福报与业报
当误了几天，没有更新。实在对不起大家，今天抽个时间跟大家聊一下什么是福报和业报。希望通过今天的讲解，让大家对道家的思想有一个更深的了解。
还是说有的，什么是福报呢？
这个词，经常会听修行人提起。不论是学佛的还是修道的，都会涉及福报大还是小的攀比。但是，常用而不自知。相信能把福报说明白，讲清楚的不多。
福与报是两回事，简单地说，福乃是自然界所能给予的资源。比如出生地的自然环境是否艰苦，水草是否丰美等。属于生命活动的大环境。抽象的用一个词形容好与坏的差别就是福了。
报，则是自身所得。包括面貌，出身，教育等等。也可以理解为，生命单元所能获得资源环境与资源。虽然这里有一部分是出生前所注定的，如面相，出身。但实际上乃是命理作用所为，只不过命理术数作为报的因而已。
故此，福报联系起来。实际上讲的是一个动态的人与自然界的关系。所为福报大，获得的自然资源就多。福报小，获得的自然资源就小。如果再加上命理，运势等数理。不难发现，每个人的人生轨迹里，福与报的关系并不是一成不变的，往往起伏剥落，有往复困囤一说。故此，结合此种现象。衍生发展出很多的术数体系，比如山，医，命，卜，相等。
但若能洞明此中关系，又可以深入发现。福报的本质就是贪嗔痴中的贪。当然，以前我们也说过，贪嗔痴不是单一作用，而是主次辅助，相互影响，有个高低强弱的区别。是以，但说福报者，必与狡诈相连，是人心本就如此的缘故。
那么什么是业报呢？
以前，我们讲过，也就是思想。固有的，形成的。先天带来的，后天熏修的。这里的业，有几层意思。待我慢慢说来：
一者，此业，为思想。故有高低强弱之分，强者控制，弱者随遇。控制强者，多用心机。随遇强者，多用思想。所以，控制强的人是靠剥夺组织奴役来获得更多的资源。弱者则是随遇自然，能得什么就是什么。剥夺是本质，组织是形式，奴役是根本。最大的区分就是是否劳动所得。
二者，此业，为命理。则必有人物事件的导向决定，而自身思想在初期并不做主。如历史上强如嬴政，列宁，希特勒等。都不是自身思想主导报的多少与形式，完全是另一种跟高级的力量在促使自身按照天地伟力的意愿去执行。业，必须是一个时代的拓影。
三者，此业，为理法。所谓学会物理化，走遍全天下。甚至不单单是学堂中的知识，就是以社会人生为课堂。主导我们的思想的，就是各种不同的理法。那么我们在实际运用的过程里，报与业的关系更加的生动鲜明。同是存在着起伏波澜的变化。
故此业报为实有，福报为虚数。虚为道为自然，实为有为变化。明白了福报的转化，还要能加上业报的变化。相互对比，就可以看穿洞察人生的先机，即命运。

邪
所谓常用而不知之，这种事听起来好像贬义得很。实际上生活里处处常用而不知其根本的太多了，只不过这些底层法则沉淀在日常生活的下层，让人容易忽略而已。
邪是什么？相信知道的人多，能说出个所以然的没有。可以说，窃以为自打修道以来的境界就是脱离了虚幻不实。什么都说有的叫讲理，老是说看不见摸不着的，叫忽悠。时间一久，忽悠到成了主流了。
如果加一个字，邪鬼，邪祟，邪魔。理解起来就好的多，可是实际上我们并没有见过真正的邪鬼，邪祟，邪魔。所以今天就只说我们见过的中邪。还是说有的。
中邪的中与邪本质上没有关系，无非是喻指了一个邪的载体。邪与魂魄不同，并不是生魂，觉魂，灵魂所化。反倒是与人的七魄息息相关。前文里，七魄的作用稍微做了一下铺垫。有兴趣的可以加公众号关注，深入学习探讨。网络上的人，咨询查询很方便。但是百度不是万能的，不能告述你七魄在身体内的位置，排列顺序。所以很多人就凭借主观臆想搞出一个什么北斗星的位置图对应身体的七魄的位置，进而发明出什么七星法撒的。实在是可笑。
古人限于绘画的限制，不能把立体的空间位置关系在平面里展现出来。所以如经络图，三脉七轮等等。都是在平面上刻画。实际上，人体的前后有厚度，经络以及气脉都不是平面的。只不过从正面看起来，从下到上，从上到下有一个顺序。实际上魄与魂一一对应，每三个魄对应一个魂的位置，魄的能力不一样，魂的状态也就不一样。魄的位置以及自身的强弱决定了哪一个魂占据上风。只有灵魂的魄对应了四个魄，一个雀吟就决定了人的最基本的欲望就是繁衍后代。只要环境适合，食色性也就会作用。这个才是最基本的道理。
正是四个魄的固化作用，修行才会从戒律下手。对峙性欲，打坐冥想，都只是排除四个魄其中的一个甚至三个。这样灵魂才能显现出来。
说这么多，不是扯远了。而是告诉大家一个道理，魄的存在如同七把大锁。魄在很大层度上，就是暗中主宰命运的力量。就好比一个人入格入形的人断卦算命，却怎么都算不准。就是因为其人的七魄出现了问题，正题的力量平衡被打破。魂能飘逸，心态多变。算不准的是其言行，心不定，果不定，算得准才怪了。所以知常，才能守性。
一定要理解这一块，魄也有一定的自主性，跟人的魂结合，人的状态也就相对固定。
不理解状态吗？
老人的心态，流失在外，多从回忆念想。青年人的心态，流于内，多从欲望。小孩子的心态，流于心，多从喜恶。
那么为人者，一日一刻之中，也多有撒娇卖萌，夫子传教，忆谷思甜吧。
试问，若青年者流于老者心态，你说稳重可以；但若从於孩童，那还有救吗？
所以说，人怎么变，都离不开三魂七魄。神也是，鬼也是。
人食五谷，则万物养人。这个道理大家都知道，好，重点的来了。药性知道吧。知道药性对身体的作用，就一定能理解自然界自然有药性针对魂魄的。鸦片，毒品。好，还有一种是针对魄的。我们就称其为邪，也就是说魄有七种，邪也就对应七种，但是变化远远不止七种之多。
中邪了，人的神志，言语，行为都可以在学会三魂七魄后一一检视出来。或用符水，或以药石，针砭伐砺。使之排出体外。有虫形，有秽物，恶毒经血不一而繁。总之，就是这些存在于人体，作用于七魄。时日一久，之所以邪根难除。是其已经深入魂魄循环，融入人体的原因。这种人，身边很多，信者可以一一对应。

很久没来 更新懈怠了
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谢谢大家

魔
魔是个翻译过来的创造字，最早出现为梵语魔罗的汉语简译。也就是说，现代的白话文言文，其实就是佛教传入中国后翻译出现的文体形式，算是佛教对中国文化的一大贡献。
佛教中的恶魔，指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。若梵汉并举则称为魔障。在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。在释迦牟尼开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。
佛教也认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。
自古以来翻译的经论，都翻作磨是从石。及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼，都无妨碍，因为古今字样的判别，其实同一梵音的意义。魔字，古译经论多作磨，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作魔。
如今依据经论发明，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔……等。
其实呢，这些都是百度可以查到的资料。只不过常用而不知其根本所在的原因，大家很少去学习，大都按照自己的主观理解见字起意。如根据经论的发明，甚至帝王的主意。都把磨难的磨变成了意识中的想象，脱离了事物的本质。
为什么说魔，引入了这么多的概念。就是要说明白，佛教的磨跟道教的魔的区别。因教义关系，修行中，道教更注重魂魄的关系和变化。相信一直关注文章的朋友会发现，身外无神，鬼神不神都是因为三魂七魄的道理存在而逐步建立起来的教义和信仰。这点跟大家自以为是的道教是有本质其别的，生活中，修行上，一定要走正路，遵守实有的存在和对应的法门，逐步修行，才可以功德而论道业。功德是道教成仙得道的根本所在，包含一切世间大道统领所在，大家要了解，要重视。
磨若从鬼，即成了魔字。在道教的修行过程里，修行者从服气开始，到后来的丹道，雷法。都发现一个隐藏在三魂中，依靠相关的魄而存在的另一个意识体。甚至，若是不能在修行伊始，就加以分辨那个是本我，则既是所谓的魔修。
说了这么多，还是有点绕。直接说有的，也就是三尸虫的概念。相关的知识大家可以自行百度了解下。这里只说三尸虫在身体中依次存在于魂的根源处。可以说，分不清在身体里是先有三尸虫还是先有魂。两者都具备相似的能力，都可以跟魄发生作用。古人猜测三尸虫为一种寄生虫，依附精血而生。对其来历，林林种种的说法很多。但是后期逐步的分成了两派，也就是主张消灭炼化三尸虫的纯阳派和名录三官以后接受三尸虫监督自己道业的混元派。
纯阳之身，三魂炁炼。以三昧心火，烧去身中一切杂质，力求圆满纯净。这派言论从古至今，广传於道法内炼一门中，自封为正统。自认阳炁为一切正道，炼化既是度人。
实际上，混元派立足于现实。以人的三魂七魄为基础，尊三洞之次序。从神鬼炼心性，格物为至道，立功德以除业障。有内有外，广尊三清教化，科仪教典也是繁多。虽未称正统，却早在道家伊始就以从者云集。本无争论。
所以今日学道之人，看书的就说炼化。学道的，都尊道德。也是这个原因。
结尾处，叫大家知道魔的存在。只一点，或若你在站悬崖边处，高台跳水，想跳之时，身中有身，意中有意。是不是一个平时看不见，此时却从你身体努力向后挣脱不得。直接强行於心意识之中发声，控制身体行动。平时不显，则在细微处如佛教所称之种种，磨难障碍。
可见，三尸虫者，加魄为魔。身外有身，法外有法。故此，才有正邪之说。学道者不可不辨。

功德
功德这个词了不得，基本上一说一提，没有人不知道的。特别在修行人的圈子，鬼神的圈子里，功德出现的频率那是相当的高。可是常用而不自知，就是迷信的表征。真能说明白功德的人，除了我师父我还真没看见谁真说明白过。
记得跟师傅修行的日子，整天迷糊在法事的步骤以及准备上。基本上说，一场十五分钟的法事需要准备三天。各种需要用的物品都要按次序依次用特殊的手法处理过，再按循序依次布置，光是不同种类的符咒就需要七套三百二十四张之多。就算有内炼的基础，一气写下来，人也会因布炁而噬魂，整天晕乎乎的，如在云上。总要细节处严丝不差，整体上森严有度。才能行法。毕竟法事跟科仪还是有很大的不同，法事的针对性更强，场地，物品的要求也就越严格。科仪，更适合宫观，人手也更多。
总之，那阵子，就是在清醒与混沌中进步着。勉强算是能按师傅的要求做下来，说不上完美，起码有效了。身子在内外上，也发生了本质上的变化。
事后，我问师傅。这就是修行吗？
也就是这时候，师傅跟我提出了功德的概念。记得师傅说过，功与德是两回事。作为法事呢，只是天道运行的一种模拟，在于天人合一，道法自然。这就需要种种能量【炁】磁场【煞】物质【载体】於体内的元神调动。原话太绕嘴，我尽量说的直白些。
看过前面文章的人，知道造化的概念。那么我们造一样东西的时候，凭借的是什么？是自身的精神和物质的身体，还要能内外协调的使用种种工具也就是物质载体，合起来就称为元神调用。也就是说，身内有个五行攒簇凝结的丹元道种，发用而为元神。调用即为道法。能使用种种力学的工具作为载体，创造出融于自然界的事物既是取道法自然的意境。也就是说，功，就是创造与毁灭的过程。本质就是元神调用物质，磁场，能量。所形成的事物，超不脱地球的自然法则。一旦在更广阔的宇宙空间体现，就会发现，道法的自然一样受限制。所以道也是有所能，有所不能的。
还是有点绕啊，我当时也是听蒙了，好几天才悟通达。所以说，你能的才是你的道。一句你能，就包含了你能干的，你能行的。包括因果，造化，缘法的梳理。包含了从计划到实施的技巧以及最后结果的现实意义和价值。不然，你以为的懂就是迷信。你能说出来的道道，就是妄语。因为你做不到。如此简单而已。
所以功是有轨迹的，功是有过失的。功是有因果报应的。功是有盲从的。比如放生。
也就是说，功，是行为。
什么是德呢？
要从有的说起，道人我之所以自说自话。累文叠字的，就是无法跟自以为是的人交流。修行是大事，关乎生死。机遇就有一次，修行千千万，修成一二三。哪个环节出问题，生死都会随之改变。实在是看不了那些张口闭口夸夸奇谈的丑恶，就只能自言自说，希望这个念念坚持下去，有个回响。
要说德，必须要明白三界的由来，三魂的衍化和去向。也就是说，你必须知道一件事。功是有轮回的。当时我师父这么说，吓我一跳。后来才听明白，一件事也就是一件功行，除去本身的从无到有，那么落在结果上，也就融入时间。自身会发酵，会持续的产生影响。这些都会在另一个层面融入在自然之道里。听不明白，就看看汽车，从制造到衍生，对我们的生活产生什么样的影响。还要看看汽车在生活和战争中的两面性。便利与车祸的利弊性等等。这些都是功行的轮回。有个反复，有个循环，有个积累叠加的过程。
之所以要强调三界与魂能，就是在使用功行作为修法成仙的约束上做一个导向。听不懂，就在说得直白点。拿神仙来说，不需要的是人所求的。依赖物质越多，索求就越多，贪嗔痴也就越多。前文里，魂灵掌握了自然的法则，形成了天界最早的势力团体，一片片，一群群。时间的延续下，大的法则开始细化，每个细化的法则都有了一个新的魂灵掌控。这样就从一个主神发展成了一个部属关系的集团。那么在这个过程里，就有一个关键的人选问题以及忠心问题。才能保证自身每个细化的法则能够保证完整的法则自然运行无所障碍，主神的职能才能健全有效。这才是三界势力的根本。国家的根基。
所以，修道要求妙法。元神调用，总在趋吉避凶，斩邪治疯，驱瘟散疫上让人信服。记住了啊，就是这个信服。跟旁门左道不同，法事科仪都是天地伟力，天人合一又怎能少了灵异非凡。所以不论从道士的言行还是功迹，都是一个信服了得。
信是精神，服是服从。本质就是元神的归属感。记住了，明白了第一层信服，再来了解元神的归属感。元神没有世人的狡黠诡诈一说。它好比一部精密的电脑。只处理不思议。一旦元神有了归属感，所归属的道也就是势力才能壮大发展。这远远超出了金钱，享乐主义的范畴。有点抽象，但是不难理解。
所以德有姓，行有性。都是恒常处下手。
从大了说，传承师承於功迹处让学道者信服。归属感使法职成真。那么信徒的信服，就是道士成道后自己势力大小的基础。没有钱，没有感性。就是行才这么做的功德。

功德
功德这个词了不得，基本上一说一提，没有人不知道的。特别在修行人的圈子，鬼神的圈子里，功德出现的频率那是相当的高。可是常用而不自知，就是迷信的表征。真能说明白功德的人，除了我师父我还真没看见谁真说明白过。
记得跟师傅修行的日子，整天迷糊在法事的步骤以及准备上。基本上说，一场十五分钟的法事需要准备三天。各种需要用的物品都要按次序依次用特殊的手法处理过，再按循序依次布置，光是不同种类的符咒就需要七套三百二十四张之多。就算有内炼的基础，一气写下来，人也会因布炁而噬魂，整天晕乎乎的，如在云上。总要细节处严丝不差，整体上森严有度。才能行法。毕竟法事跟科仪还是有很大的不同，法事的针对性更强，场地，物品的要求也就越严格。科仪，更适合宫观，人手也更多。
总之，那阵子，就是在清醒与混沌中进步着。勉强算是能按师傅的要求做下来，说不上完美，起码有效了。身子在内外上，也发生了本质上的变化。
事后，我问师傅。这就是修行吗？
也就是这时候，师傅跟我提出了功德的概念。记得师傅说过，功与德是两回事。作为法事呢，只是天道运行的一种模拟，在于天人合一，道法自然。这就需要种种能量【炁】磁场【煞】物质【载体】於体内的元神调动。原话太绕嘴，我尽量说的直白些。
看过前面文章的人，知道造化的概念。那么我们造一样东西的时候，凭借的是什么？是自身的精神和物质的身体，还要能内外协调的使用种种工具也就是物质载体，合起来就称为元神调用。也就是说，身内有个五行攒簇凝结的丹元道种，发用而为元神。调用即为道法。能使用种种力学的工具作为载体，创造出融于自然界的事物既是取道法自然的意境。也就是说，功，就是创造与毁灭的过程。本质就是元神调用物质，磁场，能量。所形成的事物，超不脱地球的自然法则。一旦在更广阔的宇宙空间体现，就会发现，道法的自然一样受限制。所以道也是有所能，有所不能的。
还是有点绕啊，我当时也是听蒙了，好几天才悟通达。所以说，你能的才是你的道。一句你能，就包含了你能干的，你能行的。包括因果，造化，缘法的梳理。包含了从计划到实施的技巧以及最后结果的现实意义和价值。不然，你以为的懂就是迷信。你能说出来的道道，就是妄语。因为你做不到。如此简单而已。
所以功是有轨迹的，功是有过失的。功是有因果报应的。功是有盲从的。比如放生。
也就是说，功，是行为。
什么是德呢？
要从有的说起，道人我之所以自说自话。累文叠字的，就是无法跟自以为是的人交流。修行是大事，关乎生死。机遇就有一次，修行千千万，修成一二三。哪个环节出问题，生死都会随之改变。实在是看不了那些张口闭口夸夸奇谈的丑恶，就只能自言自说，希望这个念念坚持下去，有个回响。
要说德，必须要明白三界的由来，三魂的衍化和去向。也就是说，你必须知道一件事。功是有轮回的。当时我师父这么说，吓我一跳。后来才听明白，一件事也就是一件功行，除去本身的从无到有，那么落在结果上，也就融入时间。自身会发酵，会持续的产生影响。这些都会在另一个层面融入在自然之道里。听不明白，就看看汽车，从制造到衍生，对我们的生活产生什么样的影响。还要看看汽车在生活和战争中的两面性。便利与车祸的利弊性等等。这些都是功行的轮回。有个反复，有个循环，有个积累叠加的过程。
之所以要强调三界与魂能，就是在使用功行作为修法成仙的约束上做一个导向。听不懂，就在说得直白点。拿神仙来说，不需要的是人所求的。依赖物质越多，索求就越多，贪嗔痴也就越多。前文里，魂灵掌握了自然的法则，形成了天界最早的势力团体，一片片，一群群。时间的延续下，大的法则开始细化，每个细化的法则都有了一个新的魂灵掌控。这样就从一个主神发展成了一个部属关系的集团。那么在这个过程里，就有一个关键的人选问题以及忠心问题。才能保证自身每个细化的法则能够保证完整的法则自然运行无所障碍，主神的职能才能健全有效。这才是三界势力的根本。国家的根基。
所以，修道要求妙法。元神调用，总在趋吉避凶，斩邪治疯，驱瘟散疫上让人信服。记住了啊，就是这个信服。跟旁门左道不同，法事科仪都是天地伟力，天人合一又怎能少了灵异非凡。所以不论从道士的言行还是功迹，都是一个信服了得。
信是精神，服是服从。本质就是元神的归属感。记住了，明白了第一层信服，再来了解元神的归属感。元神没有世人的狡黠诡诈一说。它好比一部精密的电脑。只处理不思议。一旦元神有了归属感，所归属的道也就是势力才能壮大发展。这远远超出了金钱，享乐主义的范畴。有点抽象，但是不难理解。
所以德有姓，行有性。都是恒常处下手。
从大了说，传承师承於功迹处让学道者信服。归属感使法职成真。那么信徒的信服，就是道士成道后自己势力大小的基础。没有钱，没有感性。就是行才这么做的功德。

许久不来，发一些QQ空间小文作为聊资！
莫要真心对妄心,真心不语心怎妄
师傅何来?
为师自处来!
师傅说笑,打什么诳语啊?
话就是如此,怎么你不爱听?
啊!
你问我何来,我且答你.于理有度,于情可堪.怎么就得罪你个!
不是哦,师傅你好久不来.徒儿想念.....
妄想执著就是你只是自己在想,所发情感意境都是自身流转.就是想念,不也是有求?若是无有艰难险阻,师傅早忘在云霄之外了!既是有求于我,所谓礼下于人必有所求,虚伪得很.自省一下,若不是师傅我德高性静,清虚过了无为之处你连求的门户都没有!
啊,师傅你可是有些气怨!所谓不知者不怪,徒儿若是有师傅眼界手段,也就不显摆假意虚情不是!
咄,呦.师傅你又动手....
打的就是你这个妄心对真心!
怎么又是我错?
你这孽徒.....求人不如求己.修道者自省以内弘其德.外悟天地之密而成法大.身心全在虚空,无有一丝边界,难为你界中求真,动用私心窃意之法,难不成你自己还要造作一个.......
师傅,我是放不下
莫要真心对妄心,真心不语心怎妄?
师傅,我还是放不下
唉
心有所属即非全真,师傅不忍你一错再错,故而特来点化,难道你就不知道苦吗?
仙家逍遥是心内无妄,无妄则无私心窃意之为,造作一番事业之想.每每随缘而动,寻天机而发妙理,我懂!可是师父啊!不见天下可怜中,无心生死醉梦中,五毒化作金刚焰,烧却心头是两空!我心有不忍,师傅你又何尝不是不忍于心.想我从来,过于境界直径,达得先天妙境,体会了逍遥无为,可是回首一望,我身是凡夫,心侍圣贤,心有所属啊.....师傅怜我,我有师傅可怜.哪茫茫人海,未必就没有可怜之人.....自省之道,今人不为者狂.为者不明者妄.师傅给我机会,谁给世人机枢?徒儿就是看不破这一点生机,苍生眼误是真假本就难辨,心地不明一样与我在情意之中.我求我倒,我道我到,就是留门扫径.功夫坐在今日,收获或在来生.做的做不得呢?
唉,徒儿你长大了......
师傅 ! ! !

第四篇 修道
如何修道？老君曰：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼（jiào 边界）。”
无名之始，万物之母，是道。以无欲观无名之奥妙曰参；以有欲而观事物端倪为悟。是故，唯参唯悟是为修道。
然，何者为欲？何者为观？何为无欲？何为有欲？
何者为欲？识为欲。何者为观？神为观。何为无欲？神观无欲。何为有欲？识观有欲。
是故，修道者，以欲与神为修，以观为道。虽万象而识受，虽无形而神观，即为修道。
所谓：无欲还原，色身假中端有真；
有心求道，性命由此全无染；
可见，修道之本，在呼于“识”，成呼于“神”。又因“修”、“道”不分，故“神识”一体，唯用参用悟而得道。

第五篇 道以静进
道，即唯参为悟，是故道以静进。
何故？
《太上老君常说清静经》云：“人能常清静，天地昔皆归。”又云：“夫人神好静而心扰之。人心好静，而欲牵之。”是故，修道之始，以静入道。
然，静有多端，何静以入道？
《灵宝定观经》中天尊告左玄真人曰：“夫欲修道。先能舍事。”是故，舍事曰静。
要知道，我们每每想坐下来修法参道的时候，也是需要很大的机缘。往往欲静不能，或俗事牵扯，或家人纷扰，甚至一要修道，电话不断，事亦不断，是不得静故。而平时无事，往往百无聊赖。
须知，进道伊始，往往道魔并现。此时全赖平时修性之功，性定则道进，性动则入魔。此修性即是指舍事而言。必要作到，见眼前事，能如隔世旁观。则日日烦恼，可做砺性良机。不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰。然此静尚要如经中所言：“外事都绝。无与忤心。”方可。
何为外事都绝，无与忤心？
要知舍事不招魔扰，可有仵心一样是魔。何曰仵心？即是不从吾意之心。譬如我们当欲修道之时，意欲修道，可尚有杂事未了，尚须当下备办，即是忤心。忤心一生，必有未舍之事，事不都绝，心不安定，如何清静？是故，若要清静，必须“外事都绝。无与忤心。” “然后安坐”而求真静。
何为“安坐”？
安坐者，非指打坐而言。安坐要有其地，安坐要得其法。其地，即是能修静之环境。其法即是安逸久坐姿势。常有修道之人，修道未有其地，随意而坐，就算舍事绝事，然造事之机时时不断，安能求静？
尚有学人，坐必如圣，双盘单盘，以意固身，不耐久坐，闭塞气血，未修而先伤其身，如何全道？
是不得安坐之法也。
安坐者，必寻一处静地、静时。宽衣解带而舒其身，坐姿大可随意，以自身气血通畅，能耐久坐即可。静时者，语人修道，过后言事。关闭手机，修后在开。就为修时无有未绝之事牵扰，方可求静。
如何求静？
《灵宝定观经》云：“内观心起。”是为求静。但能“若觉一念起。须除灭。”是为得静。
如何能觉一念起？
曰：不能若觉一念起！何故，内观起心，不见一念，只见万念。
如何若觉一念起？听吾巧妙道来。
安坐之后，不观其心，而先观日之所为，或过往所为亦可。如三省吾身者，必见往日今日之事，历历在目，清楚明白。则，心意观此而得粗静。此中尚有三种境界也要牢固体验，以强心意之功。
一者，过往或今日之事，必要历历在目。感同身受，是其一也。
二者，审过往或今日之事，虽历而心意清醒，独检其过。
三者，观如未观，心意而自矜。
过此三关，心意于心中突显。清明了了，是为体验坚固。亦是基石，此功俞深，则后修越易。
求静至此，境界坚固。而后收摄身心，不观过往今日之事。只观心想意识，即是着力观察，是谁在观过往今日之事。此中尚有两难需知！
一者，不观过往今日之事，心意不现。
二者，观意不易，须臾不定。
所以，修法有渐次。功夫有纯熟。怎可妄言现观即觉念起？
此时，勿要着力着意。但依妙法现意而观，只待纯熟，长养定力方是真旨。终有了了而观心意，知觉了现，是障破现真，日出云破之意。也是修道入静之第一大难。
修业至此，日渐纯熟。依法观意而现觉知，但觉但知，但知但觉。唯觉唯知。灵光闪闪，一片光明，是其候至。“务令安静”是求静之法。不数日久，不念功深。但养静而至极，求虚极而笃（dǔ 忠实，一心一意）动。是此静非真静之功。
缘何？
修业至此，由“觉”、“知”静，而“识”、“神”显现本来。何静之说？
须知，“觉”而是“神”，“知”而是“识”。不外显现本来面目而已，全在虚极而笃。那来静说？
养静至极，虚极而笃。修业到此，天魔初显。是其《灵宝定观经》云：“有贪着浮游乱想”是也。
此时，如《太上老君常说清静经》云：“人心好静，而欲牵之。”“人神好静而心扰之。”务要“遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。”行之。久久安逸方可。
此时用功求静，不能着急，大忌是燥。燥动而心火生，毁其道业。但求安住于“神识”（前论修道不分，神识一体。故此神识不分。）务令安静而已。
只求其静，但有浮游乱想，须知是过往习气，宿世记忆，串识种子。不可贪着，着而是魔。但求放净浮念，而归于虚极。若内念放尽，则要静中求动。
缘何能静中求动，唯有欲也。静是神识清静，动是一念尚起。故妙法至此，尚合于灵宝定观之道。能“若觉一念起。须除灭。”而“务令安静”兮。
修业至此，业习弱而魔现亦不强。是故，虽障亦可破除。大道至后，宿世轮回突现，魔扰化障为劫，才是难过。故此道业尚薄，皮毛而已。
故此，要“昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。”才得真静。工夫用在神识之上，念动即灭，常照常灭。功夫日久，而得一心念不生，神识了了，如凝虚空，光明不散而自照，是凝了住心。破魔出障而已。
此时，静虽得亦不全。为何？其前所修“照心”，尚有一境界为障。是何？若凝照心而观念起，尚有两见。缘何两见？
一者，识见念动必有一力牵神识。
二者，神见虚空念动而成心符。（一念若动，虚境必有一光动轨迹，是为心念本相。束心之符是也。）
是故，静要求动。即是炼其神识抵抗心符之力。所以，心静还求其动，动、静之中独求神识不动。久久功深，是为入道之静得亦。至此，道由静入，是求神识显现。进而用参用悟，皆可谈得。若不明求道之静，妄言大道，何其谬亦！况且以静入道，也只在门户皮毛，何敢言道？
真是：静观凡尘事；逍遥物外心；
知行合一体；方契妙道门；

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第五篇 炼道以凝神
修道务得真静方可，真静亦要凝神。
缘何？修道至此，虽神识显现，神通渺渺。但神不凝，识不聚。道力尚微。岂是住止？
故知，凝神炼识才是道力，真功用在！
凝神之法，法取清香。于每日安坐之后，凝于空心，取照心而观香之火毫。挨尽而为一坐，不可贪功。贪功伤神，身心亦伤，补之不勤，悔之晚亦。
功夫纯熟之时，能不依有香而见香火如在目前。焚烧之状，不异真香。是为凝神取相。火候到亦。
此时，不可急于求成，微摇心神，而相不乱。动憾神识而境亦常。凝神之功可进亦。
凝神之法，取相香火之明亮。搬亮火而行于虚空。则神识已住于香火。又因其火是相取，故此香火即为外放之神识。游行虚空，即是神凝粗显。
月余后，功夫纯熟。神识外放而心不疲，是为道固之相。可修人法也。

新年新气象
上网不及时 更新一些消息吧
新的一年里 正一派传度管理各地陆续实施 相信不久大家会通过各种正规渠道获知消息
首先 传度需要当地道协的介绍信才可以办理了 没有介绍信的 只能办理府内的传度身份 并且不能作为宗教活动用途
希望大家相互转告 对于20年后传度的所谓道教人员 要祥加区分 仔细了解
另因前段时间 有人以所谓传度道士 邱老弟子身份的三人涉案千万 被天师府取消传度资格来看 传度身份在脱离管理时会考虑不再受保护以及身份凭借 相信很快会有新的管理办法出台
对于想皈依以及传度的道友 建议争取当地道协认可并备案 如果实际原因 达不到要求的 可以在府内找有名望的高道拜师 获得师承认可 就可以皈依传度
并且希望后继 认真学习 遵纪守法 以身作则 求道务实 勿要害人害己

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