人最宝贵的东西是生命。生命属于人只有一次。人的生命应该是这样度过：当他回忆往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧：这样在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力。都已经献给世界上最壮丽的事业------为我爱的人和爱我的人！

一、三花聚顶 
三花聚顶，内丹学术语。在古代，「花」与「华」通，「华」乃是「花」的本字，故而「三花」就是「三华」，表示人体精气神之荣华。所谓「聚顶」就是精气神混一而聚于玄关一窍。萧廷芝《金丹大成集》说：「问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。」这里的「顶」有特指意义，它表示「天宫内院」。所谓「天宫」指脑部，「内院」就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。「三花聚顶」是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达。于是，有关「三花」的名称便有许多转换的形式。从本质上看，「三花」的内在意义乃是「三阳」。所谓「三阳」也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。「三阳」之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以「水」代表北方，于天干为壬癸，在人体则与肾脏相对应；以「火」代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应；以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。肾主精，心主神、肺主气。水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴，所谓「阴中之阳」指的就是代表北方两个天干之中的「壬」；火在南方为阳方，所对应的天干丙丁，也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓「阳中之阳」指的是代表南方两个丙丁中的丙；金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新，交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓「阴阳中之阳」指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的「庚」。内丹学讲究「炼精化气」就是去肾水中的癸，而升壬；「炼气化神」就是去肺金中的辛，而升庚；「炼神返虚」，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象征精气神中的「三阳」，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做「三花聚顶」。顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界，到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。此时，精气神已从分的状态而回归于「合」的状态，恍若金花片片自现于空中，这是内功的美好结果，所以，「花」也就是「华」。 
二、五气朝元 
气功内丹术术语。其说不一。一指五脏真气聚于上丹田。《性命圭旨》：“盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金藏元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”一说为精、神、魂、魄、意各安其位。《金丹四百字·序》：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。”总之，五气朝元之要，在于收摄身心，心不外驰，情不逐物。

费孝通--人类文化发展的理想境界：“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”。

思想在边缘里成长

八 大 人 觉 经
原上风载入
2006年4月21日星期五
      为佛弟子，常於昼夜，至心诵念八大人觉：
      第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
      第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
      第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
      第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
      第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多问，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
      第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
      第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
      第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
      如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，於念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

“清平之性——清明之境”
“兽——人——shen”
“故乡——原乡”
“诗、思——事、视”
理想主义-怀疑主义-经验主义

人间世乃于欲望沙上造塔

有人问毕达哥拉斯，女人是否值得尊重。毕达哥拉斯说，她们有三个神圣的名字：起初被叫做女儿，接着被叫做新娘，然后被叫做母亲。

吴冠中:艺术只有两条路：小路，娱己娱人；大路，震撼人心。

画家黄永砯称美术馆为坟墓，他说美术馆展出的所有东西都是僵尸，不可能在美术馆里学到艺术。 陈丹青：美术馆的确是坟墓。一个没有坟墓的文明是不可想象的。

杜尚说只有艺术家，没有艺术。福娄拜说过另一句话：呈现艺术，隐退艺术家.

1）、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道；  
所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。  
  
2）、当一个人真正觉悟的一刻,他放弃追寻外在世界的财富,而开始追寻他内心世界的真正财富.  
3）、真正的爱，应该是超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的浓度。  
没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。

噫，尘埃兮，浮萍兮，偏百般索求，翻腾无休！本未可尽知，偏多天才无端造车，你未把精神界理清，我且将现世界弄混，于是，红尘人海中，便上下浮沉矣，或你抱名利权势为圭臬，我奉情诗信理为稻草，交互来去，总是你在乱哄场中垒积木，我在象牙塔里玩概念，你在北窗演易读春秋，我在荧屏生旦净末丑，忽一日安静些，顿觉所谓文明乃为最大意识形态，终感一己之身欲、心气、神精亦如此小宇宙也，总难自理，至此未始不慨叹：呜呼！盖天下之存亡难矣，曰一己之身难理，一己之家难齐，众人之国难治，天下之序难期，未若修身理性养气驻神，吸日月之精华，随风雨而上下，化天地而为一，无欲无求、气息绵绵、气血汩汩，如此而已！

发展主义
于知文
2009.08.28
　　一切都始于“人本主义”，德尔菲神殿“认识你自己！”的神谕放逐了人们，普洛道格拉斯扯起“人是衡量万物的尺度”的旗帜，于是，恶是推动历史进步的杠杆！哪管人性是善是恶抑或水性逐下，公共组织是契约的还是自然法的抑或是暴力论的，暴利才是从实际出发，意识形态你且去争论，反正，发展是解决一切问题的惟一途径，在发展中解决问题！无论给发展穿上多少华丽的外衣，诸如人权、文明、公正、平等、和平，其实，发展的惟一目的即是“消费”，而它的实现也正是靠了对它们的诸多践踏！满足欲求，刺激欲求，挖掘欲求，丧欲速贫，死欲速朽！然而，发展主义从来不怕，因为有“消费主义”作支撑！消费主义的时代精神，自然就是“大众文化”了，大众文化的消费者便是单向度的人，这就是人本主义、现代主义给地球描画的美丽图景，舞达摩克利斯之双刃剑，观作茧自缚循环往复之剧，在这幅图中，充满着大肆咬嚼的肖像，围观者无非是埋头奔向此路或是艳羡此路之嘴脸，更有吾国之既羡此路又奔此路还在此路更批此路然则既不全认此路又不可畅奔此路还在此路而言他更于此路上骑墙砌墙之恐怖复杂面孔，盖蔚为大观即此之谓也！于是，后现代主义儿童般要喊出皇帝新装的现实图景，于是，迷惘的一代继续徘徊在雅典与耶路撒冷的门外，路标已经模糊，地平线已经消失，猛进中高歌曲终，燃烧中激情散尽，寂寞中呻吟，暧昧中自慰，惟待“世界末日”之降临也！
　　噫，尘埃兮，浮萍兮，偏百般索求，翻腾无休！本未可尽知，偏多天才无端造车，你未把精神界理清，我且将现世界弄混，于是，红尘人海中，便上下浮沉矣，或你抱名利权势为圭臬，我奉情诗信理为稻草，交互来去，总是你在乱哄场中垒积木，我在象牙塔里玩概念，你在北窗演易读春秋，我在荧屏生旦净末丑，忽一日安静些，顿觉所谓文明乃为最大意识形态，终感一己之身欲、心气、神精亦如此小宇宙也，总难自理，至此未始不慨叹：呜呼！盖天下之存亡难矣，曰一己之身难理，一己之家难齐，众人之国难治，天下之序难期，未若修身理性养气驻神，吸日月之精华，随风雨而上下，化天地而为一，无欲无求、气息绵绵、气血汩汩，如此而已！

发展主义
于知文
后现代主义儿童般要喊出皇帝新装的现实图景，于是，迷惘的一代继续徘徊在雅典与耶路撒冷的门外，路标已经模糊，地平线已经消失，猛进中高歌曲终，燃烧中激情散尽，寂寞中呻吟，暧昧中自慰，惟待“世界末日”之降临也！
　　噫，尘埃兮，浮萍兮，偏百般索求，翻腾无休！本未可尽知，偏多天才无端造车，你未把精神界理清，我且将现世界弄混，于是，红尘人海中，便上下浮沉矣，或你抱名利权势为圭臬，我奉情诗信理为稻草，交互来去，总是你在乱哄场中垒积木，我在象牙塔里玩概念，你在北窗演易读春秋，我在荧屏生旦净末丑，忽一日安静些，顿觉所谓文明乃为最大意识形态，终感一己之身欲、心气、神精亦如此小宇宙也，总难自理，至此未始不慨叹：呜呼！盖天下之存亡难矣，曰一己之身难理，一己之家难齐，众人之国难治，天下之序难期，未若修身理性养气驻神，吸日月之精华，随风雨而上下，化天地而为一，无欲无求、气息绵绵、气血汩汩，如此而已！