公开自己的罪恶，可以对得起自己的良心，在自己死后有所交待。生前没有犯什么大错，死后回顾一生，有一种特殊的自豪感。
“士急马走田”有一定的道理，不读佛经者，不一定会理解、明白和清楚因果的界限——一般杀人是不对的，为了保家卫国合理杀人，就是“客观”正确的。有些下属，自己命运不佳、不思进取兼喜欢管束，居然无端批评起我来，我要为自己的所犯过错立一个自己真心揭露的表，是应该接受惩处、惩戒或承担相应负面因果报应的，我会在表中列出，深刻反省，勇于公开忏悔改过，现在想来，不单单是下属，某些上司亦并非能准确判断我的所有过错而展开合理的批评教育。
批评别人，首先自己要懂得因果，要有一定的“综合福德”，要有教育意义。对于当年在培英中学发生的一些事，我还是多有感触。学校是社会的缩影，而当年亦有无端中午叫我到其办公室进行打巴掌体罚然后挑畔我与其进行打架的政治老师，所以末法时代学风不正，那么好的学校，仍有败类存在，还有不公道对待我的主任及劝我“被人打把掌后，大事化小，小事化无”的班主任，所以权力斗争是一直存在。那么如何鉴定自己行为的正确与否，要依从于佛经内容，有过错要勇于改正、赔付，如法修行之余运用诸多灭罪法门及回补赔付方面的法门，要对得起众生，对得起自己！
乱批评别人的人大有人在，还有号称自己是某正宗宗教的，但问及其修行，不是停止了就是没有什么进展，观其智行，亦没有什么份量，还要我迁就其德行方面的不足，这个，多数发生在农村类边远的地区。如果明知对方胡乱惩罚、惩治自己，那么为维护自己尊严的合理抗争就有所依据。无论是无形的还是有形的，只要在因果报应角度知道对方要因无端攻击自己承担相应负面因果报应，经由真正佛菩萨从“灵感”思维指导下的思想体系，应以维护自身尊严、人权的角度予以适当合理的抗争。在末法时代，待人处事欠缺圆滑，很容易事事碰壁，不求有所功名，但求无愧于心！
抗争是要有所依据，以维护社会优良风气为己任，否则因果上无法抵消极恶重罪或难以抵消其，亦是自找麻烦。在合理的范围内，对别人的错误做法包容理解，对别人看不起自己的真实态度，要适当记录以资效证，避免与不良分子接触，维护自己向好形象及一直以来的如法修行形象。见了面友好交流一下，本无大碍，一起照相留念也无可厚非，但是在真实的待人处事态度上，要趋吉避凶，力主自己的向好价值能够被社会认同及接受，从而更便捷于弘法利生、利益众生。
南无阿弥陀佛！
十方三世诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向！
“士急马走田”有一定的道理，不读佛经者，不一定会理解、明白和清楚因果的界限——一般杀人是不对的，为了保家卫国合理杀人，就是“客观”正确的。有些下属，自己命运不佳、不思进取兼喜欢管束，居然无端批评起我来，我要为自己的所犯过错立一个自己真心揭露的表，是应该接受惩处、惩戒或承担相应负面因果报应的，我会在表中列出，深刻反省，勇于公开忏悔改过，现在想来，不单单是下属，某些上司亦并非能准确判断我的所有过错而展开合理的批评教育。
批评别人，首先自己要懂得因果，要有一定的“综合福德”，要有教育意义。对于当年在培英中学发生的一些事，我还是多有感触。学校是社会的缩影，而当年亦有无端中午叫我到其办公室进行打巴掌体罚然后挑畔我与其进行打架的政治老师，所以末法时代学风不正，那么好的学校，仍有败类存在，还有不公道对待我的主任及劝我“被人打把掌后，大事化小，小事化无”的班主任，所以权力斗争是一直存在。那么如何鉴定自己行为的正确与否，要依从于佛经内容，有过错要勇于改正、赔付，如法修行之余运用诸多灭罪法门及回补赔付方面的法门，要对得起众生，对得起自己！
乱批评别人的人大有人在，还有号称自己是某正宗宗教的，但问及其修行，不是停止了就是没有什么进展，观其智行，亦没有什么份量，还要我迁就其德行方面的不足，这个，多数发生在农村类边远的地区。如果明知对方胡乱惩罚、惩治自己，那么为维护自己尊严的合理抗争就有所依据。无论是无形的还是有形的，只要在因果报应角度知道对方要因无端攻击自己承担相应负面因果报应，经由真正佛菩萨从“灵感”思维指导下的思想体系，应以维护自身尊严、人权的角度予以适当合理的抗争。在末法时代，待人处事欠缺圆滑，很容易事事碰壁，不求有所功名，但求无愧于心！
抗争是要有所依据，以维护社会优良风气为己任，否则因果上无法抵消极恶重罪或难以抵消其，亦是自找麻烦。在合理的范围内，对别人的错误做法包容理解，对别人看不起自己的真实态度，要适当记录以资效证，避免与不良分子接触，维护自己向好形象及一直以来的如法修行形象。见了面友好交流一下，本无大碍，一起照相留念也无可厚非，但是在真实的待人处事态度上，要趋吉避凶，力主自己的向好价值能够被社会认同及接受，从而更便捷于弘法利生、利益众生。
南无阿弥陀佛！
十方三世诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向！
