曾经在吧里写了《我对道德经第一章的理解》与《我对“无为”二字的理解》。今天逛吧突然想写上面的题目。故此随缘。
还是先要重复一下，我认为第一章是总纲，理解道德经离不可第一章，离不开第一句。个人感觉很多人没有理解了第一句。当然，我的感觉总是错的。之后呢，就是再强调一次”理解《道德经》”和“理解老子的《道德经》”还是有区别的。加上“老子的”这个定语之后，《道德经》范围和理解方式对于我来说变小了，任何别出心裁的句读和“看上去很美”的理解方式本人不予采纳。
原文拷贝至网络如下:
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
必须一提的是，道从一发展到二变复杂了，《道德经》从第一章到第二章也复杂了，她的复杂体现在第一章人们只是对如何断句说法不一，或者各版本或“常”或“恒”，或“妙”或“眇”，或有“也”，或无“也”等等，到第二章，后面有些语句在各版之间就大相径庭了。这使我对“老子《道德经》理解”这个愿望化为泡影。之所以拷贝这个版本是因为我既然无法看到老子本人的道德经，那么对研究哪个版本正统个人不感兴趣。我只是喜欢这个版本的第二章。认为合理的释义是:
天下（的人）知道了美的东西是美的，这样，（对于人来说）可厌恶的东西同时也产生了。天下皆认可了善，不善也同时产生了。有和无是互相产生的，难和易是互相成全的，长和短是互相形较的，高和下是互相充盈的，声和音是相互合一的，前和后是相互跟随的，这些是永恒不变的。因为以上的原因，圣人做事是无为的，教化是不言明的。万物兴作而没有开始的时刻，万物的行为没有意志。做事达到目的不去居有，唯有不居有，才无所谓失去。
我的翻译原则是尽量取原字，或同音字，也不追求“言明”。我认为但凡翻译，想要言明，反而不达。
深度理解一下，第二章其实分了一下类:人（又分成圣人和非圣人），客观事物（不包含动植物），万物（包含动植物）。至于万物到底包含不包含人，细究起来挺有意思，但作用不大。大概老子先拿人来论述。后文有域中四大，在这“四大”论述中老子把人放到了与天地和道相同的级别，这是为什么呢？再说一遍，从第二章开始，老子之后所有论述都是“非常道”，即便此后文章中提出“恒也”的说法，也是“非常（非恒）道”里的“恒”。个人认为即便“非常道”范围也很大，所以在后文中他老人家又做了细化，提出了“域中道”的概念。显然，此处“域”比“道”“大”。我个人认为老子后文主要论述的其实是“域中道”。当然，有时候也会超出域中道。这类似于我们常说的“能量守恒定律”，在此范围之外有“质能守恒定律”，然后，如果考虑上时间，之上会不会有质量，能量，和时间统一守恒的定律我不太清楚，但质能守恒也是会被打破的。所以常常有人说既然道不可说，又说了这么多，要么老子自食其言，要么第一句另有翻译。我对此表示理解，因为研究的范围不一样。
老子所说的“域”个人猜测是天地之间，随着科学的进步，现在把它称作“宇宙”。
域中道在一定时间内（非恒）产生了两种永恒存在的形式:一种是客观事物的不灭，如日月星辰，高山岩石，大江河流等等，这些客观事物没有“死亡”的概念（其实是有的），另一种就是生物这样虽然自身会死亡，但是通过繁衍和遗传，达到了另一“恒”的形式。我个人认为这个世界是由质量和能量构成的。对于第一种永恒，域中道以一种简单的形式，把质量和能量结合在一起。而对于第二种永恒，这种结合的方式是“玄妙”的，能量，以一种我无法用语言描述的方式作用于质量，产生了“生命”。如果这种方式更玄妙一些，就产生了思维和智慧。综上所述人可称为一“大”
回到本章。“美”与“恶”，“善”与“不善”是由人类主观产生的。接下来的从“有”“无”到“前”“后”此刻观自在的。通过主观与客观的相互论证。老子要证明什么呢？都存在它的对立面!非也!我认为老子向我展示的不是一个实物和与他对立的另一个实物，而是一件事物本身具有两面性。从美与丑，一直到前与后，每两个一组，各自描述一类事物。一类事物的两面与两个相对的事物到底有什么区别，在这里不多论述，因为我发现写的好像太长了。
实在不好意思，本来想写完。甚至还想写一些杂感。有些懒惰了。谢谢能看到这里。