对于“费留”的初探
传世本【孙子兵法】“火攻”皆作：夫战胜攻取，而不修其攻者凶，命曰费留，故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。这一段文字的大意是；凡打了胜仗，攻取了土地、城池，而不能够巩固胜利，是危险的，这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题，优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利，就不要采取军事行动，没有取胜的把握，就不要随便用兵，不到危急紧迫之时，就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重，良好的将帅对战争问题一定要警惕，这是安定国家和保全军队的关键！张藏本【孙子兵法】；夫战胜攻取，而不隋其功者，凶，命曰费留，费留者，主亡者也。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。这一段文字的大意是；凡打了胜仗，攻取了土地、城池，而不能够巩固胜利，是危险的，这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题，优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利，就不要采取军事行动，没有取胜的把握，就不要随便用兵，不到危急紧迫之时，就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重，良好的将帅对战争问题一定要警惕，这是安定国家和保全军队的关键！ 〈鹖冠子．天权〉：战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。这一段文字的大意是；如何战胜敌人，攻取敌人的城邑，就是在于的方法，就是在于、能够利用一切战略资源，充分的发挥主观的能动性优势，调动一切可以调动的力量为宗旨，【就是抵御外侮，地不分南北，人无分老幼，皆有守土之责。】〈战国策．秦策〉；地广而兵强，战胜攻取，诏令天下，济清河浊，足以为限，长城、钜坊，足以为塞。这一段文字的大意是；土地广大，兵强马壮，攻城略地，战无不胜，号令天下诸侯，清清的济水和混浊的黄河都是它的天然屏障，巨大的长城足可以作它的防守掩体。
【黄帝四经】“经法、亡论”对于“随”论述的非常精辟，德簿而功厚者，隋，名禁而不王者死。这句话的大意是；只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。觊觎贪图别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约，不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者，充当引起怨恨的媒介，上述五种情况，都是自取祸患的作法。〈淮南子．要略〉《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操 持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其 意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此 所以言兵者也。这一段文字的大意是；《兵略》的内容，是用来说明战胜敌人、攻取敌阵的方法，军事形势的机变，欺诈多变的战术；体察军事斗争的规律，采取后发制人的策略。而用来表明战争的胜负，没有大道是行不通的；知道夺取破阵、坚夺城池，没有德性是不能强大的。如果真正明了这个意旨，前进后退，左冲左突都没有什么失去的；打击危险之敌，乘着有利的形势，来作为凭借，而把清解作为准则。避开实力，攻击虚弱之敌，就象驱赶牛羊一样。这就是所说的用兵问题。不难看出【淮南子】“兵略训”对于“战胜攻取”见解独到，论述的非常深刻，真是一语中的。 我国战国时期，秦大将军王翦在其【大本营】对于‘费留’作了进一步的发挥；费道者 民费财而兵失利也 留道者 将无功而主失道也 故民附其财 兵逐其利 将随其功 主御其道。这段文字的大意是；费道，指的是，作为无谓的牺牲，反复的瞎折腾，劳民伤财，使有利的战机遭受措失，无一利可图，总是事与愿违，事倍功半，就是说，损失了九倍之利，所得到的战功连一半尚未形成；留道指的是；将领无功而返，说明君主失去了道义的支持，不甚了解战争，随时随地在瞬息万变，过分的干预或牵制将领具体的调度和指挥权，如果这样的话，战争的主动权就势必丧失殆尽，所以，造成的后果是、百姓必然誓死依附其财产，兵员相互争夺利益，将领一昧的争功夺利，君主仍沉迷于毫无意义的虚名，如果是这样的话，不用交战，失败的趋势已经形成了。
探析；战争虽然胜利了，如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果，忘乎所以，即使战争胜利了，也很快最终会导致失败；战争胜利后，更需要保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令，减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，规范和繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，才能够真正的避免得而复失的恶果，只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙，这才使真正的“费留”之道。见《银雀山汉墓竹简本》作：．．．得，不隋其功者凶，命之曰费留。张藏本【孙子兵法】作：夫战胜攻取，而不惰其功者凶，命曰"费留"费留者，主亡者也。 汉留侯张良在序次【孙武兵法】“心攻”时指出：“费”者，耗也，劳其民，伤其财，空费其生力，徒劳其力，过大于功，虽得其一胜名、而徒损其九利，有虚无实，妄费时功，得不偿失；“留”者，利也，用也，度其时、开其源而节其流，过犹不及也，用在当用之间，适得其功，则富其民，蓄其财、养其生力者，命之约“脩功”这段文字的大意是：什么才是“费”呢？指的就是，无谓的消耗、过度的浪费，这样就很容易造成劳民伤财，白白的浪费社会资本，使我们的自然资源毫无意义的蒙受损失，急功近利，反而会导致所造成的损伤、远远大于所得到的近力之功，虽然得到了一时的胜名，却从中损失了九成的既得利益，只不过是得到了虚名，满足了一点虚荣心而已！对于长远的战略利益而言，却没有任何实际意义。更重要的是，会使我们错失非常难得的历史发展机遇，付出了惨重的代价，却根本无法从此次战争中得到补偿。那么，什么才是“留”呢？指的是一切能够开发、利用的战略资源、社会资本，其核心就是如何能够更加科学不失时机的的加以运用，使其能够得到充分的发挥和长足发展，当然，如果想战略资源、社会资本能够得到充分的发挥和长足发展，就务必做到科学的开源节流，相对而言，毫无次序、缺乏科学的规划和实施方案，高浪费、高消耗、｛高污染}势必难以避免，这样，比之尚未利用、开发之前，我们的战略资源、社会资本负面影响远远不能够相互比拟的，我们的战略资源、社会资本的加以运用，使其能够得到充分的发展，一定要把握科学的当，适得其时，即要以急功近利引以为戒，也要特别注意，不能因噎废食，固步自封、裹足不前，只有将我们的战略资源、社会资本的加以运用，能够更加科学不失时机的的加以运用，使其能够得到充分的发挥和长足发展，才能使我们的民众逐步实现富裕，是我们的社会生产力能够进步的一得以解放和发展，使我们国家的财力{综合国力｝更具有竞争力，我们的民众能够进一步得以休养生息，才能够得以保障。这就是被称为休养生息所必须具备的特定历史条件了。 《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利，积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。这一段文字的大意是这段文字的大意是；战争虽然胜利了，如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果，忘乎所以，即使战争胜利了，也很快最终会导致失败；战争胜利后，更需要保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，规范和繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，才能够真正的避免得而复失的恶果，只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在，我们在采取具体的军事行动时，一要科学谨慎，千万不可盲目、妄动，务必遵循军事运行、变化的科学规律，牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势，这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标，只有获得全面、彻底的战胜敌人，才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础，才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇，所实施的一切方案所采取的一切具体行动，才能够显示有所作为，治理，只有始终尊重自身所处的特定历史条件，尊重诸多的科学依据，始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势，才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行，这就是一切成功的必然道路，如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，逐步恢复社会的秩序，不断的健全、规范完善和发展法律｛刑法、民法，各类规章制度、条例、禁令｝和道德｛意识形态领域的诸如：哲学思想、文化艺术、宗教｝的科学发展体系，繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，努力做到名实相符，有令必行、禁必止，犯禁必罚，违法严惩，提供法律依据，始终能够反映出时代俱进步的特色！这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙，不难看出‘费留’并非一种概念，而是强调了费道和留道，简要的说；虽然战争胜利了，却未能达到战争的目的，战争胜利后，又不能很好的巩固胜利的果实，即使战争胜利了，也会迅速的导致失败。《考行语》的解释,令人豁然开朗,始知它是一个约定的军事术语,类似现代的"军语”今本十三篇"费留之说,所以难解,大概与简牍错乱、文字衍夺有关。手抄本有关"费留"的文字,对今本《孙子兵法》十三篇的订证,又一次反证了手抄本的文献价值。
在《黄帝四经．经法．六分》做了详细的阐释；不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行，战无功”两个坏处“多费”和“令不行”。有人会说“令不行”会怎样？我国周代著名的兵书【军志、下行】“败行”指出；令不行、则以守不固，以战则奔北，是谓老兵，兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。这一段文字的大意是；但如果不懂得王术，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，这样的话，发动天下的人从事战争，就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。呵呵，也有个“费”字。在这个文献中说明了什么叫“战无功”所谓“不知王术”春秋诸霸因其兼并吞伐之野心或者是国内矛盾转嫁国外矛盾，从而发动战争，这样的战争不管胜败，都是“费多而无功”什么叫“无功”无功的后果有很多，但是最严重的后果莫过于就是“令不行”这说到核心了。所以，都“军丧”了，还不“凶”么？何谓“主亡、主凶”所三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。昧天下之利，受天下之患。昧一国之利者，受一国之祸。约而倍之，谓之襦传。伐当罪，则利而反，谓之达利。上杀父兄，下走子弟，胃谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当败，返昌，一是恃勇好战，专嗜杀伐。二是倒行逆施，妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲，这便是“三凶”这段文字的大意是；贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利，就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变。讨伐有罪之国，见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡，本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。《黄帝四经．经法．六分》故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。至圣之人弗留，天下弗与。如此，而又不能重士而师有道，则国人之国矣。这句话是什么意思呢？因此上，将会失去福佑，财物耗尽而府库空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视知识分子，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。这个就是胜利反而会带来的恶果，这种胜仗也多，国家灭亡的越快。所以结合起来说“战无功”说的是什么？其实说的是我们必须首先考虑战争的政治目的和政治要求，分析和判断战争是不是正义的，是不是维护人民群众的根本利益，是不是符合时代进步的潮流。在此 基础上，我们才能够判断战争能否获得民众的支持。如果有了“道”我们就可以调动起成千上万人民群众的力量，就会获得取之不竭、用之不尽的战争所需的战略资源，就没有战胜不了的敌人。如果做得是“兼并吞伐之野心，或者是将国内矛盾转嫁国外矛盾”最终之结局必然是“敌乘利，则军必丧、多费”且“令不行”而“胜无利”紧跟其后，就是告诫那些倚强凌弱的家伙，告诉你即使侥幸胜利了，也没什么了不起，这种胜利，越多，你死的越快，因为你归根结底是要失败的，被占领的国家一定会长久抵抗，蜂虽小，针亦毒也，不可能有长久的胜利，最后必然失“利”---所谓：故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。阴山人怎么说？“行无为”---这里面又是两层含义，第一层是“无事可做，没有什么值得做的事”第二层意思是“无所作为，空有壮志抱负或企图，但是限于条件限制施展不开”“治无用”---也是两层含义，第一层含义是“治理敌国，无所施用，对方不配合”第二层含义是“终究是别国的资源（民众，土地，民心等），经营的再好，离开这里，就不是你的，所“治”之物，其实乃是“无用之物”于我而言最终是没有任何意义的”可见阴山人已近摆脱了传统的所谓“土地滞留”这一概念的理解，上升到哲学的意味，把占领，被占领方面临时的问题，进退两难的处境，刻画的惟妙惟肖。对于各种利益集团的企图和目的，以及所面临的障碍也做了描述，所以上升到了“留道”【黄帝四经】对于“费少而多功”解释的非常透彻，真是不得不高山仰止，发人深省、振耳发聩！
湖南长沙马王堆三号汉墓中出土的【黄帝四经】，经查，只是属于【中平道典】的残卷而已，这也是不幸中的万幸，在银雀山汉墓竹简中，发现残存着【中平道典】、【中平地典】的残简，可惜，银雀山汉墓竹简整理小组，由于心胸过于狭隘，致使其残简，前后次序严重颠置，归属错乱，残缺非常严重，这只能是学术界的不幸！是我中华民族的悲哀！更是我共和国的耻辱！【中平五典】八十篇，保留的基本完整，且留有汉楚王韩信、汉留侯张良，对于其【中平兵典】的若干序次语，同时还收藏有我鬼谷第十七代洞主王诩对于【中平五典】的注解。恕贫道直言，这批珍贵文献，曾巩《局事帖》曾拍卖2.07亿，又岂能与我鬼谷藏书相提并论，这批珍贵文献价值连城，不是金钱所能衡量的，说实话，曾巩《局事帖》，最多只是有一定的文物价值，其学术思想，并不是很高，我鬼谷藏书，不仅具有极高的文物价值，其学术思想，足以震古烁今，许多所谓传统的错误定论，将要改写，我鬼谷藏书，将会让我们走出历史重重的误区，俗话说；经不可轻传，无条件捐献，永远都不可能，士可杀、不可辱！首先，贫道希望我最高当局，还贫道一个公道！伪军事科学院、伪孙子兵法研究会，犯罪事实清楚、铁证如山，罪在不赦！非常希望我最高当局,切实务必站在为历史负责任的高度，及时依法取缔伪军事科学院、伪孙子兵法研究会，涉嫌极其严重的违法犯罪组织，给予“吴如嵩、姚有志、【于汝波】、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章、裘锡圭、苏桂亮”等开除其公职处分，撤销其所有职称，开除其党籍、军籍处分！依法拘捕，追究其刑事责任！
汉楚王韩信‘火攻’篇韩信序次中指出：此篇三简名，齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”，景林简曰“火攻”前后参之，左右究之，信以为“火攻”益之，故定名《火攻》〈三简异而一之，皆有所之。今取其长，车子集善而重定之。〉孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。这一段文字的大意是“火攻”篇，韩信序次语；这篇三简名，齐安城简是“火队”秦宫郿邬简是“五火”景林简是“火攻”从前后参考，左右研究，韩信以为还是“火攻”更加符合，所以定名为《火攻》。三中简本异曲而同工，都有论述。现在依据比较这三中简本选取完备的，车子集中其中善简而重新制定的。《孙子兵法》十三篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同啊。 中国文物报，在没有做任何科学调查研究的情况下，竟在评论八十二篇《火攻篇》时写道，声称‘兵法’中不见“十三篇”的部分，内容空洞，思想庞杂，与真的〈孙子〉差别甚大，更无法用来直接指导战争”请问，你们看过八十二篇的《火攻篇》吗？为什么要凭空想象，颠倒黑白？简直是颠倒是非、妄图指鹿为马，极尽无耻之能事，切实希望中纪委给予中国文物报社的涉嫌违法犯罪行为，立案调查，严肃查处！银雀山汉墓竹简【孙膑兵法】，经查，没有一篇属于【孙宾兵法】八十九篇的内容，可以肯定地说；这是上一世纪，考古界、学术界最大的骗局！就银雀山汉墓竹简【孙子兵法】，相比较于【孙武兵法】八十二篇，最多只能归入文化垃圾范畴，这就是事实！
丁酉年腊月、二零一八年、二月二日申时徐
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
传世本【孙子兵法】“火攻”皆作：夫战胜攻取，而不修其攻者凶，命曰费留，故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。这一段文字的大意是；凡打了胜仗，攻取了土地、城池，而不能够巩固胜利，是危险的，这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题，优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利，就不要采取军事行动，没有取胜的把握，就不要随便用兵，不到危急紧迫之时，就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重，良好的将帅对战争问题一定要警惕，这是安定国家和保全军队的关键！张藏本【孙子兵法】；夫战胜攻取，而不隋其功者，凶，命曰费留，费留者，主亡者也。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。这一段文字的大意是；凡打了胜仗，攻取了土地、城池，而不能够巩固胜利，是危险的，这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题，优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利，就不要采取军事行动，没有取胜的把握，就不要随便用兵，不到危急紧迫之时，就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重，良好的将帅对战争问题一定要警惕，这是安定国家和保全军队的关键！ 〈鹖冠子．天权〉：战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。这一段文字的大意是；如何战胜敌人，攻取敌人的城邑，就是在于的方法，就是在于、能够利用一切战略资源，充分的发挥主观的能动性优势，调动一切可以调动的力量为宗旨，【就是抵御外侮，地不分南北，人无分老幼，皆有守土之责。】〈战国策．秦策〉；地广而兵强，战胜攻取，诏令天下，济清河浊，足以为限，长城、钜坊，足以为塞。这一段文字的大意是；土地广大，兵强马壮，攻城略地，战无不胜，号令天下诸侯，清清的济水和混浊的黄河都是它的天然屏障，巨大的长城足可以作它的防守掩体。
【黄帝四经】“经法、亡论”对于“随”论述的非常精辟，德簿而功厚者，隋，名禁而不王者死。这句话的大意是；只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。觊觎贪图别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约，不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者，充当引起怨恨的媒介，上述五种情况，都是自取祸患的作法。〈淮南子．要略〉《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操 持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其 意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此 所以言兵者也。这一段文字的大意是；《兵略》的内容，是用来说明战胜敌人、攻取敌阵的方法，军事形势的机变，欺诈多变的战术；体察军事斗争的规律，采取后发制人的策略。而用来表明战争的胜负，没有大道是行不通的；知道夺取破阵、坚夺城池，没有德性是不能强大的。如果真正明了这个意旨，前进后退，左冲左突都没有什么失去的；打击危险之敌，乘着有利的形势，来作为凭借，而把清解作为准则。避开实力，攻击虚弱之敌，就象驱赶牛羊一样。这就是所说的用兵问题。不难看出【淮南子】“兵略训”对于“战胜攻取”见解独到，论述的非常深刻，真是一语中的。 我国战国时期，秦大将军王翦在其【大本营】对于‘费留’作了进一步的发挥；费道者 民费财而兵失利也 留道者 将无功而主失道也 故民附其财 兵逐其利 将随其功 主御其道。这段文字的大意是；费道，指的是，作为无谓的牺牲，反复的瞎折腾，劳民伤财，使有利的战机遭受措失，无一利可图，总是事与愿违，事倍功半，就是说，损失了九倍之利，所得到的战功连一半尚未形成；留道指的是；将领无功而返，说明君主失去了道义的支持，不甚了解战争，随时随地在瞬息万变，过分的干预或牵制将领具体的调度和指挥权，如果这样的话，战争的主动权就势必丧失殆尽，所以，造成的后果是、百姓必然誓死依附其财产，兵员相互争夺利益，将领一昧的争功夺利，君主仍沉迷于毫无意义的虚名，如果是这样的话，不用交战，失败的趋势已经形成了。
探析；战争虽然胜利了，如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果，忘乎所以，即使战争胜利了，也很快最终会导致失败；战争胜利后，更需要保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令，减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，规范和繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，才能够真正的避免得而复失的恶果，只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙，这才使真正的“费留”之道。见《银雀山汉墓竹简本》作：．．．得，不隋其功者凶，命之曰费留。张藏本【孙子兵法】作：夫战胜攻取，而不惰其功者凶，命曰"费留"费留者，主亡者也。 汉留侯张良在序次【孙武兵法】“心攻”时指出：“费”者，耗也，劳其民，伤其财，空费其生力，徒劳其力，过大于功，虽得其一胜名、而徒损其九利，有虚无实，妄费时功，得不偿失；“留”者，利也，用也，度其时、开其源而节其流，过犹不及也，用在当用之间，适得其功，则富其民，蓄其财、养其生力者，命之约“脩功”这段文字的大意是：什么才是“费”呢？指的就是，无谓的消耗、过度的浪费，这样就很容易造成劳民伤财，白白的浪费社会资本，使我们的自然资源毫无意义的蒙受损失，急功近利，反而会导致所造成的损伤、远远大于所得到的近力之功，虽然得到了一时的胜名，却从中损失了九成的既得利益，只不过是得到了虚名，满足了一点虚荣心而已！对于长远的战略利益而言，却没有任何实际意义。更重要的是，会使我们错失非常难得的历史发展机遇，付出了惨重的代价，却根本无法从此次战争中得到补偿。那么，什么才是“留”呢？指的是一切能够开发、利用的战略资源、社会资本，其核心就是如何能够更加科学不失时机的的加以运用，使其能够得到充分的发挥和长足发展，当然，如果想战略资源、社会资本能够得到充分的发挥和长足发展，就务必做到科学的开源节流，相对而言，毫无次序、缺乏科学的规划和实施方案，高浪费、高消耗、｛高污染}势必难以避免，这样，比之尚未利用、开发之前，我们的战略资源、社会资本负面影响远远不能够相互比拟的，我们的战略资源、社会资本的加以运用，使其能够得到充分的发展，一定要把握科学的当，适得其时，即要以急功近利引以为戒，也要特别注意，不能因噎废食，固步自封、裹足不前，只有将我们的战略资源、社会资本的加以运用，能够更加科学不失时机的的加以运用，使其能够得到充分的发挥和长足发展，才能使我们的民众逐步实现富裕，是我们的社会生产力能够进步的一得以解放和发展，使我们国家的财力{综合国力｝更具有竞争力，我们的民众能够进一步得以休养生息，才能够得以保障。这就是被称为休养生息所必须具备的特定历史条件了。 《孙武兵法丶考行语》对“费留”和其对应概念“积成"有解释曰“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利，积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”“战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。这一段文字的大意是这段文字的大意是；战争虽然胜利了，如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果，忘乎所以，即使战争胜利了，也很快最终会导致失败；战争胜利后，更需要保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，规范和繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，才能够真正的避免得而复失的恶果，只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在，我们在采取具体的军事行动时，一要科学谨慎，千万不可盲目、妄动，务必遵循军事运行、变化的科学规律，牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势，这就是“留道”的命脉所系。 通过战争能够达到预期的战略目标，只有获得全面、彻底的战胜敌人，才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础，才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇，所实施的一切方案所采取的一切具体行动，才能够显示有所作为，治理，只有始终尊重自身所处的特定历史条件，尊重诸多的科学依据，始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势，才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行，这就是一切成功的必然道路，如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑，清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤，逐步恢复社会的秩序，不断的健全、规范完善和发展法律｛刑法、民法，各类规章制度、条例、禁令｝和道德｛意识形态领域的诸如：哲学思想、文化艺术、宗教｝的科学发展体系，繁荣市场，增强综合国力，全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力，努力做到名实相符，有令必行、禁必止，犯禁必罚，违法严惩，提供法律依据，始终能够反映出时代俱进步的特色！这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训，才能够真正的避免重蹈战争的覆辙，不难看出‘费留’并非一种概念，而是强调了费道和留道，简要的说；虽然战争胜利了，却未能达到战争的目的，战争胜利后，又不能很好的巩固胜利的果实，即使战争胜利了，也会迅速的导致失败。《考行语》的解释,令人豁然开朗,始知它是一个约定的军事术语,类似现代的"军语”今本十三篇"费留之说,所以难解,大概与简牍错乱、文字衍夺有关。手抄本有关"费留"的文字,对今本《孙子兵法》十三篇的订证,又一次反证了手抄本的文献价值。
在《黄帝四经．经法．六分》做了详细的阐释；不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行，战无功”两个坏处“多费”和“令不行”。有人会说“令不行”会怎样？我国周代著名的兵书【军志、下行】“败行”指出；令不行、则以守不固，以战则奔北，是谓老兵，兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。这一段文字的大意是；但如果不懂得王术，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，这样的话，发动天下的人从事战争，就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。呵呵，也有个“费”字。在这个文献中说明了什么叫“战无功”所谓“不知王术”春秋诸霸因其兼并吞伐之野心或者是国内矛盾转嫁国外矛盾，从而发动战争，这样的战争不管胜败，都是“费多而无功”什么叫“无功”无功的后果有很多，但是最严重的后果莫过于就是“令不行”这说到核心了。所以，都“军丧”了，还不“凶”么？何谓“主亡、主凶”所三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。昧天下之利，受天下之患。昧一国之利者，受一国之祸。约而倍之，谓之襦传。伐当罪，则利而反，谓之达利。上杀父兄，下走子弟，胃谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当败，返昌，一是恃勇好战，专嗜杀伐。二是倒行逆施，妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲，这便是“三凶”这段文字的大意是；贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利，就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变。讨伐有罪之国，见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡，本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。《黄帝四经．经法．六分》故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。至圣之人弗留，天下弗与。如此，而又不能重士而师有道，则国人之国矣。这句话是什么意思呢？因此上，将会失去福佑，财物耗尽而府库空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视知识分子，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。这个就是胜利反而会带来的恶果，这种胜仗也多，国家灭亡的越快。所以结合起来说“战无功”说的是什么？其实说的是我们必须首先考虑战争的政治目的和政治要求，分析和判断战争是不是正义的，是不是维护人民群众的根本利益，是不是符合时代进步的潮流。在此 基础上，我们才能够判断战争能否获得民众的支持。如果有了“道”我们就可以调动起成千上万人民群众的力量，就会获得取之不竭、用之不尽的战争所需的战略资源，就没有战胜不了的敌人。如果做得是“兼并吞伐之野心，或者是将国内矛盾转嫁国外矛盾”最终之结局必然是“敌乘利，则军必丧、多费”且“令不行”而“胜无利”紧跟其后，就是告诫那些倚强凌弱的家伙，告诉你即使侥幸胜利了，也没什么了不起，这种胜利，越多，你死的越快，因为你归根结底是要失败的，被占领的国家一定会长久抵抗，蜂虽小，针亦毒也，不可能有长久的胜利，最后必然失“利”---所谓：故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。阴山人怎么说？“行无为”---这里面又是两层含义，第一层是“无事可做，没有什么值得做的事”第二层意思是“无所作为，空有壮志抱负或企图，但是限于条件限制施展不开”“治无用”---也是两层含义，第一层含义是“治理敌国，无所施用，对方不配合”第二层含义是“终究是别国的资源（民众，土地，民心等），经营的再好，离开这里，就不是你的，所“治”之物，其实乃是“无用之物”于我而言最终是没有任何意义的”可见阴山人已近摆脱了传统的所谓“土地滞留”这一概念的理解，上升到哲学的意味，把占领，被占领方面临时的问题，进退两难的处境，刻画的惟妙惟肖。对于各种利益集团的企图和目的，以及所面临的障碍也做了描述，所以上升到了“留道”【黄帝四经】对于“费少而多功”解释的非常透彻，真是不得不高山仰止，发人深省、振耳发聩！
湖南长沙马王堆三号汉墓中出土的【黄帝四经】，经查，只是属于【中平道典】的残卷而已，这也是不幸中的万幸，在银雀山汉墓竹简中，发现残存着【中平道典】、【中平地典】的残简，可惜，银雀山汉墓竹简整理小组，由于心胸过于狭隘，致使其残简，前后次序严重颠置，归属错乱，残缺非常严重，这只能是学术界的不幸！是我中华民族的悲哀！更是我共和国的耻辱！【中平五典】八十篇，保留的基本完整，且留有汉楚王韩信、汉留侯张良，对于其【中平兵典】的若干序次语，同时还收藏有我鬼谷第十七代洞主王诩对于【中平五典】的注解。恕贫道直言，这批珍贵文献，曾巩《局事帖》曾拍卖2.07亿，又岂能与我鬼谷藏书相提并论，这批珍贵文献价值连城，不是金钱所能衡量的，说实话，曾巩《局事帖》，最多只是有一定的文物价值，其学术思想，并不是很高，我鬼谷藏书，不仅具有极高的文物价值，其学术思想，足以震古烁今，许多所谓传统的错误定论，将要改写，我鬼谷藏书，将会让我们走出历史重重的误区，俗话说；经不可轻传，无条件捐献，永远都不可能，士可杀、不可辱！首先，贫道希望我最高当局，还贫道一个公道！伪军事科学院、伪孙子兵法研究会，犯罪事实清楚、铁证如山，罪在不赦！非常希望我最高当局,切实务必站在为历史负责任的高度，及时依法取缔伪军事科学院、伪孙子兵法研究会，涉嫌极其严重的违法犯罪组织，给予“吴如嵩、姚有志、【于汝波】、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章、裘锡圭、苏桂亮”等开除其公职处分，撤销其所有职称，开除其党籍、军籍处分！依法拘捕，追究其刑事责任！
汉楚王韩信‘火攻’篇韩信序次中指出：此篇三简名，齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”，景林简曰“火攻”前后参之，左右究之，信以为“火攻”益之，故定名《火攻》〈三简异而一之，皆有所之。今取其长，车子集善而重定之。〉孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。这一段文字的大意是“火攻”篇，韩信序次语；这篇三简名，齐安城简是“火队”秦宫郿邬简是“五火”景林简是“火攻”从前后参考，左右研究，韩信以为还是“火攻”更加符合，所以定名为《火攻》。三中简本异曲而同工，都有论述。现在依据比较这三中简本选取完备的，车子集中其中善简而重新制定的。《孙子兵法》十三篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同啊。 中国文物报，在没有做任何科学调查研究的情况下，竟在评论八十二篇《火攻篇》时写道，声称‘兵法’中不见“十三篇”的部分，内容空洞，思想庞杂，与真的〈孙子〉差别甚大，更无法用来直接指导战争”请问，你们看过八十二篇的《火攻篇》吗？为什么要凭空想象，颠倒黑白？简直是颠倒是非、妄图指鹿为马，极尽无耻之能事，切实希望中纪委给予中国文物报社的涉嫌违法犯罪行为，立案调查，严肃查处！银雀山汉墓竹简【孙膑兵法】，经查，没有一篇属于【孙宾兵法】八十九篇的内容，可以肯定地说；这是上一世纪，考古界、学术界最大的骗局！就银雀山汉墓竹简【孙子兵法】，相比较于【孙武兵法】八十二篇，最多只能归入文化垃圾范畴，这就是事实！
丁酉年腊月、二零一八年、二月二日申时徐
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
