天律聖典凡例十六則
中皇大帝欽定
　　天律為三界之大典
　　天律一書，乃感應之條律。感應一篇，即天律之綱目。善綱三十餘目，惡綱百六十餘目，共為律法千餘條。上界尊為天律，以律天人。中界尊為人律，以律三教，而補國法之所不及。下界尊為冥律，以律人鬼，而昭三世果報之森嚴。閱者斟酌於是非進退之樞機，儆畏於善惡果報禍福之感應。念頭起處，先自誅心，默化於歸善之一途。無論為儒、為道、為釋，希賢、希聖、希仙，下手工夫，莫能越此範圍之外。是國律之所不可及者，其惟天律之無所不及乎！三教、三界、三曹治世之法，莫不賴此為誅心大法，故為三界之大典。
　　天律經天緯地之發皇
　　感應一書，綱目善惡。律法三曹，統治三教，樞紐六經。關鍵聖賢、仙佛、人禽、出入之門戶。自是道則進，至與人不追悔，即聖賢仙佛趨向之途。非義而動，至如是等罪，即人鬼、禽獸墮落之門。聖凡人鬼之升降，都從心上生來。故律法先從心上懲治，宣六經之義蘊，發為條目，鍼陽律之對照，著作天刑，合天人而共律之，詳明天地循環之理，發皇天地生殺之道。綱目為經，條律為緯，故為經天緯地之發皇。
　　天律為誅心之大法
　　六經、四書，及諸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，並一切格言勸善之書，無非教人去惡為善，以歸於至善無惡之地。然未有綱目以分條例，明列善惡之賞罰，讀者以為尋常誦習之書，弗生儆畏。是書綱張其目，律列其條，判分善惡，昭明賞罰，處處針對人心，層層責重念頭，閱者自誅其心，咸生震怯警懍之意，雖未必盡反其故轍，以自新其終身，而憚畏之心生，未嘗不稍輟其惡行，是書名為「誅心天律」。
　　天律與勸善之書迥別
　　勸善之書，言果報之理，未列果報之條。功過之格，列功過之賞罰，未詳果報之施張。人知其理而不知其法，無以生畏敬之心。見其格而未見其條，無以動悚懼之念。或愚夫愚婦，嫌經史之精深難解而屏棄；或上智文人，厭格言之淺俗無味而擱置。是書綱舉目張，條分縷晰，體用兼備，深淺合宜，報明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若僅視為勸善之書，則是不識大典之體要。
　　天律體用之昭著
　　感應篇綱目為體，憲法條律為用，謂之大綱體用。經文三段：太上一段為體，玉尊斷語、孔子例案為用，謂之經義體用。經文三段：明法律之體要為體，律法條例，三世果報之森嚴為用，謂之法律體用。律條所載之報施為體，報施之隨機適宜，恰如其罪狀為用，謂之用律之體用。律法約世，案定三曹，遵行不易為體，定之於上天，行之於下世，志士仁人，推廣流傳於不替，收宏效於挽救之功用為用，謂之廣大體用。
　　天律頒傳之原委
　　太上老子，在周為柱下史，慮後世人心變亂，著感應篇，綱目善惡，藏之史館，以為後世誅心之律。上天寶重，以廣其條，為三曹之鐵案。宋末有玉歷鈔傳，彰明十殿之刑名，後人增益附會，皆遊冥之傳語，統緒層次章法，未釐純正，有錯雜之憾！論者謂無大觀，不免輕棄之慮。是書乃至聖孔子見天下異端繁盛，大道淪亡，恐道統無以延繫，特先傳此誅心之律，糾正人心，而後相延道脈之復正，所以書之首尾，皆儒書之著作。律法中層層清晰，處處佈置周詳，理明辭顯，燦爛精華，絢然宇宙大觀，此即至聖維繫道統，請頒聖典之至意也。
　　天律詳明報應之理乃天地當然之道
　　迂儒不識世情，狂妄不識天道，見人言地獄，則曰：「妄誕」。言報應、言鬼神，則曰：「虛杳」。不知經史典籍所載，古今報應實據，歷歷可考。晉厲公殺不義、而有大厲之來。齊襄公殺彭生、而有大豕之禍。觸類而推，正復不少。天律之刑條，既標其罪名，即指其當生受罰之對質，更指其身後冥刑之慘烈。轉世果報之不爽。謂身後與轉世為虛杳，則現在受罰之現報，究竟難逃者多矣！國法不信然乎？然國法必待事露而後施，事不露而幸免者多矣！或事露而賄免者多矣，甚則以國法害人者尤多矣。不有神明鑒之，天律治之，則漏國法者，孰得而治之哉？天道有福善禍淫之理，即有循環果報之端，以為善惡造作之對質，故天地有司善惡禍福之神明，以主宰乎陰陽之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行詆毀，橫生訕謗者，立降凶災水火盜賊，刀兵疾病死喪等事，以當詆毀訕謗之直，慎勿以人鬥天，以身試法。
　　天律誅心之直指報應之曲當
　　國家法律設於官長，以人治人，肉腔膜隔，不能事事曲當其情而施，條條曲肖其心而應。人非皆正直神明，則刑律之所施，非皆事事適當，節節合宜，則不免錯亂顛倒之用。上天之律，以神治人，洞照心曲，自然鑒映不爽。所施之禍福，曲當所為之善惡，所受之賞罰，曲肖所存之心念。國家用律，必待其身犯事成，而後得即其事而治之。上天用律，直指其心之所之而治之。故天律誅心，較國律之誅身為適當。
　　天律之旨歸
　　書之首尾，備敘神明鑒察之嚴密，以明善惡賞罰之無漏。律之前，詳列善條，以明賞善之厚，使人堅向善之志，易歸於善。律之終，詳結果報之究竟，使人畏惡思善，以歸於善。律之中，備列罰惡之條，使人畏罰去惡，改惡從善。律之分善惡兩報之詳，使人識善報樂，而惡報慘，俾決其去就之間，以止於至善之地。律之九宮、十殿，更明指其冥刑慘苦之狀，使人知惡報之終無好結果。究其旨歸，不過確據其殛惡之森嚴，明上天欲人為善之至意。
　　天律經義之特標
　　太上手著感應一篇，藏之史館，自周及秦，以迄漢、唐，奉行遍天下，代有表章，至宋而大顯。名人志士，疏註闡發，各抒其長，百家眾技，咸知遵行感應。而得感應者，正復不少。是書經文三段，條律層次，體裁章法，大異諸家講義，別具手眼。探其隱，而窮其源，語明意顯，古老莊正，直錦繡叢中特標之奇觀。
　　天律範圍之廣大
　　誅心之法，合善惡兩途參觀，明歸向之所在。無論儒、道、釋三教，四民、百家眾技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥無以越此範圍。上士觀律，知立身成道之本源。中士觀律，知返己歸真之路徑。下士觀律，知改過從善之趨向。墮而六道四生，為從惡也。昇而天仙、神仙、地仙，為從善也。福而富貴、壽祿、吉慶，為從善也。禍而水火、盜賊、刀兵、疾病、死喪、凶殃，為從惡也。天神犯律，有降謫之條。人鬼犯律，有殛罰之禍。故睹善律、知作善之終吉。睹惡律、知作惡之終凶。經之，範圍乎三教四民而不過。緯之，範圍乎天地鬼神人物而不遺。
　　天律條目秩序之嚴密
　　綱目八章，首尾起伏照應。自太上曰、至如影隨形，為全篇之綱領，名感應端倪章。天地有司過之神、至算盡則死，名警報章。又有三台、北斗、至先須避之，名嚴察章。是道則進、至三百善，名勉行章。非義而動、至殃及子孫，名知畏章。又諸橫取、至死亦及之，名深戒章。心起於善、至轉禍為福，名重明章。吉人語善、至胡不勉而行之，名慎擇章。律法有餘，章尾結證，命名各有深意。刑條每目十六條、十二條、八條，各從淺深輕重裁理，先後節湊，闡發成章，循序成帙，首尾起伏，各有照應，整肅嚴密，非可以泛濫混觀。
　　天律按擬科條之確當報施之奇巧
　　按事科罪，按罪定名，按名定罰，確如其所罪而應其所受。所受之罰，恰如所罪之狀。每目層出其條，每條層出其報，每報層出其三。轉世易形，統合當生之造作而受。沒世冥刑，全對當生之罪狀而施。當生現報，恰如心念之形類而應。巧適機宜，莫越乎天公之手段。
　　天律有一定之條報施無一定之法
　　律列千條，每條惟律一罪，人作萬惡，所惡難盡千條。犯惡一條，按一條而律一惡，律有一定而不移，犯惡諸條，按諸條而律一身，條雖有定，報必綜合而施。或雖有此惡，而暗有他善，則報有移易。或將施所報，而施有別事發生，則報有轉變。有一惡而干數條者，有數惡而合一條者。有作此得彼報者，有彼此互易報者。隨時日報、歲月報、終身報、沒世轉世報、藉機隨緣報、現世報。各適其宜以符其條，故曰：「律有一定，報無一定。」
　　天律著眼處宜玩昧
　　律條層出，著眼在三段經文。已坐其案，抽緒於先，而三段經文，衍論條目，著眼在煞語，抉出罪源之所以然，直定其罪。通部善惡條目，並首尾起伏照應處，提醒世人，著眼在念頭初動之先。
　　天律坐實報應之確徵並護持之鄭重
諸家註解感應篇講義，援引案證，以實其義。然未有條目以科其罪，天律條案律法兼備，坐實果報之不爽，確有證據，讀其條律，考諸案證而核實之，於以知果報三世之事，理明而大顯。是書在處，天神保護，地祇侍衛，巡遊司監之神，隨逐監守。並遵行之子，時有眾神擁護，隨所往來，捍禦森嚴，遣除不祥，皆獲吉慶。若能廣佈流傳，久行不怠，果有實功實善紀錄者，準隨時騰奏，隨地降福，註以仙籍神籍，以享天福；貴壽祿籍，以享人福。或該何神監守疏虞，致誤行持之子，橫遭不應之逆，或致其書遭不道之燬壞污穢，該輪流管事星宿神司，責負貶謫降罰之處分。下方敢有貶駁毀謗，輕慢此書，或損壞撦毀污穢，並妄談行持此書之人，橫加訾議，阻礙流通之輩，準輪流管事星宿神員，立降凶殃橫禍，以昭炯戒，甚則滅其身家，以示殛誅之罰。

天律读法八章
　　领会旨趣
章别其条，纲统其目。
即至理以窥大要，会厥旨归；探本原而采派流，悟兹真趣。
惟人自召，乃曰祸福之门；如影随形，须知报应之捷。
审是非而酌进退，慎行止於动念之先；辨善恶而决从违，勤检点於知觉之地。
夫如是：动静皆道，罪咎奚来？克懔於心，自必返己。
　　观察感应
有感斯应，原从心以见吉凶；随应而感，当举念必分善恶。
意动先宜审慎，勿徒悔於既失之余；事来切忌妄行，思远过於未然之顷。
明明在上，且观监察之维严；井井有条，须畏天罚之难逭。
凡事先检点，庶寡愆尤；有功勤步趋，可冀前进。
感善则应福基，勉行必招吉庆；感恶则应祸报，积累定罹凶殃。
能知感应之机，自识观察之要。
　　观人观己
观祸福之不爽，感应昭明；审吉凶之相因，善恶自问。
勿任性而致后悔，悔已枉然；勿自昧而失先机，机在宜谨。
视人之遭遇，是非自反於躬；恐己之差池，报对亦若乎彼。
克由此以穷理，夫何事而得愆？
　　戒慎独知
暗室屋漏之中，勿窃幸人所弗睹；晦明风雨之际，休戏豫天之未闻。
须知念起我衷，气早见於头上；宜防意触神鉴，过已录於空中。
心裏有神，恒与虚空之神明，虚灵相应；念中动意，则偕神明之独意，默恰感通。
穷理至斯，可识应违千里之证；尽性若此，能无恐惧须臾之严。
　　观得思理
经涵至理，再再表彰明条；律中人情，条条对证心地。
即律而详其所指，究其旨而要理推明；对心而证其条章，识其理则宪法可惧。
深研治律之理，则识自诛其心。
　　即律观心
过从心起，律即以过而施；心动身行，法则视身而应。
捧律读而细加玩味，三世之果报洵然；逐条想而比较参详，寸心之造作堪畏。
犯未犯，随时自省其身；行弗行，举念自酌其道。
是进非退，大复何尤？
　　观过思畏
过有已露未露之分，报有或迟或速之别。
览冥刑之惨烈，先怀一恐坠之深忧；阅果报之森严，早改我诸多之罪咎。
勿已犯而再犯，犯则难逃；苟执迷以终迷，迷将就灭。
不观过而茫茫自罔，悠忽殃身；能观过则处处皆疵，湔除克懔。
　　畏报思善
良知良能，本禀赋自然之善；染情染欲，遂斲丧自来之天。
鉴印於罚恶之条，恶必除而罚乃可免；觉悟夫福善之报，善能积而福始克臻。
湔愆涤垢勿因循，怠则罚至；积德累功自卑迩，厚则福生。
克畏宪刑，刑不及己；能修身命，命自**。
将律为空设之谈，而我为有造之士。
奚畏乎律？俾仙可希。
八章读法理详明，克己工夫在实行；
迁改自当裁进退，天条灿著正人心。

天律必讀四條
　　仕官必讀
　　天律一書，所載皆誅心之法。國法所載，未有誅心之隱也。以天律對照其心，則用刑用事之際，既能會其罪隱，亦能自鑑吾衷；既畏天罰，當必有公允之道，以對於民，作子孫將來之福，此仕宦之不可不讀也。
　　公門必讀
　　凡居公門，其所經歷，關人詞訟、爭端之事，多居其半，關人身命、財產之事，又居其半，關己身、造作受用之果報，則居其全。不讀天律，不知感善受福，感惡受禍之機，言語行止，身口心意，隨即乖用矣！戕人即所以害己，享受未久，禍患旋生，中報有所弗識也！能以此書為座右銘，時時閱覽，而敬畏之心生，遂發為覺悟之心，轉而為慈忍之心，更起而為救護之心。人無殘虐戕害之慘，則己有隨時造福之益矣！故居公門者不可不讀也。
　　士子必讀
　　希賢、希聖之道，修仙、修佛之道，不出此善惡關頭上用功。即世人求富貴、壽考，子孫賢良，亦無不在此，去惡為善工夫上著意。是書於善惡兩途之條律，層層精晰詳備，件件確有明徵。冥刑報不可見，以官刑牢獄見之。轉世報不可見，以現在跛殘、缺廢、疥癩、癰疽、六根不全、困苦下賤、等類見之。現世報不可見，以水火、盜賊、疾病、死喪、橫禍等類見之。並多閱歷人事，若家若人，前事奚若？後應奚若？其所遭遇、拂逆、枉橫、諸不如意者，何莫非有因而至哉？果能以律條對照，時加警惕，去其蒙蔽之私，啟其本來良心，則又焉干律、犯刑之有哉？釋道希仙佛，儒士希賢聖，無不從遷善改過積德累功始。求富貴、名爵、壽祿，子孫昌熾繁衍，享受大福者，亦無不從方寸存養修善修德中得來。故士子不可不讀也。
　　商賈工藝必讀
　　商、賈、工、藝，或以本求財，以力求財，於銀錢來往交際之關。喪失天理，貪黷無厭，作盡萬端欺枉，造出無窮罪孽，率由不知天律之森嚴，果報之利害也。家置一部，部置案頭，朝夕誦讀講說，父教其子，兄戒其弟，自戒其身，時時存省察之心，則事事有收斂之意，家喻戶曉，男婦皆知，智愚悉悟，又何作律載如是等罪乎，則水、火、盜賊、疾病、口舌、諸事奚來哉？總之世人常觀律條，時聽講說，知受罰之難逃，知果報之利害，作惡時，未嘗不生恐懼心也，故工商不可不讀也。
　　以上四條，雖分諸類，總歸重必讀。能讀是書、而條條領會，自是道則進，至與人不追悔，諸善條中合觀，何條吾所有乎？無則勉而行之，有則堅而久之。自非義而動，至如是等罪，諸惡條中共計，何條吾所犯也？有則速改，改則勿再犯，無則誓不犯於終身。誠能即此而推之，奉行不怠，即未必無過皆善，以至神仙聖賢之可冀。亦可以立身於寡過之地，作世上之好人。眾邪遠、神靈衛、吉慶會逢，福祿永享，隨在皆蒙天道之佑矣！故既垂「讀法八章」，接續「必讀四條」。自官及民，果能遵此而推廣之，則不特為己身造無窮之福，俾舉世亦造無窮之福矣！其勉之。
善恶两途相对照，祸福吉凶堪自料，
果能勘破是非门，进退头头皆是道。

天律流通賞善條例辦法八條
青華大帝降筆
　　第一條　全力辦法
　　殷實好善之家，捐資募工，刊刻印送，紙墨裝訂等費，全資一家一人財力，布施流通。不假襄助，不假募化，獨力辦成，廣佈海內，滿百部增壽半紀，二百部增壽一紀。千部以內，按其家其人，缺何福？補以何福。求何願？遂以何願。消災延釐，隨其輕重，錫福相孚。千部以上，註一等貴籍，上而神籍、仙籍、玄籍，身享天福，受天爵，超祖蔭孫。版在一日，功在一日，此功歷劫不磨。
　　第二條　襄助辦法
　　數人合力辦成，或添資、或助力、或寒士無力、能代為校勘繕寫，皆是功德。按照財與力輕重多寡，酌予賞賚。梓版每一本，同印刷每一部，均註二十大善，增祿延壽各一齡，錫以一福，應其一禱，等而上之，按次鍚予。
　　第三條　集股辦法
　　一人或二三人，承首邀集股友，集成若干股分，每股若干數目。人財共計若干，財數、人數，鐫刊刷印，佈施流通，又共計若干部，按功紀善，鍚福消災，酌應所祈。其倡首發起人，紀善加三等，膺鍚加三倍，股首加二等。
　　第四條　翻佈辦法
　　是書流通所至之地，樂善仁人志士，倡首發起，或獨力全成，或數人襄助，或集股完成，翻佈印送，傳佈流通，紀善註功，膺賞加鍚，如上三條施行。
　　第五條　勸募辦法
　　財力不足，而又有志流通者，必資勸募之功，倡首勸募，相扶勸募，集眾力湊合成功，廣佈流傳。該資助之人，按財一千文，記四善。十千，四十善。貧苦加一等。倡募齊等，助募紀一半。或資力並出，始終成就，及兼任募，紀善照上例加三等，協力加二等。功至百善，降福特優。
　　第六條　積底辦法
　　鐫板費鉅，成就維艱，若僅板成印送一發，即停止不動，善功不廣，亦且空廢其板，有負鐫刻之功。有志之士，邀立積底，以期恆久，歲印一二發，子孫代傳不替，則善功廣遠，獲福亦廣遠，享受無窮。其紀善錫福，按加一等。或自行積底，每歲遇人印送，附入分印分送，亦佳。其紀錫福祿，亦加一等之半。
　　第七條　演講流通
　　家置一部，隨方便時，為父母、妻子、兄弟、奴僕，清白演說。宴會賓客，為親戚朋友演講。宣講格言、案證。或先講天律經文一章條律，而後講案。或於講案中，何條恰合何節？摘講何條，尤美。如遇壇中辦會，或於丹墀前，或於客堂，設一講案，鋪掛桌帷紅氈，會男女生，恭肅排班靜聽。壇督選一文理清通、聲音洪亮、老成持重人，先在丹墀上行禮畢，端坐演講，功德較勝於誦經。凡講律一條，紀錄一功，經條全章，一善。文長者、按加。講滿全部，紀錄三十大善，增壽祿半紀，移註貴籍。靜聽一條，一功。全章，五功。全部，十大善。凡觀聽人，與演講人，遵行善條，改除惡條，奉行不怠之子，該輪流管事星宿神司等眾，隨遇在處，加意擁護，俾行持之子，隨在清吉，不遭枉橫，或該行持人，應有數當厄運，應遭凶危者，該神司等，酌減厄分，毋使過情，若行持人，不在厄數，不應遭險難，而橫遭險難，致受損失者，責在該輪流管事星宿神司身上，有降謫之處分。
　　第八條　祈福流通
　　為父母祈壽，或為己身祈富貴、利祿、子孫，或命遭厄難，否塞背戾，諸不順意，祈賜通亨順利。或祈買賣稱情，或祈功名祿位，姑無論一切祈求，但能發心印送或立願行持，諸如上列諸條，不拘多寡，隨力建功，每部二十大善。按善鍚予，所祈隨願、或以作餽送禮物，亦是流通之法，或宦場，或親戚，或朋情，往來酬贈，如上註功，鍚以福、壽、貴、祿。以上八條流通辦法，隨人力所及，不拘限格，至隨機相辦，在乎人之變通，以完善為貴，注功鍚予，雖照功善為多寡輕重之差等，而核功應賞，立昭福慶，決無分毫之失，胡不勉而行之。

天律卷一序
太極飛玄天太妙應感天帝
　　善者、苦境也。苦於人之欺而不敢校，苦於人事之凌而不敢變，苦於世態之逼而不敢悔，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，坎坷疊至，而前途若有壅之使不通者，蔽之使不明者，塞之使不行者，進退維谷，行止維促，言則多致辱，默則恆致屈，若是乎善者之行止起居，皆在不利之中，天其阻之，而故使其止之乎？天其故苦之，而使之不暢乎？若是乎善之不可為也，如為則苦。若是乎不可忍也。
　　曰：「有道也！」惡者、為惡，則暢暢然，囂囂然，行無所不樂，居無所不安，食無所不豐，冥心而行，徑情而作，頑性而自若，處之泰然，致富易若，致貴易若，致貲易若，不本而利，不勞而食，若是乎天之縱之，以成其惡也。胡妻子莫之失，而歡笑自若也。胡家無變易，身無損傷，而安然自若也。
　　人皆見富豪於前，不見夫耗失於後。人皆知順利於一日，而不知覆敗於將來。何惡者、之反自得？而善者、之反致屈乎？不見夫刀兵死者乎？不見夫盜賊擄掠者乎？不見夫水溺火焚者乎？謂：「天無報」。天又將安報乎？不見乎刀兵過境，而無恙者乎？不見乎水火焚溺，而克完全者乎？不見乎歷坎坷，而享榮貴者乎？謂「天無報」，天又將安報乎？
　　夫歷苦難而死者，善惡皆有之，人皆謂無以別也。夫焉知天之所別者。非人人所能別乎？非人之所能別，又焉知天之所能別乎？人非天，不知天，天生人，皆知人，其又何爽？
　　人皆不知惡之隱伏暗昧也，皆不知己心、他心之不可測，則焉知彼心、他心之所以為，所以作乎？見其面不見其心，觀其人不觀其行，知其行不知其心之所之，則焉知人之所以善，所以惡？夫焉知天道之所以還，所以報乎？何思、之弗思也？善惡其微矣乎？非天下之至精，其孰能與於此！是為序。
太歲庚申年仲冬月二十八日鸞書於鹽源縣之明善園

天律聖典卷一：律原紀述
南極九光洞天勾陳天皇上帝
　　惟丙辰，孔子遊於無量洞空天，視彼下土，欷歔而歎：「傷哉民乎？將不利於劫！」
　　乃歌曰：「道兮，何運之衰？
　　　　　　 世兮，何數之危？
　　　　　　 異端兮，其飛。
　　　　　　 民兮，民兮，我心悲。
　　　　　　 斁吾道，壞吾理，毀吾綱，墜吾紀。（斁，毀壞）
　　　　　　 淵淵兮，伊於胡底？
　　　　　　 滔滔兮，吾不知其所止？」
　　既歌而返，愀然坐於大成殿。
　　顏子、曾子，與諸及門侍於側。
　　孔子不悅。
　　顏子避席起，敬而問之曰：「夫子其有憂乎？」
　　孔子喟然歎曰：「丘之憂也深矣！汝知之乎？復坐，吾語汝：夫六經，吾之刪訂也。衣冠禮樂，聖人之教也。典墳謨烈，聖人之言也。刑法政事，聖人之治也。道德仁義，萬世之則也。今奇而易之，吾道其弗行也！將毋憂？」
　　顏子曰：「民之蔽深，以其世習之變。非其是，亂其政，為道之損，損之不已必益。倡其亂，害其道，為道之剝，剝之不已必復。異端熾，吾道其終墜；異端熄，吾道終復行。盈虛消長，天之道也，陰消陽長，理之然也。其又何憂乎？」
　　孔子曰：「弒殺叛逆，民未知懼也。奸盜邪淫，民未知止也。奇淫巧變，民弗知止也。此無他：民未知報也。吾道其將行者，數也。亂之止，世之趨，愈下矣！將若之何？」
　　曾子曰：「惟感應一篇乎？雖有註，而未有條例，以彰報應。報施明，民將知所懼矣！夫此篇，上律天界，下律冥曹，中律民間，苟彰其所報之例，以律之，民未有弗懼者矣！夫子其請之乎？」
　　孔子曰：「將弗許，若之何？」
　　顏子與曾子皆曰：「無弗許，但請之。」
　　孔子悅。乃命子貢執諸符簡，會三教，集諸天，請於通明。
　　玉尊曰：「律在我，命在太上，曷往同請之？」，
　　乃詣八景，乃伏蕭臺，表奏者三，而太上許之。
　　於是靈關廓啟，閭闔洞開。
　　太上道君，御八景，坐蕭臺，檄龍八極，敕命九垓，蔭靈羽蓋，激起法雷，萬聖輻輳，諸天徘徊；仰凝眸而披襟，嘯九重之崔嵬，舞霓裳之燦爛，羌紛沓以霏微。
　　玉帝頫須，眾聖羅拜。五老執香以靜聽，玉女揚煙於太空，紫雲彌覆，寶光充天。
　　太上朗嘯洞章；啟寒靈丹殿，開玉匱錦霞之囊。乃示諸天。乃詔聖眾。
　　喟然歎曰：「天道靡常，惟德是與。律憲靡施，惟以自取。劫會有窮，我道靡壞。天何言哉？惟於象著。造化於無形，施之而曲當。大周天地，細入微塵，範圍之而不過，曲成之而靡遺。其又何律乎？」
　　玉尊曰：「惟以警世，而使無害今以畀之。將律萬世於無窮！」
　　太上曰：「律以例，不若誅其心；誅其心於不言，莫若律其例之可畏。子其傳諸律，吾說諸道，而孔丘彰其例可矣！」
　　於是諸天駭然竦立而聽。
七元寶錄洞天萬星教主北極太皇上帝
天章灿著律昭然，玉匮瑶函云锦篇；
不是尼山亲请问，四千八万也难传。
玉清聖境第一宮清虛上帝

天律聖典卷一：第一感應章
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
　　太上曰：「天道至私，用之至公。善則福之，惡則禍之，報若以類，故曰：「至私」。高者下之，下者舉之，太過者損之，不及者益之，用之適中，故曰：「至公」。天地之間，二氣相薄，呼吸相通，其猶橐籥。隨感而通，觸機而覺，動乎念中，形於言行，樞機之發，榮辱相應。善兮福倚，惡兮禍伏，如影隨形，報之甚速。作之於己，報之於身，形影相隨，靡有間離。善惡禍福，惟自召之。」
　　孔子曰：「天道無私，隨感而應，無弗適中其機宜。天道好還，隨機而投，無弗曲當其所為。感應之機大矣哉！『言行』、君子之樞機，『善惡』、禍福之機樞。君子居其室，屏其物，澄其心，絕其欲，當其無有念之動，無以為禍福之應。動乎念中，發乎樞機，形乎言行，善惡存焉，禍福至焉，感斯應，應斯報矣！故曰：「禍福無門，惟人自召。」形之與影，相隨而弗離也。善惡之與禍福，相報而弗爽也。天無以禍福於人，而人自禍福。禍福無以畀於人，而善惡為禍福。善兮惡兮，禍兮福兮，何辨之弗早辨也？」（畀=給予）
　　玉尊曰：「善之與惡，無形有形也，『心』與『身』而已矣。善焉、報之福，惡焉、報之禍。隨其所欲而作之，即隨其所欲而報之。以當其所為之直，若暗報、明報、近報、遠報、遲速報，若己身報、家口報、妻女報、兒孫報。報雖有殊，而遠、近、遲、速、明暗，無或爽矣！惟有所作，即有所報，作雖有殊，而不免於報，則一也。善之與惡，禍之與福，若形影之相隨，其亦有或爽者乎？」
玉清聖境第二宮黃素紫靈元老上帝

玉清聖境第二宮黃素紫靈元老上帝
　　第二天地神明章
　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
　　太上曰：「天性好善，人性好惡。天道好生，人道好死。夫人非好死，而自速之，天其死之邪？以其無生地。人之所好，天必從之。天之所好，而人必反之。天其絕之邪？人其絕天邪？天不絕人也，必有以示之；而弗悛者，而乃絕之。司過之神，其赫臨乎？在人頭上，在人身中，幽獨暗昧，其能昧乎？錄其罪惡，奪其紀算，災禍其逃，貧耗其免乎？算盡則死，其能生乎？弗瀕於死地，是以弗死。弗立於生地，是以弗生。知之生死，可以出世。欲求長生者，其去彼取此。」
孔子曰：「天以彝德，以畀於人，欲其為善，不欲其為惡，以置之死地。夫人皆好生而惡死，乃弗為善以安其生，而為惡以速其死；是好生而不得其生，惡死而不免於死。背善向惡，積過成罪，始於幾微，成於弗解，終其滅身。天死之，天之不得已也。是故神明之於『過』也，不欲其過而錄之也，雖有三台北斗以錄之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鑒之，以其惡之不可縱也，而縱之者其死之。天之於惡也，不欲其遽死也。故刑禍以懲之，災星以警之，貧耗以苦之，減算以待之，欲其自悛也，而弗悛者，而乃死之。是故過也者，而弗悛者，而乃死之，是故過也者，言乎其錯失也，非道之謂也。罪也者，過之著也。惡也者，天之所弗容，地之所弗載也。合而言之：『過』也。屋漏愧行，幸人不見，天其共見；隱微虧心，幸人不知，神其共知。謂天為窈茫，天其非茫；謂神為杳冥，神其非冥。謂罪惡有所不報，天其無所不報。刑禍隨，吉慶避，惡星災，紀算奪，貧耗苦，非報也乎？小人以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去。故惡積而不可掩，罪大而不可解，不至於滅身而弗止。是故惡死而避其所以死，乃可以弗死；好生而求其所以生，乃可以長生。」
玉清聖境第三宮玉京山華陽上帝
　　玉尊曰：「過有攸作，報有攸歸。過有明暗、隱顯、輕重、大小，報亦如之。凡諸行住坐臥，出入起居，動靜語默，幽微隱獨，日夜時刻，皆有神司鑒察，錄其罪過，較量而報對之，無有漏者。三官五帝，三界四府，皆選舉古來聖君賢相，以為主宰。所統曹屬，皆選舉當生有道、有德、忠孝節義、清廉正直之子，以備仙僚，以充儲佐。以為糾察廉訪之神，以為各部將帥、神吏、神兵，其次以為巡遊鑒察之神，以為城隍司命之神，山川、五道、里域、都官、社令、土地、功曹之神。生而為英，歿而為靈，良不誣也。
　　各有品級差等，以專其任，其里域社令、土地等神，以呈報於城隍覈定，小者係由發落，其大者或轉移都統，或上奏天曹，或彙呈酆都，移下十王依律定罪。有生受冥刑者，惡症怪病是也。有歿受冥刑者，三百六十獄是也。有種種罪惡，即有種種刑法以治之。每省有都督、城隍，監臨各地隍司，漢紀信以封天下都城隍，總監天下隍司，隨時有升降賞罰之權。若諸五嶽、四瀆、山林、川澤、井泉、溝渠、舍宅、城村、里巷、道路、橋樑，以及曠野幽僻之地，皆有神司鑒察，以奏五帝，上奏天曹考較，又有日遊神，夜遊神，空中來往巡遊鑒察之神，地上巡遊鑒察之神，每省有鑒察大神，節制司鑒。
　　斗口王繕以孝行成道，性烈衝馳，鐵面無私，蒙道祖賜以金鞭火輪，　朕賜以玉訣，殺伐一切不正之神，都天糾察，總管一切。來往巡遊鑒察之神，查記人間功過，巡遊以報司監，司監以報都監，都監以報都天糾察，糾察以奏上三官。有善惡童子，乃係三官職奏之神。又二十八宿，每一宿輪流值日，記註察鑒人間善惡，亦監臨諸司監之神，其有忠孝節義，有德人家財產性命，不應橫被惡類傾害者，以及住世星官，有難，事在危急者，立刻飛奏，　朕即立刻下旨，令救護保全，有已奏而違命者，有差遲而失救者，責在該輪流管事值日星宿身上，有難寬之典。
　　更有拖衣落食，貧耗無依之類，陽壽未盡，皇天無絕人之意，責成星宿諸神，每日賜他三分衣祿，不許忽略，責有攸歸。
　　堯皇帝以封上元天官，主管大千世界，諸仙升降之司，眾生功過罪福之由。正月十五下界，親察人間善惡。舜虞氏以封地官，掌握五嶽八極四維，地曹獄囚諸獄，眾生生死輪迴。七月十五下界。大禹治水有功，以封水官，掌管江河、水地、萬靈之事，水災大會劫數之期，水府幽枉之魂，或輕生、或謀害、循環報復，或誤投、或數定、察其應否死於波濤，牒付水司龍神，甄別行事，十月十五下界。
　　商湯氏以封火官，主管火府各部，應被焚燒者，收取平日妄求之財，付於灰燼。軒轅氏治世功成，乘龍昇天，元始封為九天應元雷聲普化天尊。總司雷令，每月初六，及旬中辛日，監觀萬天，浮遊三界，所統六府、四司，三十六大元帥，其五方蠻雷，　朕欽賜五斧，收取惡類。常以丙辰、丁巳日下界，考察奏於雷祖。三十六帥，以雷祖光中，分化雷聲大帝為統馭，以行號令。漢張飛忠義正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罰。又有太白星君，乃　朕通明耳目，監察諸星，以糾錯度，世人善惡，得遇星君，必有齊天之禍福。大千世界，四時有神仙昇天，四時有神仙下降，若無神仙下降，眾水有毒，人民均必多死。人分北斗之靈，以有生，故本命生辰，各隸斗樞，預定紀算之修短，故曰在人頭上。五斗星君，皆北斗之分真，以麗中天而主人之生死，即地皇之九子，昇為九皇，南斗註生，北斗註死。斗宮各有曹僚，佐理星垣，有太微垣、紫微垣、天市垣，真武大帝，乃　朕之分真，鎮攝北天，為三垣都總管。其斗宮、每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、二十一、二十七、皆是北辰下降。此日敬禮，獲福治災。世人不知天道，妄說天道無憑，鬼神無形，只徒闢開神道，散亂人心，肆行其惡，是與天為爭敵，如以卵投石，鮮有生全者矣！其諸條例，　朕為先摘仙條十二，以弁於下：
　　仙乎思凡，謫下凡間，磨煉不迷者，即度復本元。
　　仙僚、公件錯訛者，降級貶下塵寰。
　　失救善良者，視其未傷性命，降三級。已傷性命者，降謫投凡。
　　誤奏及冒奏者，降級。
　　司賞罰之權，而賞罰不當者，降級。
　　失監者降謫。
　　九等以外，妄禍福人者，削其職，仍發該曹受罪。
　　節孝善良，當救而不救者，削職定罪。
　　雖已受職，磨勘猶有宿過者，貶職待功。
　　雖已登仙，而孝行有未備者，磨勘仍降。
　　凡應降仙子，期限滿者復職。
　　應降仙僚，偶有失誤，待其功多補過，復職。被降謫而遂沈迷者，不度。
以上各條，略錄之耳，至於人律，則依綱目，以申其條可也。」

玉清聖境第四宮太乙元王上帝
　　第三辨道章　是道则进，非道则退。
　　太上曰：「由道之途，先辨其界；途有是非，界有邪正，辨之於心，施於進退。邪者、道之非，正者、道之是，是非在乎彼，進退存乎己。夫道者、理也，譬之途也。途無使於人，而人必由之。是非不辨，進退顛蹼，進退既昏，是非反覆。辨其是非，進退惟燭。是非既辨，刀斧割截；進退既明，江河驟決。會之於中，理之而得，知之進退，可以言道。」
　　孔子曰：「是者、言乎其正者也，進之象也。非者、言乎其邪者也，退之象也。道者、言乎其理也。猶之於途也，事之所必經，人之所必由者也。君子觀其邪正，而明是非，是非相推，而知進退。進焉與天地合其德，與日月合其明，退焉與鬼神合其吉凶，與陰陽合其序。先是非而是非弗淆，後進退而進退克當。是故知者見之謂之『明』，仁者見之謂之『智』，是故君子，進則觀其是而玩其非，退則究其非而審其是。是非者、得失之機也。進退者、悔吝之朕也。君子辨其是非，進而無疑，退而無憂，其又何非道之有乎？是故知是非而不敢於先，知進退而不敢於後，可不慎乎？」
玉尊曰：「是與非辨之於先，而進退自無疑於後。進則進，退則退，沛然若江河之莫能禦也。君子進則觀其機，恐遺失足之憂也。退則觀其時，恐喪吾身之德也。若賄賂，若邪淫，若詭謀，皆非道也。若行義，若達道，若濟人，若救危，若忠孝，若矜恤，是道也。明辨之而進退之，其何疑乎？立德之基，其始於此。功過之辨，其本於茲，　朕有條焉，以垂於後。」
上元一品賜福天官紫微大帝
　　是非之界限－順天理、合人情、不自欺、不自慢、正直坦平、堅剛貞白，此是道也。逆天理、拂人情、悖倫紀、乖道義，此非道也。
　　進退之關鍵－自不履邪徑，至與人不追悔，宜進之關也。自苟或非義而動，至殺龜打蛇，此宜退之關也。
　　則字之目－一明決、二勇敢、三果毅、四曠達、五高明、六不搖惑、七不畏權勢、八不憚勞頓、九不戀資財、十不隨流俗。
　　進退明決，不為情遷之善，增以壽祿，註顯貴籍，以所求遂心，營業稱情報。過去生聰明智慧身，富貴平穩，畢世安和。
　　進退自然，隨在合道之善，增以貴祿，註九品仙籍，以生受壽考，富貴如意，歿受南宮鍊度，分別品籍宮殿超擢。
　　進退勇敢，不畏權勢之善，增以壽祿，註顯貴籍，以門庭閥閱，子孫顯赫報。過去生莊嚴有相身，富貴豪盛，子孫賢良。
　　進退高明，不為搖惑之善，增以壽祿，註福厚籍，以營謀稱意，富裕豐隆報。過去生端正有相身，子孫賢孝，福壽駢臻。
　　進退堅剛，不畏阻抑之善，增以貴祿，註福壽籍，以福壽駢臻，家興人旺報。過去生聰明厚重身，人中殊勝，富裕福壽。
　　進退貞白，修身不欺之善，增以貴祿，註三品神籍，以平安福壽報。歿陞天曹考校，分別為神。
　　進退正直，一生不苟之善，增以壽祿，註貴壽籍，以子孫發越，己身壽考報。過去生大智慧光明身，富貴上品，子孫紹美。
　　進退合道，臨節不改之善，增以壽祿，註九品仙籍。歿受南宮煉度，分別紀級。
　　以上諸條，行及一事以一福報，行及國家大事，以顯赫富貴報，行合自然，以仙品報。行持修身，再經考較，果無瑕疵者，分別大小輕重，大者以一品仙級報，小者以一品爵祿報，仍庇及子孫。
　　进退原为善恶关，先机审决是非看；
　　更加勇敢无欺慢，合道自然格天颜。

太青天高明上帝
　　第六明倫章　忠孝友悌。
　　太上曰：「大忠、不畏死，大孝、不畏難。大和不爭，大德不變。夫惟不變，故能成己；不爭、故無沴；不畏難、故誠；不畏死、故成。殺身成仁，其忠乃盡。委身成義，其忠乃備。竭力於二人，惟身是行，惟意乃真。真故能純，純則篤愛生，而敬慕不衰。故敬親者愛人，愛則無不和，和故無矜。愛則能敬，敬則不苟。行之於己，型之於家，稱諸鄉黨，而及乎人，以至於天下，可以治平。故絕欲去利，友悌乃濟。絕慢去偽，子職不匱。絕私去貪，棐忱乃見。知斯三者，可以明倫。」
　　孔子曰：「中心之謂『忠』，子奉老之謂『孝』，愛敬之謂『友悌』。根於心而發於色，誠於中而形於外，自然而然，未之有強也。故潔己奉公，端身不苟，此公忠也。委身以國，致命於大節，剛而不曲，危而不辱，至死不變，以報國家，此精忠也。處亂而不變，臨勢不阿，立身於危亡之際，成德於顛沛之間，大節不失於眾，大行不改於污流，此孤忠也。匡君以道，垂政不替，立式可則，正國而立，不改節而治，此大忠也。遭家不造，誠篤於異父母，順受而不怨，此純孝也。一念不忍，不勞親於危難，居處必敬，奉養不失其時，此仁孝也。善繼、善述，幹蠱於其先，濟美於其後，榮親於令名，此達孝也。孝始於親，而推於兄弟，型於妻子，流於鄉黨，人皆信之，及於國於朝，而人皆則之；垂式於後世，而萬世法之。『孝』之至德大矣哉！非君子其孰能與於此？」
玉尊曰：「友悌者，孝之推也。忠者，孝之流著也。『忠』與『孝』有輕、重、大、小，則其報有差等也。其公中者，或鄉黨，或國家，即一切語言行事皆是也。報以富者、潔己者也，報以貴者、興義舉而能成者也。『精忠』以死殉國者註鬼仙籍，或註於神道，『孤忠』尤上，則仙籍最上一級也。『大忠』者報以仙籍，最上一等也。忠於國者，於事者，報有差等也。至若『孝』，或純孝、仁孝、至孝、達孝，上者註以仙籍，中者富貴籍，其次衣食豐饒，生享富裕，上天之最重者，斯二者也。其推諸『友悌』，皆有食報之條，上天不負人也。」
乾元四品考校火官洞陽大帝
　　直言敢諫，正義以達之善，增以貴祿，註一等貴籍，以顯耀子孫，功名發越報。諫而棄命者，以仙籍註之。過去生端正威嚴身，富貴顯耀，後裔崢嶸。
　　臨難不屈，以死殉節善，增以厚福，註於三品神籍，分別曹治敘用。
　　不避內外，不計親疏。公忠自矢善，增以貴祿，註一等貴籍，以己身顯赫，子孫崢嶸報。過去生光明瀅淨身，顯貴安樂，子孫昌達。
　　立身污濁，處己危亡，不屈不變之善，增以貴祿，以所求遂心，家庭顯赫報。過去生俊秀莊嚴身，前程長厚，顯耀一門。
　　託寄不負，為謀不欺之善，增其壽祿，註一等貴籍，以一等甲等報。過去生福壽顯貴身，子孫稱意，富貴昌達。
　　立身成道，顯親揚名之善，增以貴祿，註貴壽籍，以貴壽隆盛報。過去生福壽無量身，富貴雙全。
　　作德保身，至誠感著之善，增以考求祿，註顯貴籍，以己身顯貴報。過去生福厚鄭重身，福厚隆裕。
　　就養有道，執敬不衰善，增以壽祿，註富厚籍，以富裕豐隆，昌達煥耀報。過去生智慧福壽身，智慧明淨，富貴安祥。
　　昆季無爭，雍和克肖之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕福厚壽考報。過去生圓滿端正身，富貴清閑。
　　敬格二人，厚待昆季，不鼓搖惑，不私妻子，不重資財之善，增以壽祿，註富貴雙全籍，以富貴雙全，子孫如意報。過去生崇重福量身，富貴崇重，子孫賢良。
　　以上諸條，擬其略、而比例其餘，行持終身不怠者，列以仙籍。半生如是者，註富貴籍。處常者以上例論，處變而不變者，以仙籍神籍敘用。其子孫或一世二世三世，至於多數世者，視其功德多寡大小，而蔭及之。
忠主孝亲兼友悌，慈祥恺悌德共济；
　　福寿增崇富贵全，端本心田为福地。

始震天丹天上帝
　　第七正化章　正己化人。
　　太上曰：「大化有基，弘于一人，惟身克正，以布乃真。故進退辨邪正，知機於其先，徑室戒欺履，指視其嚴，積德若不足，功崇乎其巔，而極於天，巍巍其浩然，明倫於在我，誠懇著於先，而及於天下，皆有所式焉。夫惟有所式，故式諸人，『式』斯上矣！君子己正於其物之前。」
　　孔子曰：「『進』與『退』界乎其邪正，正己之基也。『徑』與『室』戒乎其履、其欺，成己之機也。積功於崇高，累德於崔巍，此成己之昭著也。以德成己，以仁齊物，而人焉有不化哉？君子有以觀其道，而作乎其先，有以成其己，而成乎其物，仁德之行，其本乎此。」
玉尊曰：「『正』有大小之別：或一事正，即一事成己也，報以一福。或正於一念，遂及於終身者，報以貴籍。己正而人化，化一人者，報以一福。化十人者，報以十福。化百人者，報以百福。一門祥瑞，子孫賢良。或居官、或輔相、當時化其君，而更化及天下萬世，生享無疆之福，歿昇仙道之榮。惟有實行，即有實報，人其勗諸。」
東極真玉扶桑大帝
　　行化之標準－重倫常、存公道、行忠信、行仁恕、立德言、宏郅化。
　　忠主愛國，正己化人之善，增以壽祿，註九品仙籍，以富貴壽考，子孫顯達綿延報。過去生大圓滿福德有相身，富貴顯赫，壽考崢嶸。
　　敦倫飭紀，正己化人之善，增以壽祿，註九品仙籍，以壽考福慶，一門光顯報。歿受南宮煉度，分別三曹選敘。
　　潔己奉公，正己化人之善，增以壽祿，註一等貴籍，以善果增身，家門昌達報。過去生智慧福壽身，家門和睦，子孫賢良。
　　興利除弊，修正典型，正己化人之善，增以壽祿，註二等貴籍，以煥發門庭，顯貴崇重報。過去生端正聰明身，富貴顯達，子孫如意。
　　寬厚和平，虛衷受諫，正己化人之善，增以壽祿，註三等貴籍，以求謀稱遂，吉祥熾盛報。過去生厚重光明身，和平安穩，富貴稱情。
　　忠信正直，正己化人之善，增以壽祿，註福壽籍，以福祿豐隆，家門興盛報。過去生光明瑩淨身，求望如意，富貴雙全。
　　仁恕待人，慈祥愛物，正己化人之善，增以壽祿，註福壽籍，以子孫稱意，富裕福壽報。過去生福德莊嚴身，福壽駢臻，貴顯豪富。
　　謙恭敬慎，忍讓不爭，正己化人之善，增以壽祿，註顯貴籍，以名利顯達，營謀稱情報。過去生威嚴有相身，顯貴榮華。
　　博施普濟，弘化宣教，正己化人之善，增以壽祿，註九品仙籍，以福壽清寧，富裕安穩，子孫顯達報。過去生莊嚴圓滿身，富貴特盛，子孫綿延。
　　立德之言，助宣聖道，正己化人之善，增以壽祿，註九品仙籍，以壽祿安樂，子孫清貴報。過去分別品級，三曹選用。
　　以上諸條，擬其要者善者，而報以等差大小，為品級之高下。
　　正己端身化众人，恢宣治教格丹宸；
　　潜通帝谓增祥瑞，福报昭然默有神。

太丹天赤皇上帝
　　第八行仁章　矜孤恤寡，敬老怀幼。
　　太上曰：「孤者數之厄，寡者數之危，老者數之壽，少者數之微。天惟憫之，而以躋於安，惟其愛之，而以矜其觀。惟君子者，知之而體之、矜之、恤之、敬之、懷之。若天之道，愛之而引居，仁之而不有，生之而不宰，成之而弗扭。夫惟不有，故其愛篤，愛篤故仁行，流化於克成。」
　　孔子曰：「以言乎『孤』，孑立無依之謂也。以言乎『寡』，索居無偶之謂也。以言乎『老』，得天之壽也。以言乎『幼』，受生之尚微也。君子觀其微，而契其懷，懷人者，天亦懷之。慕其壽而將其敬，敬人者天亦敬之。憫其寡而切其恤，恤人者天亦恤之。悲其子而矜其孤，矜人者天亦矜之。是故推仁於孤寡者，補天之不及也。推愛於老幼者，助天之所未周也。惟君子知之，之惟君子能之。」
　　玉尊曰：「數有孤寡者，造化之未周也，而矜、而恤，而福、而祿。年有老幼，數之有修短、考終、稚弱也，而敬、而懷，而富、而貴，報施有自然也。一日仁之，紀其一福。周歲仁之，祿其一紀。一事仁之，小者、報以一美，大者、增以一紀。一人仁之，報以一福。十人仁之，百人仁之，千萬人仁之，報之高官顯爵，數世赫奕。其尤上者，籍註仙名，生享人福，歿享天福，行『仁』者其勉之。」
北斗第一陽明貪狼太星君
　　措置周全，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註富貴顯耀籍，以富貴顯耀，吉祥熾盛報。過去生富貴福壽身，富貴雙全，福壽無量。
　　危難急迫，救護保全，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴祟重，富裕豐隆報。過去生福壽莊嚴身，福壽長命，富貴雙全。
　　伏義存仁，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕殷實，貴顯稱情報。過去生莊嚴圓滿身，富貴隆厚，子孫賢良。
　　歲時賑濟，食衣周恤，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註豪貴籍，以顯耀豪富，貴壽駢臻報。過去生福壽周全身，福壽雙臻，富貴並美。
　　排難解紛，曲全保救，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註顯貴籍，以名利顯榮，富貴閥閱報。過去生智慧福壽身，顯達榮耀，子孫繁昌。
　　全節全仁，全名全義，矜孤恤寡之善，增以壽祿，註三等神籍，以三等考校，分別錄用。
　　敬愛體恤，敬老懷幼之善，增以壽祿，註清貴籍，以門戶昌達，清貴崇重報。過去生光明端正身，智慧聰明，富貴豐裕。
　　提攜保護，敬老懷幼之善，增以壽祿，註顯貴籍，以名利顯達，昌熾門庭報。過去生福壽智慧身，福壽無量，子孫昌達。
　　安恤體慰，敬老懷幼善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕興隆，子孫發達報。過去生壽考福相身，壽考安樂，福祿豐盈。
　　服事如親，惜愛如子，敬老懷幼之善，增以壽祿，註三等神籍，以富貴福壽，子孫賢肖報。過去分別三等擢用。
　　以上諸條，有一時存仁者，以一福報。一事存仁者，倍以福報。有畢世存仁，恆久不變者，其子孫以三世福報。本世亦以福壽加增、富貴進益報，特出於眾。人不能行，而著力以行者，以神籍仙籍，分別紀錄。
孤寡甚怜数未周，更兼寿考九五畴；
尤当怀念存仁道，持守心田厚福收。