高度评价，称其为“天下之达德”。当然这个结论还是有些片面，因为是非善恶的标准时没法确定的，而在封建时代这些标准时少数人的标准，是当权者的标准，平民只能无条件的接受，这种接受是不自然的。所以这一条本质上是不符合人性的标准，当然，我们也可以一分为二的来看待这个观点，我们虽然每个人的是非观有所不同，但是作为社会的产物来说，总体还是大同小异的，只不过“智”的范围不再仅限于这些而已！
什么是“信”
信，传统社会的价值范畴，“五常”之一。“信”，即诚实、不欺，被儒家视为人与人之间交往的起码准则。孔子教授弟子，“忠信”并提，他说：如果人没有“信”，就如同马车没有车轮，不能远行。每日三省其身，其一就是“与朋友交而不信乎”，意思是，你和朋友交往守信了吗？“信”还被孔子推及治理国家的层面上，他认为，在“足食”“足兵”与“取信于民”三者间，首先要“取信于民”。他说：“没有粮食，不过死亡，但人生自古谁都免不了一死，而国家一旦不能取得国民的信任，就无法立足。”这种以诚信立国的观念，除了儒家，法家等门派也有类似主张。如著名的商鞅变法，其树立的就是“言必信，行必果”的威信。当然，相对于法家“南面立木，下设黄金”，儒家的“信”更侧重于君子品德的修为。到了汉代，武帝罢黜百家，独尊儒术，“信”被列入“五常”。“诚实”“不欺”作为一种社会公德，从此便被普遍认同了。而作为现代人（百度贴吧金照巽吧），信更加的变成及其重要的观念，诚信不仅是个人形象的标志，也是企业形象，集团形象，乃至于国家形象。
以上的五常，仁义礼智信，是传统文化里面非常重要的行为准则，也是思想培养的基本标准，我个人也认为这五点十我们做人最需要，最不可或缺的基本品德！希望大家在学习的过程中也能够有所收获，自我培养，当然这只是我的个人主张而已！
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