陈士铎是清代初期的著名医学家，一生的著述非常多。他上承家学，并广泛访求名医和民间治病经验，通过长期的临证实践，形成了具有鲜明风格的学术思想。在他的著作中，创新思想，最为后世学者称道。今存陈士铎的著作虽然只有八种，但通过对这部分著作的整理研究，仍可以清楚地看出其学术思想的系统性和一贯性。当然，因为陈士铎生活在一个改朝换代的时期，在他著作的形式上和内容中反映出一种反叛思想，致使他的著作大部分亡佚或长期未能刊行，这对研究他的学术思想也带来了一些困难；又因本人水平有限，搜求爬剔之力虽大，研究考证之功却是甚微，这对一代大家的学术研究不免失之空泛。但是，相信读者仍能通过阅读陈士铎的原著而得到教益。今不揣简陋，谨将此次整理研究之所得介绍如下。
一、陈士铎生平
陈士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，又号莲公，自号大雅堂主人。浙江绍兴人。其生卒年月已不得详考，正史亦不载。据嘉庆八年《山阴县志》记载：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十卒。”《辨证录• 凡例》 中自称：“铎年过六旬，精神衰迈，二师传铎之言，愧难强记，恐至遗忘，辨论之处，或多未备，尤望同人之教铎也。”二师传铎之时，据《自序》称是在康熙丁卯秋，即公元1687 年。向上推60年，当明天启七年，即公元1627年。如果这篇《凡例》 可信的话，陈氏的生卒年代大约是在公元1627 年一1707 年。
陈士铎先祖的情况已不能详考。《洞天奥旨• 凡例》 称：“先大父安期公，生平颇好方术，游蜀遇峨媚山羽士，传有秘方，效验如响，亦登此编。”安期，古仙人名，此则是对先辈的薄称。《辨证录• 凡例》称：“祖父素好方术，遗有家传秘本，凡有关各症者，尽行采入，以成异书。”《 洞天奥旨• 自序》 称：“又虑证多方略，附祖父家传。”又《辨证玉函》 王之策序称：“陈子为於越世胄，幼抑抱匡济，恒以公辅自命，人亦无不以公辅期之。”公辅，即国家之良臣。由此知陈氏为越地世代名望之家，其祖父素好方术。
陈氏幼习儒术，初为乡间诸生。顺治2 年（1645年），清兵攻占南京，福王政权瓦解。1646 年清军博洛渡钱塘，陷绍兴，时陈士铎已有二十岁左右。《洞天奥旨• 跋》 说：“曾祖远公，自少习举业，以数奇，屡试辄蹶，已而出游京师，复不得志，遂究心于医学焉。”此跋文乃是陈氏的曾孙陈凤辉所作，时间在乾隆庚戌年，即公元1790如年。数奇，即命运不好之意。
陈氏性好游历，常以四海为家。《本草新编•凡例》 称：“铎少喜浪游，凡遇名山胜地，往往探奇不倦，登眺时，多逢异人，与之辨难刀圭，实能开荡心胸，增益神智，苟有所得，必书笥中。”其所游历之处，据诸书之《序》所记，南至广西，北至北京等地，晚年又客居川中。《辨证玉函》 王之策序称陈士铎“赍志未售，间留心于经世之学，当途者殷勤征聘，争欲延致，后因远陟苍梧，雅慕独秀、栖霞诸胜，偏厉幽隐…… 陈子随有钜鹿之游。”此序作于康熙三十二年。天都，即天子之都。苍梧，在今广西安平县东。钜鹿，今河北省平乡县治内。王之策，事迹未详。卷中题“新安王之策殿扬甫订定”，意王氏当为安徽新安人。
《洞天奥旨》 陶式玉序称：“吾老友陈远公先生，至诚恺恻，慈悯为心，读书挽道，不得行其志，而客游燕市…… 远翁前后著书，录二仙真口授之秘，已得八千余纸，业已会梓行都门矣。”此序作于康熙37 年，即公元1698年。内称陈氏为远翁，据上《辨证录• 凡例》 自称康熙丁卯〔1687）年时已六十岁，则是年已有七十余岁。
陈士铎前后二次进京，第一次是康熙丁卯（1687 ）年，第二次是康熙癸酉( 1693 ）年。《洞天奥旨• 自序》 说：“癸酉冬，再游燕市”据王之策《辨证玉函•序》 称康熙32 年陈士铎秋试入省，正合癸酉冬再游燕市之事。燕市，又称燕京，即今之北京。因其一生好游历，其生平等后人难知其详。如《辨证奇闻》乾隆28 年刘浩序中已称“山阴陈远公者，未详其世系，其行身植志，亦不知其奚似。”陈士铎是具反清思想的人，他的好游历，是与此种思想有关。所以，他以道者自居，游历名山大川，访求名人，并与傅青主有密切交往。
二、陈士铎著述考
陈士铎一生勤于著述，据嘉庆八年《山阴县志》记载：“著有《内经素问尚论》 《灵枢新编》 《外经微言》 《本草新编》《脏腑精鉴》 《脉诀阐微》 《石室秘录》 《辨证录）《辨证玉函》 《六气新编》《外科洞天》＜伤寒四条辨》 《 婴孺证治》 《 伤风指迷》 《 历代医史》 《济世新方》 《琼笈秘录》 《黄庭经注》《梅花易数》 等。惜其所著，多所沦没。”另据《洞天奥旨》陈氏曾孙凤辉乾隆五十五年庚戌（l 790 年）跋称：陈士铎“阐发医理二十余种。所著《素》 、《灵》 、《本草》、《伤寒》 、《六气》 、《外经微言》 、《石室秘录》 、《辨证录》 、《脏腑精鉴》 、《脉诀阐微》 、《辨证玉函》 等书，付梓行世已历有年所矣”。上述这些书中，今存世的只有《石室秘录》《辨证奇闻》 《辨证录》 《本草新编》 《外经微言》 《辨证玉函》 《洞天奥旨》 《脉诀阐微》 《辨证冰鉴》 ，其中，《辨证奇闻》 《辨证录》 《辨证冰鉴》 三种，乃同书而异名者。
已亡佚的书，清以来的书目中未见著录，有没有刻本，已不得详知。其中《脏腑精鉴》一书，见于《辨证录》 凡例所引？其中称：“岐天师传书甚富，而《外经》 一编尤奇。编中秘奥，皆采之《外经》 、《精鉴》 居多，非无本之学也。”《石室秘录》 陈士铎自序说：“铎信师之深，退而著述，若《素问》，若《灵枢》 ，若《六气新编》 ，若《辨证录》 ，俱已告竣，计八千篇有奇。”陈氏在《本草新编• 凡例》 中亦自称“著书甚富”，可惜他的许多书，因流通不广，以致亡佚。
陈士铎所著的这些书，其来源如何？成书的时间以及各书间的关系如何？后世的学者们提出了许多疑问。问题的提出，大致有这样几个方面的原因。一是陈士铎在各书的序和凡例中以及友人的序中，提出其受术于岐伯天师等；二是陈士铎的著作多称“敬习”和“述”；三是陈士铎的著作与今存世的傅山的书有相似之处。
1 ．陈士铎的《石室秘录》 中有岐伯、张机、吕道人的序，皆为托名之作。这与其他书中的序不同。因为《石室秘录》最为早出，因此，这些人有可能是傅山以及傅山的后代和门人。金以谋的序说：“第指迷自吕祖，启函自天师，辨难参订自真人，迹近怪异，或疑其说荒渺为不可据矣，乃吾三复斯篇，立方固奇，而立论甚正。”在这些序中，无不提到传书的事，可见陈士铎的书，必有所受授。
2 ．陈士铎所著的这些书，所题撰著的方式有所不同。或者称述，或称敬习，或称著。如：
《石室秘录》题；山阴陈士铎远公甫敬习。
《辨证录》题：山阴陈士铎敬之甫号远公又号朱华子著述。
《辨证奇闻》题：山阴陈士铎远公父原本宁乡文守江南纪氏敬述
《外经微言》题：山阴陈士铎号远公又号朱华子述。
《辨证玉函》题：山阴陈士铎远公甫敬习。
《洞天奥旨》题：山阴陈士铎敬之甫号远公著。
《脉诀阐微》题：山阴陈士铎敬之甫别号远公述。
敬习，即恭敬学习、受之于人之意；述，撰人之言。《洪武正韵》：“述，缵也，譔也。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。”按陈士铎自己所说，他的著作中，有相当一部分是得之异人，故而称“述”。如《辨证录• 自序》 说：“铎，尼山之弟子也，敢轻言著作乎。闻二先生教，亦述之而已矣，何必讳其非仙哉。仙不必讳，而必谓是书非述也，得毋欺世以玄奇乎。”《辨证录•凡例》 说：“是编皆岐伯天师、仲景张使君所口授，铎敬述广以传世，实遵师诲，非敢自矜出奇。”《洞天奥旨• 自序》 说：“谈医用药，无非本诸洞天之传也。又虑证多方略，附祖父家传，采古今验方列于后”。《洞天奥旨•凡例》 又说：“先大父安期公，生平颇发方术，游蜀遇峨嵋山羽士，传有秘方，效验如响，亦登此编。”陈士铎的这些话，并非虚语。可以看出，陈士铎的著述，一方面是来源于傅山等的传授，一方面来源于家传，还有一部分是自己的临证经验。
3.陈士铎著作与傅山的关系，多年来，一直是学者们争论的问题。通过此次整理，傅山，字青主，明末清初山西阳曲（太原）人。博通经史，工于诗文书画，亦精于医学。明亡后，隐居不仕，其医学著作鲜有传者。所以，傅氏的书，多是在民间传抄。直至道光年间，始有《傅青主女科》刊行问世。此书初刻于清道光七年。据张凤翔序称：“傅青主先生有手著《女科》 并《产后》 二册，近得抄本于友人处，故乐为序而行之。”道光十一年祁尔诚在重刊序中说：“此书为傅青主先生手著…… 晋省抄本甚多，然多秘而不传，间有减去药味，错乱分量，彼此参证，多不相符。兹不揣冒昧，详校而重刊之。”可以看出，傅氏的书，因为政治的原因，久久未能刊行，仅民间有许多抄本行世。
同治二年，又有《傅青主男科》、《傅青主小儿科》 刊行。王道平序说：“癸亥秋，有邦定罗公，持先生《男科》 、《小儿科》 以相示，平见而奇之，究其所由来，罗曰：道光初年，余家刻印先生《女科》，是时，平定州孙毓芝先生为余家西席，由平定州携至舍也，余抄之，藏笥已四十年矣。今有乡人生产，胎衣不下，求方于余，余搜《女科》而得此。因子好《女科》 ，而特为相示。平受而读之，读而抄之，且欲板之。”
因为傅氏的书后出，后之学者遂有疑义。如陆定圃《冷庐医话》中说：“《傅氏女科》 一书，道光丁亥张丹崖凤翔序刊，近复刊入潘氏《海山仙馆丛书》 中。王孟英谓文理粗鄙，剿袭甚多，误刊误行，沾辱青主。余观此书，遣辞冗衍，立方板实，说理亦无独到处。成此书者，当是陈远公之流，而其学更不如远公。乃《女科》书中之最下者。”谢诵穆《中医伪书考》中说；“或云《傅青主女科》 系从陈敬之《辨证录》 中录出。”
关于傅山著作的真伪问题，近世己不复争论。因为建国以来，山西省博物馆发现了傅山医学著作的遗墨及传抄本多种。其中有《大小诸证方论》、《松侨老人傅山稿》 二种，经文物专家鉴定，确系傅山的著作。傅山的友人顾炎武曾为《大小诸证方论》 作序，其中说：“予友傅青主先生，学问渊博，精实纯萃而又隐于医。手著女科一卷、小儿科一卷、男妇杂证一卷，繙阅其书，分门别类，无症不备，无方不全，治一病必发明受病之因，用一药必指示用药之故，曲折详尽，诚卫生之善道，救死之良方也。”此序写于康熙十二年。顾炎武，字宁人，学者称亭林先生。江苏昆山人。因不满清人的统治，晚年曾隐居山西，与傅山交善。
《大小诸证方论》中的小儿科方论，与行世的《傅青主小儿科》 内容相同，并与陈士铎《石室秘录》 中儿科部分的内容基本相同。这说明陈士铎的这部分内容主要来自于傅山。
山西省博物馆藏有《松侨老人傅山稿》的医学手稿一部，仅存调经部分的内容。这部分内容，与今《傅青主女科》 中调经部的内容、陈士铎《辨证奇闻》 、《辨证录》 中调经部分基本相同。此外，《大小诸证方论》中的杂证方论，也与《石室秘录》 中的部分内容也多有相同之处。
陈士铎在其《石室秘录》和《洞天奥旨》 等目序中提到他曾二次去北京，并在北京有较长时间的停留。陈士铎去北京的时间，据《洞天奥旨》 和《辨证录》 序称一是在康熙丁卯（康熙二十六年，公元1687 年），一是在康熙癸酉〔康熙三十二年，公元1693 年），与傅山在北京的时间不同。序称丁卯秋遇岐伯天师于燕市。岐伯天师，可能即是对傅山的隐称。但此时傅山已故，这个时间记载可能有误。傅山是在康熙戊午年被徵入北京，即康熙十七年（公元1678 年），于康熙十八年返故里，卒于康熙二十三年（公元1684 年）。陈氏书序中所言之时间是否准确，拟或为避清廷之难，有意为之，今已不得详考。但是，陈士铎自述受师传之事，并非虚语。从陈士铎著作的内容、文体以及二人生活的时间来看，陈氏确曾接受了傅山的传授。但是，陈士铎在何时何地与傅山相会？陈士铎的全部著作中究竟包含有多少傅山传授的内容？今亦不得详考。
4 ．关于陈士铎诸书间的关系，考今存陈士铎的书，《外经微言》 是讲医学理论的，《本草新编》是讲组方用药之理论的，《洞天奥旨》 是外科专书，《脉诀阐微》 是讲脉法的，《石室秘录》 、《辨证奇闻》、《辨证录》 、《辨证冰鉴》 、《辨证玉函》 均是洽疗杂病的书。这其中，《辨证奇闻》、《辨证录》 、《辨证冰鉴》 三书乃同书异名。《辨证冰鉴》 最为晚出，是由光绪年间初刻，其内容与《辨证录》 完全相同，乃后之传是书者改易其名而得。《辨证奇闻》与《辨证录》 在文字上有较大差别，但内容结构完全相同，仍是同一种书。《辨证录》 一书流通最广，为人们所熟悉，而《辨证奇闻》 则存世甚少。那么，二书的关系如何？今将二书互相考，得出如下之事实。
一是《辨证录》 有而《辨证奇闻》无者。《辨证录》 在文字上较《辨证奇闻》 多出近二十万字，增加的这部分内容，主要是在每证之后别附一方，其余的则是增加了大量的叙述性文字。如卷一伤寒门《辨证奇闻》作：“冬月伤寒，发热头痛，汗出口渴，人谓太阳证，谁知太阳已趋阳明。若徒用干葛汤治阳明，则头痛不能除；若徒用麻黄汤治太阳，则汗不能止，口渴不能解，势必变症多端。法宜正治阳明，兼治少阳。”《辨证录》 作：“冬月伤寒，发热头痛，汗出口渴，人以为太阳之症也，谁知太阳已趋入阳明乎。若用干葛汤以治阳明，则头痛之症不能除；若徒用麻黄汤以治太阳，则汗出不能止，口渴不能解，势必变症多端，轻变为重。法宜正治阳明而兼治少阳也。”又如中风门《辨证奇闻》作：”入室向火，边热边寒，遂致左颊出汗，偶出户，为贼风所袭，觉右颊拘急，口于右。人谓中风，孰知向火，火逼热并一边也。惟和气血，佐解火，则火平，邪正。”《辨证录》作：“人有入室向火，一边热而一边寒，遂致左颊出汗，偶尔出户，为贼风所袭，觉右颊拘急，口于右。人以为中风之症也，而余以为非中风也，乃向火而火逼其热以并于一边耳。若作风治，而中实无风，和其气血，而佐之以解火之味，则火平而邪自正也。”按书籍流传之例，先出者简，后出者繁。这种行文方式的改变，颇类似于后来的通俗本。
二是《辨证录》 因避讳而删去了部分文字。由于康熙以后大兴文字狱，刻《辨证录》者为避清廷之讳，遂将《辨证奇闻》 中涉及胡虏夷狄贼寇以及含煽动性的文字全部删去了。此类内容甚多，今举数例说明。如《辨证奇闻• 伤寒门》 有：“盖阳明多气多血，邪足恣其凶横。如贼入通都大邑，其抢掠之势，较穷乡僻壤自不同，所得之物，足以供其跳梁。故邪入阳明，挟其府之气血，炎氛烈焰，往往然也，岂可以轻小之剂望其解散，必须大剂凉药，始可祛除其横暴。”《辨证录》作：“盖阳明为多气多血之府，邪入其中，正足大恣其凶横，而挟其府之气血，为炎氛烈焰者，往往然也，故必须用大剂凉药，始可祛除其横暴也。”又此篇中的“势必执枪刀思御侮。此时而能登高号召，劝谕高呼，贼知内有防护，外恐有内应，自易解散，”“宁其乞食戚党，”、“可以御敌逐寇”，《目痛门》的“有不复国于须臾，定乱于顷刻”等等，大量的此类文字，均被删去。
二书文字既有如此差异，可以证明，今所存之《辨证奇闻》乃是原本，《辨证录》 一书，当是经后人删改过的本子，已非其旧。至于是何人所为，今已不得详考。雍正三年广东巡抚年希尧曾刻《辨证录》 ，是否即此时所为，容后证之。
《辨证奇闻》 之名见于《辨证录》自序和《洞天奥旨》 凡例中；《辨证录》 的名称，见于《洞天奥旨》 陈氏的自序中，此是一书本有两名。
此外，还有一个问题。《辨证奇闻》卷下的题名与其他几种书不同。作：山阴陈士铎远公父原本、宁乡文守江南纪氏敬述。据《辨证奇闻》 欧阳晟和刘浩的序，称陈士铎曾传医术于文南纪。如欧阳晟序中说：“予友南纪文君，恒产不及常人，常怀利物。刻《奇效医述》一书事竣，今又取《辨证奇闻》 而付之梓。夫《辨证奇闻》 ，山阴陈远公所著，……今并传于南纪一人，是此书之幸。”《辨证奇闻》 刘浩的序中说：“文子南纪与予同乡，亦业是术，独能知是书之精粗本末，慨然解囊，将付之梓，斯真有识人也。”文南纪，浙江宁乡人。此称敬述，当是经文南纪订正过。
5 ．陈氏诸书的成书时间，只能从各书的序文中知其大概。根据陈士铎的自述，其于康熙丁卯秋遇岐伯天师于燕市，此后退而著述，此时陈氏已是六十岁左右。《本草新编》康熙己巳吕道人序称：“著《内经》 、《六气》 之书甫竣，复著《本草》 。”是《本草新编》 一书出于《内经素问尚论》 与《 六气新编》 之后。
《本草新编》 康熙三十年金以谋序称：“陈子远公，所著《石室秘录》，皆传自异人，而于青囊肘后，阐发尤多，故拨盲起疲，捷如响应。余既序之，梓以行世矣。无何，复邮《本草新编》 。”是《石室秘录》 一书又在《本草新编》 之前。
《本草新编》 凡例：“铎晚年逢异人于燕市，传书甚多，著述颇富，皆发明《灵》、《素》 秘奥，绝不拾世间浅渖。”知《本草新编》 乃陈氏晚年所作。
《辨证奇闻》 天留客序称：“先出《秘录》，后出《奇闻》。”是《石室秘录》 作在《 辨证奇闻》 之前。
《洞天奥旨》 也是陈士铎晚年之作。如他在该书的自序中说：“铎信师之深，退而著述，若《素问》，若《灵枢》，若《六气新编》 ，若《辨证录》 ，俱已告竣，计八千编有奇，亦可谓书之富焉。 … 因而再著兹编，名曰《洞天奥旨》 。”
由此可以看出，今存陈士铎诸书成书次第，大致《石室秘录》在前，其次为《辨证奇闻》 、《辨证录》 、《辨证玉函》 、《洞天奥旨》 、《脉诀阐微》 、《本草新编》 、《外经微言》 。
6 ．陈士铎的自序和凡例。今存诸书中，陈士铎的自序共有2 篇，分别见于《辨证录》 （题于大雅堂，无撰写时间）和《洞天奥旨》 （康熙甲戌仲冬题于燕市）二书。
除了陈士铎的自序外，他人的序中，有托名岐伯天师、张机、吕道人的序，分别见于《石室秘录》三篇、《本草新编》 三篇。此数篇序文，皆为托名之作，究为何人所作，今不可详考。
友人和同里人的序有数篇，如金以谋（见《石室秘录》、《本草新编》 ）、陶式玉〔 见《洞天奥旨》 ）、王之策（见《辨证玉函》 ）等，其余皆为刻书者的序。
凡例有三篇，皆题为陈士铎识。分别是：《本草新编•凡例十六则》 ，题山阴陈士铎远公别号朱华子识；《辨证录• 凡例》 ，题大雅堂主人远公识；《洞天奥旨•凡例》 题大雅堂主人远公识。
三、陈士铎著作版本考
陈士铎主要生活在清康熙年间，陈氏所著诸书，也都出于此一时期。今诸书中所存康熙年间的序有：《石室秘录》有康熙二十八年（己巳、1689 年）义乌金以谋孝芑氏的序；《本草新编》 有康熙三十年（1691 年）华川金以谋的序；《辨证玉函》 有康熙癸酉（三十二年、1693年）天都王之策慎庵氏的序；《洞天奥旨》有康熙戊寅（三十七年、1698 年）广西道监察御史年家眷弟陶式玉的序。
今丛书所收的八种之中，后世流通较广的只有《石室秘录》、《辨证录》 、《洞天奥旨》 三种。这三种书今所存的版本也较多。
《外经微言》，今所存者，仅一种清抄本，现藏天津市图书馆。全书九卷，八十一篇，卷首题“岐伯天师传、山阴陈士铎号远公又号朱华子述”，书末有“嘉庆二十年静乐堂书”的题记。从该抄本的纸张墨色等看，当是嘉庆年间之原物，信可宝也。《外经》一书，乃是西汉刘向等整理方技类书时所定著之名，后世不存，此陈氏托其名来阐发自己的医学思想。
《脉诀阐微》 ，最早的刻本是乾隆间本子。因此书内容较少，单行不易，今通行的本子，均见附于《辨证录》之后。书前有陈士铎的序，卷前题“山阴陈士铎敬之甫别号远公述”，不分卷次。
《本草新编》，初刻于康熙三十年，此书流传不广，存世亦甚少。《中医图书联合目录》著录有康熙间刻本、日本刻本等。康熙刻本今存北京军事医学科学院图书馆，仅三卷。其中第一、二卷为原刻本，第五卷为抄补本。第一卷前有吕道人，岐伯天师、长沙守张机和金以谋的四篇序文。日刻本刊于日本宽政元年，该本乃出于康熙本，经日人松田义厚考订后刊行。今藏天津市图书馆，原刻只存一卷，余四卷则是据康熙本抄配。1982年山西科学教育出版社出版的《本草秘录》 ，此乃《本草新编》 的别称。此本是据山西省黎城县王淑田家藏抄本、经何高民先生整理后刊行，其中错讹甚多，卒不可读。又中国科学院图书馆今藏有《本草新编》抄本一种，全书一函八册，不分卷次，各卷内容均不全。
《石室秘录》 初刻于康熙年间，金以谋康熙二十八年的序，是为该书初刻时所作。金以谋，浙江义乌华川人（华川，古地名，在今浙江义乌县西南）。其自称是陈士铎的同乡，如《石室秘录》金以谋的跋文中称：“余与陈子远公同里而神交，偶得是编，读之叹为神奇，故亟梓以济世。”虽然同里，但未曾谋面。该书问世后。在民间广为流传，刻本亦较多。清人的目录书中已有著录，如《郑堂读书记》：《石室秘录》 六卷，萱永堂刊本。国朝陈士铎撰。士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，山阴人。《四库全书》 存目。是书成于康熙丁卯。中称于京都遇岐伯传授，张仲景、华佗等发明，雷公增补。卷首有三序，亦题岐伯、张仲景及吕道人撰，或系扶乩得之，并不著明，殊为诡诞。其书不论脉，不论因，但分一百二十八法，立论用方，亦多不经见，似医门之一奇。然世之信而用之者，亦间有效，则不可解矣。卷末有义乌金孝芑以谋跋，盖其文曾经孝芑所订定者。”又《皇朝经籍志》：“《石室秘录》 六卷，陈士铎撰。”又《清朝文献通考》 ：“《石室秘录》 六卷。”又《贩书偶记》 ：“《石室秘录》 六卷，康熙二十八年己巳刊，雍正八年萱永堂刊。”
今存世的本子有康熙间经元升刊本、本澄堂刊本、明德堂刊本、三元堂刊本、金玉楼刊本、青云楼刊本，雍正八年广陵萱永堂刊本，嘉庆三年崇文堂本、菁华堂本，光绪间《石室秘录》、《洞天奥旨》 合刻本以及民国间石印本多种、建国以来排印本等。其中称康熙本者，均无明确刊刻年代，刻工亦粗，著录者根据序文而定其年代，恐非康熙原本。另有清广陵温热派名医闵纯夫的删节本，其中对原书方剂的药量做了删节，已非原书之旧。
《辨证奇闻》 今存最早的版本是乾隆二十八年〔 1763 ）刻本，内题“积善堂藏版”，前有乾隆癸未（1763 年）鹅溪欧阳晟序、同里天留客引、乾隆癸未南塘刘浩序。卷首题：山阴陈士铎远公父原本、宁乡文守江南纪氏敬述。根据欧阳晟的序，知文南纪曾亲受陈士铎之传，故称敬述。凡十五卷，花口，单鱼尾，左右双边，半页十行，行二十二字。根据天留客引中所说“惜原版浸淫，久无重刻”，此本已不是初刻本。原版为何人所刻，己不可详考。又考今存《伤寒辨证录》年希尧刻书之序，是否为年氏所刻之本，俟后证之。因此本内容犯清讳之处甚多，后之好事者遂将此类内容删去，并增附大量方剂，名为《辨证录》 。又有道光三年〔 1823 ）钱松自刻本之十卷本，则又是在《辨证录》 之基础上重刻者。这个本子后世版刻较多。今所收《辨证奇闻》 ，版刻较少，后世尚有道光六年（1843）经元堂刻本、同治六年（1867 ）刻本等，均是在乾隆本的基础上重刻。
《辨证录》 是（辨证奇闻》的增删本，此书流通较广，版本也较多。最早的本子是雍正三年广东巡抚年希尧的刻本，此本已不存。年希尧好医方，今存有年氏自编的《经验四种》 一书，雍正二年刻；又有《本草类方》十卷，雍正十三年自刻。《辨证录》 今存的版本较多，主要的有乾隆十二年喻义堂刊本，十四卷，末附《脉诀阐微》 ，不分卷。扉页有“喻义堂藏版”题记，首有乾隆十二年黄晟序。花口，单鱼尾，上下双边，半页九行，行二十二字。喻义堂，其堂址等今已不得详考。此本即《清史稿•艺文志》 著录的《辨证录》 十四卷。另有一种十二卷本，末附《脉诀阐微》 ，书末有楼庆昌跋，无十三卷外科与十四卷幼科，亦题喻义堂藏板。此乃后世重印者删十三、十四卷而为。又有嘉庆二十二年文诚堂刻本，称《增补辨证录》，亦是在喻义堂本的基础上重刻者。又有道光二十六年王发越重刊本等，都是在喻义堂本的基础上重刻的。又有《伤寒辨证录》 ，乃后世重刻而易其名者，前有年希尧的刻书序，喻义堂藏版。考此本与乾隆十二年喻义堂刊本的行款内容相同，当是后人重印时所增，并删去黄序，题名为《伤寒辨证录》。此本主要有光绪六年文奎堂、光绪三十年两仪堂刊本。诸本中最好的本子当属喻义堂本。
《辨证玉函》 一书，世间流通极稀。近年上海古籍出版社影印出版一种，即今仅存的康熙间刻本。书凡五卷，前有康熙癸酉（1693 年）天都王之策的序，半页十行，行二十二字，白口，四周双边，单鱼尾。此书乃以证为纲，列75种证候，较《辨证录》 更为简要，故称《辨证玉函》 。
《洞天奥旨》 今存康熙三十六年陶式玉的序，但是否即有康熙间的刊本，今已不得详考。今存最早的刊本是乾隆五十五年大雅堂本。如《郑堂读书记》著录：《洞天奥旨》 十六卷，大雅堂刊本。国朝陈士铎撰。士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，山阴人。远公以世医治疮疡坏证，刀针割裂，变出非常，复以琐细轻剂相援，卒至死亡不悟，因著是编。首载经络图穴，次为通论四卷、诸证九卷，又以为奇方三卷。其辨证也，备而晰；其用法也，妙而神。无证不备，无方不全。大都可试、可验、可信、可师，传之其人，而无误者也。其曰《洞天奥旨》者，自谓得之仙传，谈医用药，无非本堵洞天之传也。此则过神其术，不脱方技者流之习气矣。前有康熙甲戌自序、凡例，越五载，戊寅陶式玉复为之序，至乾隆庚戌，其曾孙凤辉付梓并为之跋。”
又《万卷精华楼藏书志》载《 洞天奥旨》 十六卷，国朝陈士铎撰。原本，康熙甲戌所刊，前有自序。此外科之秘录也。内多效方，外科书宜以《金鉴》 为宗，其他则《疡医大全》 收采极备。吾邑有三世疡医，妙处在使人不痛，其所遵者，为《了然集》。一抄本，一刻本，予以重价得之，与其平日所论者相同。而他书或有未及，因表出之。祝由科治疮疡颇验，然必有所传授，亦古法也。其书尚有传本。又见于《绛雪园十三科》 中。其术今有传之者，治病亦验。岐伯曰：先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。又曰：古惔之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。任大椿曰：病之轻者，或有感应之理，若果病极深重，亦不能有效也。古法今已不传近，世传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功。岐伯之时已然，存而不论可也。文光案；符咒尚不害人，今之女巫不知孔穴，妄以针刺人，予所见有伤其脉络，顿缩手足者，有伤其藏府，号痛不已者，甚至针孔成脓不已，遂至于毙，大可痛很。因书之以示戒。”
此称康熙甲戌刊，是据陈士铎的序而定，不能称是。该书问世后，在民间广为流传，至民国时，刻本已有十余种。今存世的主要刊本有乾隆五十五年大雅堂本、嘉庆间聚贤堂本、纬文堂巾箱本、光绪间善成堂本，以及清末、民国间石印本数种。其中以大雅堂刊本为最善。
一、陈士铎生平
陈士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，又号莲公，自号大雅堂主人。浙江绍兴人。其生卒年月已不得详考，正史亦不载。据嘉庆八年《山阴县志》记载：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十卒。”《辨证录• 凡例》 中自称：“铎年过六旬，精神衰迈，二师传铎之言，愧难强记，恐至遗忘，辨论之处，或多未备，尤望同人之教铎也。”二师传铎之时，据《自序》称是在康熙丁卯秋，即公元1687 年。向上推60年，当明天启七年，即公元1627年。如果这篇《凡例》 可信的话，陈氏的生卒年代大约是在公元1627 年一1707 年。
陈士铎先祖的情况已不能详考。《洞天奥旨• 凡例》 称：“先大父安期公，生平颇好方术，游蜀遇峨媚山羽士，传有秘方，效验如响，亦登此编。”安期，古仙人名，此则是对先辈的薄称。《辨证录• 凡例》称：“祖父素好方术，遗有家传秘本，凡有关各症者，尽行采入，以成异书。”《 洞天奥旨• 自序》 称：“又虑证多方略，附祖父家传。”又《辨证玉函》 王之策序称：“陈子为於越世胄，幼抑抱匡济，恒以公辅自命，人亦无不以公辅期之。”公辅，即国家之良臣。由此知陈氏为越地世代名望之家，其祖父素好方术。
陈氏幼习儒术，初为乡间诸生。顺治2 年（1645年），清兵攻占南京，福王政权瓦解。1646 年清军博洛渡钱塘，陷绍兴，时陈士铎已有二十岁左右。《洞天奥旨• 跋》 说：“曾祖远公，自少习举业，以数奇，屡试辄蹶，已而出游京师，复不得志，遂究心于医学焉。”此跋文乃是陈氏的曾孙陈凤辉所作，时间在乾隆庚戌年，即公元1790如年。数奇，即命运不好之意。
陈氏性好游历，常以四海为家。《本草新编•凡例》 称：“铎少喜浪游，凡遇名山胜地，往往探奇不倦，登眺时，多逢异人，与之辨难刀圭，实能开荡心胸，增益神智，苟有所得，必书笥中。”其所游历之处，据诸书之《序》所记，南至广西，北至北京等地，晚年又客居川中。《辨证玉函》 王之策序称陈士铎“赍志未售，间留心于经世之学，当途者殷勤征聘，争欲延致，后因远陟苍梧，雅慕独秀、栖霞诸胜，偏厉幽隐…… 陈子随有钜鹿之游。”此序作于康熙三十二年。天都，即天子之都。苍梧，在今广西安平县东。钜鹿，今河北省平乡县治内。王之策，事迹未详。卷中题“新安王之策殿扬甫订定”，意王氏当为安徽新安人。
《洞天奥旨》 陶式玉序称：“吾老友陈远公先生，至诚恺恻，慈悯为心，读书挽道，不得行其志，而客游燕市…… 远翁前后著书，录二仙真口授之秘，已得八千余纸，业已会梓行都门矣。”此序作于康熙37 年，即公元1698年。内称陈氏为远翁，据上《辨证录• 凡例》 自称康熙丁卯〔1687）年时已六十岁，则是年已有七十余岁。
陈士铎前后二次进京，第一次是康熙丁卯（1687 ）年，第二次是康熙癸酉( 1693 ）年。《洞天奥旨• 自序》 说：“癸酉冬，再游燕市”据王之策《辨证玉函•序》 称康熙32 年陈士铎秋试入省，正合癸酉冬再游燕市之事。燕市，又称燕京，即今之北京。因其一生好游历，其生平等后人难知其详。如《辨证奇闻》乾隆28 年刘浩序中已称“山阴陈远公者，未详其世系，其行身植志，亦不知其奚似。”陈士铎是具反清思想的人，他的好游历，是与此种思想有关。所以，他以道者自居，游历名山大川，访求名人，并与傅青主有密切交往。
二、陈士铎著述考
陈士铎一生勤于著述，据嘉庆八年《山阴县志》记载：“著有《内经素问尚论》 《灵枢新编》 《外经微言》 《本草新编》《脏腑精鉴》 《脉诀阐微》 《石室秘录》 《辨证录）《辨证玉函》 《六气新编》《外科洞天》＜伤寒四条辨》 《 婴孺证治》 《 伤风指迷》 《 历代医史》 《济世新方》 《琼笈秘录》 《黄庭经注》《梅花易数》 等。惜其所著，多所沦没。”另据《洞天奥旨》陈氏曾孙凤辉乾隆五十五年庚戌（l 790 年）跋称：陈士铎“阐发医理二十余种。所著《素》 、《灵》 、《本草》、《伤寒》 、《六气》 、《外经微言》 、《石室秘录》 、《辨证录》 、《脏腑精鉴》 、《脉诀阐微》 、《辨证玉函》 等书，付梓行世已历有年所矣”。上述这些书中，今存世的只有《石室秘录》《辨证奇闻》 《辨证录》 《本草新编》 《外经微言》 《辨证玉函》 《洞天奥旨》 《脉诀阐微》 《辨证冰鉴》 ，其中，《辨证奇闻》 《辨证录》 《辨证冰鉴》 三种，乃同书而异名者。
已亡佚的书，清以来的书目中未见著录，有没有刻本，已不得详知。其中《脏腑精鉴》一书，见于《辨证录》 凡例所引？其中称：“岐天师传书甚富，而《外经》 一编尤奇。编中秘奥，皆采之《外经》 、《精鉴》 居多，非无本之学也。”《石室秘录》 陈士铎自序说：“铎信师之深，退而著述，若《素问》，若《灵枢》 ，若《六气新编》 ，若《辨证录》 ，俱已告竣，计八千篇有奇。”陈氏在《本草新编• 凡例》 中亦自称“著书甚富”，可惜他的许多书，因流通不广，以致亡佚。
陈士铎所著的这些书，其来源如何？成书的时间以及各书间的关系如何？后世的学者们提出了许多疑问。问题的提出，大致有这样几个方面的原因。一是陈士铎在各书的序和凡例中以及友人的序中，提出其受术于岐伯天师等；二是陈士铎的著作多称“敬习”和“述”；三是陈士铎的著作与今存世的傅山的书有相似之处。
1 ．陈士铎的《石室秘录》 中有岐伯、张机、吕道人的序，皆为托名之作。这与其他书中的序不同。因为《石室秘录》最为早出，因此，这些人有可能是傅山以及傅山的后代和门人。金以谋的序说：“第指迷自吕祖，启函自天师，辨难参订自真人，迹近怪异，或疑其说荒渺为不可据矣，乃吾三复斯篇，立方固奇，而立论甚正。”在这些序中，无不提到传书的事，可见陈士铎的书，必有所受授。
2 ．陈士铎所著的这些书，所题撰著的方式有所不同。或者称述，或称敬习，或称著。如：
《石室秘录》题；山阴陈士铎远公甫敬习。
《辨证录》题：山阴陈士铎敬之甫号远公又号朱华子著述。
《辨证奇闻》题：山阴陈士铎远公父原本宁乡文守江南纪氏敬述
《外经微言》题：山阴陈士铎号远公又号朱华子述。
《辨证玉函》题：山阴陈士铎远公甫敬习。
《洞天奥旨》题：山阴陈士铎敬之甫号远公著。
《脉诀阐微》题：山阴陈士铎敬之甫别号远公述。
敬习，即恭敬学习、受之于人之意；述，撰人之言。《洪武正韵》：“述，缵也，譔也。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。”按陈士铎自己所说，他的著作中，有相当一部分是得之异人，故而称“述”。如《辨证录• 自序》 说：“铎，尼山之弟子也，敢轻言著作乎。闻二先生教，亦述之而已矣，何必讳其非仙哉。仙不必讳，而必谓是书非述也，得毋欺世以玄奇乎。”《辨证录•凡例》 说：“是编皆岐伯天师、仲景张使君所口授，铎敬述广以传世，实遵师诲，非敢自矜出奇。”《洞天奥旨• 自序》 说：“谈医用药，无非本诸洞天之传也。又虑证多方略，附祖父家传，采古今验方列于后”。《洞天奥旨•凡例》 又说：“先大父安期公，生平颇发方术，游蜀遇峨嵋山羽士，传有秘方，效验如响，亦登此编。”陈士铎的这些话，并非虚语。可以看出，陈士铎的著述，一方面是来源于傅山等的传授，一方面来源于家传，还有一部分是自己的临证经验。
3.陈士铎著作与傅山的关系，多年来，一直是学者们争论的问题。通过此次整理，傅山，字青主，明末清初山西阳曲（太原）人。博通经史，工于诗文书画，亦精于医学。明亡后，隐居不仕，其医学著作鲜有传者。所以，傅氏的书，多是在民间传抄。直至道光年间，始有《傅青主女科》刊行问世。此书初刻于清道光七年。据张凤翔序称：“傅青主先生有手著《女科》 并《产后》 二册，近得抄本于友人处，故乐为序而行之。”道光十一年祁尔诚在重刊序中说：“此书为傅青主先生手著…… 晋省抄本甚多，然多秘而不传，间有减去药味，错乱分量，彼此参证，多不相符。兹不揣冒昧，详校而重刊之。”可以看出，傅氏的书，因为政治的原因，久久未能刊行，仅民间有许多抄本行世。
同治二年，又有《傅青主男科》、《傅青主小儿科》 刊行。王道平序说：“癸亥秋，有邦定罗公，持先生《男科》 、《小儿科》 以相示，平见而奇之，究其所由来，罗曰：道光初年，余家刻印先生《女科》，是时，平定州孙毓芝先生为余家西席，由平定州携至舍也，余抄之，藏笥已四十年矣。今有乡人生产，胎衣不下，求方于余，余搜《女科》而得此。因子好《女科》 ，而特为相示。平受而读之，读而抄之，且欲板之。”
因为傅氏的书后出，后之学者遂有疑义。如陆定圃《冷庐医话》中说：“《傅氏女科》 一书，道光丁亥张丹崖凤翔序刊，近复刊入潘氏《海山仙馆丛书》 中。王孟英谓文理粗鄙，剿袭甚多，误刊误行，沾辱青主。余观此书，遣辞冗衍，立方板实，说理亦无独到处。成此书者，当是陈远公之流，而其学更不如远公。乃《女科》书中之最下者。”谢诵穆《中医伪书考》中说；“或云《傅青主女科》 系从陈敬之《辨证录》 中录出。”
关于傅山著作的真伪问题，近世己不复争论。因为建国以来，山西省博物馆发现了傅山医学著作的遗墨及传抄本多种。其中有《大小诸证方论》、《松侨老人傅山稿》 二种，经文物专家鉴定，确系傅山的著作。傅山的友人顾炎武曾为《大小诸证方论》 作序，其中说：“予友傅青主先生，学问渊博，精实纯萃而又隐于医。手著女科一卷、小儿科一卷、男妇杂证一卷，繙阅其书，分门别类，无症不备，无方不全，治一病必发明受病之因，用一药必指示用药之故，曲折详尽，诚卫生之善道，救死之良方也。”此序写于康熙十二年。顾炎武，字宁人，学者称亭林先生。江苏昆山人。因不满清人的统治，晚年曾隐居山西，与傅山交善。
《大小诸证方论》中的小儿科方论，与行世的《傅青主小儿科》 内容相同，并与陈士铎《石室秘录》 中儿科部分的内容基本相同。这说明陈士铎的这部分内容主要来自于傅山。
山西省博物馆藏有《松侨老人傅山稿》的医学手稿一部，仅存调经部分的内容。这部分内容，与今《傅青主女科》 中调经部的内容、陈士铎《辨证奇闻》 、《辨证录》 中调经部分基本相同。此外，《大小诸证方论》中的杂证方论，也与《石室秘录》 中的部分内容也多有相同之处。
陈士铎在其《石室秘录》和《洞天奥旨》 等目序中提到他曾二次去北京，并在北京有较长时间的停留。陈士铎去北京的时间，据《洞天奥旨》 和《辨证录》 序称一是在康熙丁卯（康熙二十六年，公元1687 年），一是在康熙癸酉〔康熙三十二年，公元1693 年），与傅山在北京的时间不同。序称丁卯秋遇岐伯天师于燕市。岐伯天师，可能即是对傅山的隐称。但此时傅山已故，这个时间记载可能有误。傅山是在康熙戊午年被徵入北京，即康熙十七年（公元1678 年），于康熙十八年返故里，卒于康熙二十三年（公元1684 年）。陈氏书序中所言之时间是否准确，拟或为避清廷之难，有意为之，今已不得详考。但是，陈士铎自述受师传之事，并非虚语。从陈士铎著作的内容、文体以及二人生活的时间来看，陈氏确曾接受了傅山的传授。但是，陈士铎在何时何地与傅山相会？陈士铎的全部著作中究竟包含有多少傅山传授的内容？今亦不得详考。
4 ．关于陈士铎诸书间的关系，考今存陈士铎的书，《外经微言》 是讲医学理论的，《本草新编》是讲组方用药之理论的，《洞天奥旨》 是外科专书，《脉诀阐微》 是讲脉法的，《石室秘录》 、《辨证奇闻》、《辨证录》 、《辨证冰鉴》 、《辨证玉函》 均是洽疗杂病的书。这其中，《辨证奇闻》、《辨证录》 、《辨证冰鉴》 三书乃同书异名。《辨证冰鉴》 最为晚出，是由光绪年间初刻，其内容与《辨证录》 完全相同，乃后之传是书者改易其名而得。《辨证奇闻》与《辨证录》 在文字上有较大差别，但内容结构完全相同，仍是同一种书。《辨证录》 一书流通最广，为人们所熟悉，而《辨证奇闻》 则存世甚少。那么，二书的关系如何？今将二书互相考，得出如下之事实。
一是《辨证录》 有而《辨证奇闻》无者。《辨证录》 在文字上较《辨证奇闻》 多出近二十万字，增加的这部分内容，主要是在每证之后别附一方，其余的则是增加了大量的叙述性文字。如卷一伤寒门《辨证奇闻》作：“冬月伤寒，发热头痛，汗出口渴，人谓太阳证，谁知太阳已趋阳明。若徒用干葛汤治阳明，则头痛不能除；若徒用麻黄汤治太阳，则汗不能止，口渴不能解，势必变症多端。法宜正治阳明，兼治少阳。”《辨证录》 作：“冬月伤寒，发热头痛，汗出口渴，人以为太阳之症也，谁知太阳已趋入阳明乎。若用干葛汤以治阳明，则头痛之症不能除；若徒用麻黄汤以治太阳，则汗出不能止，口渴不能解，势必变症多端，轻变为重。法宜正治阳明而兼治少阳也。”又如中风门《辨证奇闻》作：”入室向火，边热边寒，遂致左颊出汗，偶出户，为贼风所袭，觉右颊拘急，口于右。人谓中风，孰知向火，火逼热并一边也。惟和气血，佐解火，则火平，邪正。”《辨证录》作：“人有入室向火，一边热而一边寒，遂致左颊出汗，偶尔出户，为贼风所袭，觉右颊拘急，口于右。人以为中风之症也，而余以为非中风也，乃向火而火逼其热以并于一边耳。若作风治，而中实无风，和其气血，而佐之以解火之味，则火平而邪自正也。”按书籍流传之例，先出者简，后出者繁。这种行文方式的改变，颇类似于后来的通俗本。
二是《辨证录》 因避讳而删去了部分文字。由于康熙以后大兴文字狱，刻《辨证录》者为避清廷之讳，遂将《辨证奇闻》 中涉及胡虏夷狄贼寇以及含煽动性的文字全部删去了。此类内容甚多，今举数例说明。如《辨证奇闻• 伤寒门》 有：“盖阳明多气多血，邪足恣其凶横。如贼入通都大邑，其抢掠之势，较穷乡僻壤自不同，所得之物，足以供其跳梁。故邪入阳明，挟其府之气血，炎氛烈焰，往往然也，岂可以轻小之剂望其解散，必须大剂凉药，始可祛除其横暴。”《辨证录》作：“盖阳明为多气多血之府，邪入其中，正足大恣其凶横，而挟其府之气血，为炎氛烈焰者，往往然也，故必须用大剂凉药，始可祛除其横暴也。”又此篇中的“势必执枪刀思御侮。此时而能登高号召，劝谕高呼，贼知内有防护，外恐有内应，自易解散，”“宁其乞食戚党，”、“可以御敌逐寇”，《目痛门》的“有不复国于须臾，定乱于顷刻”等等，大量的此类文字，均被删去。
二书文字既有如此差异，可以证明，今所存之《辨证奇闻》乃是原本，《辨证录》 一书，当是经后人删改过的本子，已非其旧。至于是何人所为，今已不得详考。雍正三年广东巡抚年希尧曾刻《辨证录》 ，是否即此时所为，容后证之。
《辨证奇闻》 之名见于《辨证录》自序和《洞天奥旨》 凡例中；《辨证录》 的名称，见于《洞天奥旨》 陈氏的自序中，此是一书本有两名。
此外，还有一个问题。《辨证奇闻》卷下的题名与其他几种书不同。作：山阴陈士铎远公父原本、宁乡文守江南纪氏敬述。据《辨证奇闻》 欧阳晟和刘浩的序，称陈士铎曾传医术于文南纪。如欧阳晟序中说：“予友南纪文君，恒产不及常人，常怀利物。刻《奇效医述》一书事竣，今又取《辨证奇闻》 而付之梓。夫《辨证奇闻》 ，山阴陈远公所著，……今并传于南纪一人，是此书之幸。”《辨证奇闻》 刘浩的序中说：“文子南纪与予同乡，亦业是术，独能知是书之精粗本末，慨然解囊，将付之梓，斯真有识人也。”文南纪，浙江宁乡人。此称敬述，当是经文南纪订正过。
5 ．陈氏诸书的成书时间，只能从各书的序文中知其大概。根据陈士铎的自述，其于康熙丁卯秋遇岐伯天师于燕市，此后退而著述，此时陈氏已是六十岁左右。《本草新编》康熙己巳吕道人序称：“著《内经》 、《六气》 之书甫竣，复著《本草》 。”是《本草新编》 一书出于《内经素问尚论》 与《 六气新编》 之后。
《本草新编》 康熙三十年金以谋序称：“陈子远公，所著《石室秘录》，皆传自异人，而于青囊肘后，阐发尤多，故拨盲起疲，捷如响应。余既序之，梓以行世矣。无何，复邮《本草新编》 。”是《石室秘录》 一书又在《本草新编》 之前。
《本草新编》 凡例：“铎晚年逢异人于燕市，传书甚多，著述颇富，皆发明《灵》、《素》 秘奥，绝不拾世间浅渖。”知《本草新编》 乃陈氏晚年所作。
《辨证奇闻》 天留客序称：“先出《秘录》，后出《奇闻》。”是《石室秘录》 作在《 辨证奇闻》 之前。
《洞天奥旨》 也是陈士铎晚年之作。如他在该书的自序中说：“铎信师之深，退而著述，若《素问》，若《灵枢》，若《六气新编》 ，若《辨证录》 ，俱已告竣，计八千编有奇，亦可谓书之富焉。 … 因而再著兹编，名曰《洞天奥旨》 。”
由此可以看出，今存陈士铎诸书成书次第，大致《石室秘录》在前，其次为《辨证奇闻》 、《辨证录》 、《辨证玉函》 、《洞天奥旨》 、《脉诀阐微》 、《本草新编》 、《外经微言》 。
6 ．陈士铎的自序和凡例。今存诸书中，陈士铎的自序共有2 篇，分别见于《辨证录》 （题于大雅堂，无撰写时间）和《洞天奥旨》 （康熙甲戌仲冬题于燕市）二书。
除了陈士铎的自序外，他人的序中，有托名岐伯天师、张机、吕道人的序，分别见于《石室秘录》三篇、《本草新编》 三篇。此数篇序文，皆为托名之作，究为何人所作，今不可详考。
友人和同里人的序有数篇，如金以谋（见《石室秘录》、《本草新编》 ）、陶式玉〔 见《洞天奥旨》 ）、王之策（见《辨证玉函》 ）等，其余皆为刻书者的序。
凡例有三篇，皆题为陈士铎识。分别是：《本草新编•凡例十六则》 ，题山阴陈士铎远公别号朱华子识；《辨证录• 凡例》 ，题大雅堂主人远公识；《洞天奥旨•凡例》 题大雅堂主人远公识。
三、陈士铎著作版本考
陈士铎主要生活在清康熙年间，陈氏所著诸书，也都出于此一时期。今诸书中所存康熙年间的序有：《石室秘录》有康熙二十八年（己巳、1689 年）义乌金以谋孝芑氏的序；《本草新编》 有康熙三十年（1691 年）华川金以谋的序；《辨证玉函》 有康熙癸酉（三十二年、1693年）天都王之策慎庵氏的序；《洞天奥旨》有康熙戊寅（三十七年、1698 年）广西道监察御史年家眷弟陶式玉的序。
今丛书所收的八种之中，后世流通较广的只有《石室秘录》、《辨证录》 、《洞天奥旨》 三种。这三种书今所存的版本也较多。
《外经微言》，今所存者，仅一种清抄本，现藏天津市图书馆。全书九卷，八十一篇，卷首题“岐伯天师传、山阴陈士铎号远公又号朱华子述”，书末有“嘉庆二十年静乐堂书”的题记。从该抄本的纸张墨色等看，当是嘉庆年间之原物，信可宝也。《外经》一书，乃是西汉刘向等整理方技类书时所定著之名，后世不存，此陈氏托其名来阐发自己的医学思想。
《脉诀阐微》 ，最早的刻本是乾隆间本子。因此书内容较少，单行不易，今通行的本子，均见附于《辨证录》之后。书前有陈士铎的序，卷前题“山阴陈士铎敬之甫别号远公述”，不分卷次。
《本草新编》，初刻于康熙三十年，此书流传不广，存世亦甚少。《中医图书联合目录》著录有康熙间刻本、日本刻本等。康熙刻本今存北京军事医学科学院图书馆，仅三卷。其中第一、二卷为原刻本，第五卷为抄补本。第一卷前有吕道人，岐伯天师、长沙守张机和金以谋的四篇序文。日刻本刊于日本宽政元年，该本乃出于康熙本，经日人松田义厚考订后刊行。今藏天津市图书馆，原刻只存一卷，余四卷则是据康熙本抄配。1982年山西科学教育出版社出版的《本草秘录》 ，此乃《本草新编》 的别称。此本是据山西省黎城县王淑田家藏抄本、经何高民先生整理后刊行，其中错讹甚多，卒不可读。又中国科学院图书馆今藏有《本草新编》抄本一种，全书一函八册，不分卷次，各卷内容均不全。
《石室秘录》 初刻于康熙年间，金以谋康熙二十八年的序，是为该书初刻时所作。金以谋，浙江义乌华川人（华川，古地名，在今浙江义乌县西南）。其自称是陈士铎的同乡，如《石室秘录》金以谋的跋文中称：“余与陈子远公同里而神交，偶得是编，读之叹为神奇，故亟梓以济世。”虽然同里，但未曾谋面。该书问世后。在民间广为流传，刻本亦较多。清人的目录书中已有著录，如《郑堂读书记》：《石室秘录》 六卷，萱永堂刊本。国朝陈士铎撰。士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，山阴人。《四库全书》 存目。是书成于康熙丁卯。中称于京都遇岐伯传授，张仲景、华佗等发明，雷公增补。卷首有三序，亦题岐伯、张仲景及吕道人撰，或系扶乩得之，并不著明，殊为诡诞。其书不论脉，不论因，但分一百二十八法，立论用方，亦多不经见，似医门之一奇。然世之信而用之者，亦间有效，则不可解矣。卷末有义乌金孝芑以谋跋，盖其文曾经孝芑所订定者。”又《皇朝经籍志》：“《石室秘录》 六卷，陈士铎撰。”又《清朝文献通考》 ：“《石室秘录》 六卷。”又《贩书偶记》 ：“《石室秘录》 六卷，康熙二十八年己巳刊，雍正八年萱永堂刊。”
今存世的本子有康熙间经元升刊本、本澄堂刊本、明德堂刊本、三元堂刊本、金玉楼刊本、青云楼刊本，雍正八年广陵萱永堂刊本，嘉庆三年崇文堂本、菁华堂本，光绪间《石室秘录》、《洞天奥旨》 合刻本以及民国间石印本多种、建国以来排印本等。其中称康熙本者，均无明确刊刻年代，刻工亦粗，著录者根据序文而定其年代，恐非康熙原本。另有清广陵温热派名医闵纯夫的删节本，其中对原书方剂的药量做了删节，已非原书之旧。
《辨证奇闻》 今存最早的版本是乾隆二十八年〔 1763 ）刻本，内题“积善堂藏版”，前有乾隆癸未（1763 年）鹅溪欧阳晟序、同里天留客引、乾隆癸未南塘刘浩序。卷首题：山阴陈士铎远公父原本、宁乡文守江南纪氏敬述。根据欧阳晟的序，知文南纪曾亲受陈士铎之传，故称敬述。凡十五卷，花口，单鱼尾，左右双边，半页十行，行二十二字。根据天留客引中所说“惜原版浸淫，久无重刻”，此本已不是初刻本。原版为何人所刻，己不可详考。又考今存《伤寒辨证录》年希尧刻书之序，是否为年氏所刻之本，俟后证之。因此本内容犯清讳之处甚多，后之好事者遂将此类内容删去，并增附大量方剂，名为《辨证录》 。又有道光三年〔 1823 ）钱松自刻本之十卷本，则又是在《辨证录》 之基础上重刻者。这个本子后世版刻较多。今所收《辨证奇闻》 ，版刻较少，后世尚有道光六年（1843）经元堂刻本、同治六年（1867 ）刻本等，均是在乾隆本的基础上重刻。
《辨证录》 是（辨证奇闻》的增删本，此书流通较广，版本也较多。最早的本子是雍正三年广东巡抚年希尧的刻本，此本已不存。年希尧好医方，今存有年氏自编的《经验四种》 一书，雍正二年刻；又有《本草类方》十卷，雍正十三年自刻。《辨证录》 今存的版本较多，主要的有乾隆十二年喻义堂刊本，十四卷，末附《脉诀阐微》 ，不分卷。扉页有“喻义堂藏版”题记，首有乾隆十二年黄晟序。花口，单鱼尾，上下双边，半页九行，行二十二字。喻义堂，其堂址等今已不得详考。此本即《清史稿•艺文志》 著录的《辨证录》 十四卷。另有一种十二卷本，末附《脉诀阐微》 ，书末有楼庆昌跋，无十三卷外科与十四卷幼科，亦题喻义堂藏板。此乃后世重印者删十三、十四卷而为。又有嘉庆二十二年文诚堂刻本，称《增补辨证录》，亦是在喻义堂本的基础上重刻者。又有道光二十六年王发越重刊本等，都是在喻义堂本的基础上重刻的。又有《伤寒辨证录》 ，乃后世重刻而易其名者，前有年希尧的刻书序，喻义堂藏版。考此本与乾隆十二年喻义堂刊本的行款内容相同，当是后人重印时所增，并删去黄序，题名为《伤寒辨证录》。此本主要有光绪六年文奎堂、光绪三十年两仪堂刊本。诸本中最好的本子当属喻义堂本。
《辨证玉函》 一书，世间流通极稀。近年上海古籍出版社影印出版一种，即今仅存的康熙间刻本。书凡五卷，前有康熙癸酉（1693 年）天都王之策的序，半页十行，行二十二字，白口，四周双边，单鱼尾。此书乃以证为纲，列75种证候，较《辨证录》 更为简要，故称《辨证玉函》 。
《洞天奥旨》 今存康熙三十六年陶式玉的序，但是否即有康熙间的刊本，今已不得详考。今存最早的刊本是乾隆五十五年大雅堂本。如《郑堂读书记》著录：《洞天奥旨》 十六卷，大雅堂刊本。国朝陈士铎撰。士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，山阴人。远公以世医治疮疡坏证，刀针割裂，变出非常，复以琐细轻剂相援，卒至死亡不悟，因著是编。首载经络图穴，次为通论四卷、诸证九卷，又以为奇方三卷。其辨证也，备而晰；其用法也，妙而神。无证不备，无方不全。大都可试、可验、可信、可师，传之其人，而无误者也。其曰《洞天奥旨》者，自谓得之仙传，谈医用药，无非本堵洞天之传也。此则过神其术，不脱方技者流之习气矣。前有康熙甲戌自序、凡例，越五载，戊寅陶式玉复为之序，至乾隆庚戌，其曾孙凤辉付梓并为之跋。”
又《万卷精华楼藏书志》载《 洞天奥旨》 十六卷，国朝陈士铎撰。原本，康熙甲戌所刊，前有自序。此外科之秘录也。内多效方，外科书宜以《金鉴》 为宗，其他则《疡医大全》 收采极备。吾邑有三世疡医，妙处在使人不痛，其所遵者，为《了然集》。一抄本，一刻本，予以重价得之，与其平日所论者相同。而他书或有未及，因表出之。祝由科治疮疡颇验，然必有所传授，亦古法也。其书尚有传本。又见于《绛雪园十三科》 中。其术今有传之者，治病亦验。岐伯曰：先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。又曰：古惔之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。任大椿曰：病之轻者，或有感应之理，若果病极深重，亦不能有效也。古法今已不传近，世传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功。岐伯之时已然，存而不论可也。文光案；符咒尚不害人，今之女巫不知孔穴，妄以针刺人，予所见有伤其脉络，顿缩手足者，有伤其藏府，号痛不已者，甚至针孔成脓不已，遂至于毙，大可痛很。因书之以示戒。”
此称康熙甲戌刊，是据陈士铎的序而定，不能称是。该书问世后，在民间广为流传，至民国时，刻本已有十余种。今存世的主要刊本有乾隆五十五年大雅堂本、嘉庆间聚贤堂本、纬文堂巾箱本、光绪间善成堂本，以及清末、民国间石印本数种。其中以大雅堂刊本为最善。
