现在的佛法。比较盛行的。是净土与禅宗。但一般僧众。都忽略了戒律。这是不合理的。因为佛法的根本要义。乃是戒、定、慧三字。如鼎三足。缺一不可。这是我们每个学佛的人。应特别注意的。

念佛的人。也不应太执着。否则。还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号。是因我们无始以来的习气深厚。妄想难除。故借这一句佛号。来做个拄杖子。念念不忘。久而久之。则妄念自除。净土自现。何须他求呢。

《大乘本生心地观经》卷第七中有经文：
　　“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。
　　善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无，不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心、心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦于无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。善男子。如是所说心、心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染着从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不着二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅盘。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。
　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说断诸疑网。令趣菩提。”

《入楞伽经》卷第六、法身品第七中有经文：
　　“如来说法依自声说，不见诸字是有无故，不着名字。大慧，若人执着名字说者，彼人不名善说法者。何以故?法无名字故。大慧，是故我经中说：‘诸佛如来乃至不说一字，不示一名。’何以故?诸法无字，依义无说，依分别说故。大慧，若不说法者，诸佛如来法 LUN断灭;法 LUN灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨;无声闻、缘觉、菩萨者，为何等人、何等法、何事说?大慧，是故，菩萨摩诃萨，不应着于言说名字。大慧，名字章句非定法故，依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心意意识故(不动心)。
　　不得执着文字音声，以一切法无文字故。大慧，譬如有人为示人物，以指指示，而彼愚人即执着指，不取因指所示之物。”

《圆觉经》中有经文：
　　“云何无明?善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处;妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华(“华”同“花”)、及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
　　“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“文殊汝当知： 一切诸如来，从于本因地， 皆以智慧觉。
　　了达于无明， 知彼如空华，即能免流转; 又如梦中人，
　　醒时不可得。 觉者如虚空，平等不动转， 觉遍十方界，
　　即得成佛道。 众幻灭无处，成道亦无得， 本性圆满故。
　　菩萨于此中， 能发菩提心;末世诸众生， 修此免邪见。”

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行?世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻?”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏;众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻;若说有觉，犹未离幻;说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
　　“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离;远离为幻，亦复远离;离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭;以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

“善男子，知幻即离，不作方便;离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“普贤汝当知： 一切诸众生，无始幻无明， 皆从诸如来，
　　圆觉心建立。 犹如虚空华，依空而有相， 空华若复灭，
　　虚空本不动; 幻从诸觉生，幻灭觉圆满， 觉心不动故。
　　若彼诸菩萨， 及末世众生，常应远离幻， 诸幻悉皆离。
　　如木中生火， 木尽火还灭，觉则无渐次， 方便亦如是。”
　　于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟?云何住持?众生未悟，作何方便普令开悟?世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉!善哉!善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭;幻心灭故，幻尘亦灭;幻尘灭故，幻灭亦灭;幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
　　“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发;觉圆明故，显心清净;心清净故，见尘清净;见清净故，眼根清净;根清净故，眼识清净;识清净故，闻尘清净;闻清净故，耳根清净;根清净故，耳识清净;识清净故，觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净;色清净故，声尘清净;香、味、触、法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净;地清净故，水大清净;火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净;如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净;一身清净故，多身清净;多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净;多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
　　“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动;四大不动故，当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界;根遍满故，当知六尘遍满法界;尘遍满故，当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂;如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故?光体无二，无憎爱故。

“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去;其所证者，无得无失，无取无舍;其能证者，无作无止，无任无灭;于此证中，无能无所;毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“普眼汝当知： 一切诸众生，身心皆如幻。 身相属四大，
　　心性归六尘， 四大体各离，谁为和合者? 如是渐修行，
　　一切悉清净， 不动遍法界，无作止任灭， 亦无能证者。
　　一切佛世界， 犹如虚空华，三世悉平等， 毕竟无来去。
　　初发心菩萨， 及末世众生，欲求入佛道， 应如是修习。”

你辛苦了，
不過這貼吧，有實際修行的行為的，沒幾個人，
其他的，都是吹水聊天之徒，根本沒興趣看祖師說甚麼，
他們不以脫生死為目的，他們只是以佛教之名，集在一起聊天吧了，
以那個女的，出家八年還俗，你看她不停發貼回貼，就知她多麼喜歡妄心動，
妄心不動不是她喜歡的，妄心動，多人聊天才是她的真愛，
她以為釋迦牟尼佛沒看見她的行為，
八年白吃施主米飯，不修行，其果報恐怖了，施主一粒米，大如須彌山，今生不得渡，披毛戴角還，
如果一個用心修行的，以我來說，我掃地念佛，三個月就能念念佛號，
我1995中的時候學大悲咒，三天學會了，只用了兩三個月，便得大悲咒三昧，
貼吧是害人的，

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