老阜宁县境(现，阜宁，射阳黄沙港以北，滨海，响水)，由明至清、民国，刘姓甚眾，尤以沙浦刘氏（忠孝堂）为最，並在射河北岸上码头建刘氏宗祠，年年祭祖不绝，成为刘氏凝聚中心。与陈、王、顾、戴四姓同为阜寧县內五大姓之一，有一定的社会影响。
现据明嘉靖辛酉年三世祖十峰公开始纂辑，至清光绪二十七年（辛丑）七次修订之《阜寧沙浦宗谱》和民国二十一年（一九三二年）由清末举人庞友兰总纂之《阜寧县誌》记载，参考其它资料，将阜寧县沙浦刘氏简介数点於后：
一、沙浦刘氏始祖及氏族大体散布情况
《沙浦刘氏宗谱》载明：九三公为沙浦刘氏始祖。
九三公行传字伟，生卒失考。係元末进士，委任盐城教喻（相同於今县教育局长）遂由老家江西迁居盐城东巷（今陆秀夫纪念馆附近），德配伍佑卞元亨总帅女，继配王氏。明洪武初年，迁庙湾沙浦（今阜寧城射阳河南）。沙浦相邻之庙湾（今射阳河北、老阜寧县城）界分射河之南北，去渡口二里许，周抱千有余武，形势壮丽。范公堤拱於南陆，有沙岗通盐，东襟海，环大海之形胜，扬帆可至西淮，扬诸郡邑，亦可纵一苇之所如，盐之境。湾之巨区矣！土多山峦，因名焉。这就是沙浦地名之由来和地理位置，也是沙浦刘氏的发源地。由此而后，九三公之后代，又分迁至阜寧县境各地：阜寧城、阜寧城南大刘庄、射阳河中下游之河南大、二、三塔；阜寧城东北乡篆河里之上古尖、北河头、大西庄、小西庄、下古尖、中兴港以及篆河河北之东环、西环、后环等地，生活和繁衍，尤以篆河里较为集中，均称「沙浦刘氏」，简称「沙浦刘」。
九三公岳丈卞元亨，乃元末明初传奇人物。《盐城县誌》载：卞元亨（1328-1419），东溟人（今卞仓）。幼读史书，成年时好文学，善吟诗，尝试剑，膂力过人，能举千金。元时，伍佑草地有虎为患，元亨徒手独往，以脚蹴虎头，虎立毙。至正十三年（一三五三年）在草埝起义之张士诚据高邮，聘元亨为将，士诚跋扈，屡諫不听，辞去。士诚败，明太祖徵之不应，被发配至山海关北充军。永乐元年（一四〇三年）被赦返回卞仓，元亨与施耐庵（即《水滸》作者）相友善。晩年以吟诗、植牡丹自娱。九三公被卞元亨相中为婿，足见其才学出眾。洪武初年，九三公离职，离盐，迁至庙湾沙浦，煮盐为业，並生根立足。
二、沙浦刘氏始祖「先人世居梓溪」
《宗谱》载明：先世出自梓溪。梓溪在江西境內。江西梓溪刘姓「尤海內望族焉」。这就排除了歷史上刘姓是苏州洪武赶散而至阜寧一带之说。
江西梓溪刘氏今手边无史料可査，今唯见一书载《四川人民出版社》出版的《古今帝王之继—刘》一书，提到明代何桥新为江西《南昌梓溪刘氏族谱》作序指出：其立意甚严，其考核皆精，自（刘）允迪而上，推本於陶唐氏，系序不紊，溯流而源也。自（刘）从礼而下，或居、或徙，备录无遗，由本而支也。「其尊祖睦族之心，见於斯矣！」这表明得到刘氏子孙严格遵守不紊。虽然刘氏散布很广，民国时期的涟水、淮安、盐城县境均有沙浦刘氏后代。今已分布全国许多地方彼此见面打招呼时，知是姓刘和辈分时，便按辈分称呼，倍感亲切。
遗憾的是上世纪五、六十年代起，把家族行为视封建主义范畴。认为人是划分阶级的，不能共处，若称兄道弟，称叔道侄，就是政治问题，因而家族行为逐渐淡漠。一些干部任命也不以辈分起名，趋向政治化，什么爱国、爱华、卫华、卫东、立东、向阳等等，同族之人，已互不知认。自改革开放之后，人们的观点转变了，全国有关权威部门已阐明「家谱是我国宝贵文化遗產中待发掘的一部分」，「家谱是记载同宗同祖血缘关係人物和事跡等万古情况的歷史书籍。它与方誌、正史构成中华民族歷史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗產的一部分。」沙浦刘氏居住在各地的子孙：学、于、古、训、必、得等辈代表八十人，在海內外族眾的鼓励和支持下，於上世纪九十年代中期联手第八次续修《沙浦刘氏宗谱》，並在「本、立、道、生」之后，又增加「敦、厚、重、礼、尚、义、宗、仁」八代班辈。严肃指出「凡我族眾后生子嗣，一律应按此序世系起名字，不得隨意別用他字，以防败乱族序。」显然，这对关联族宗族子孙后代血缘和基因的检査和科学研究是积极的。
在初订和修订宗谱时，经眾议都制订和修订了「族约、族规」，要求甚严，成为刘氏子孙代代共同遵守的伦理道德准则和高尙情操。如规定：男女议婚，「毋慕財势，以坏风气」。家有丧事「孝子不得燕会」，治丧富者，自宜尽礼；贫者不得竭力。子事父母，和声柔声，父训子弟，词严正。若膝下爭其曲直，闺门政乱，恭顺无闻，斯用申飭，毋蹈前车。少小而孤，老者收之；贫而无归，富者收之。联姻富室，接贵人，不恤族中孤寒，反致意凌虐，多取貲田，暗兴狱讼，骨肉之恩已薄廉耻之端。
又如规定：男女贤愚不齐，士、农、工、商，必各按其业俱可，无忝於先人。倘克振拔耻为不义，合眾奖之，且录其贤，如甘下流，飮赌放荡，甚或欺凌诈害，乐祸幸灾尔，既存心浇薄，神亦重怀怨恫。衣取蔽寒，食取充腹，固不敢蔽垢以干名，又何敢华侈与炫俗。尊卑有分，不得轻犯，有事则当眾容辩，不得忿爭。
再如规定：「敦行以孝悌为先」，「服饰以朴素为尙，子弟中有华靡侈竟者，輒毁裂之。」「宇室不事雕彩，惟存质朴，食用唯知节俭，必念物力之艰难。器用惟取质朴，毋潜无移。」
《宗谱》在「表俗」中言：凡子女毋忘尔祖，愿相与守先人之遗训。卑不凌尊，幼不僭长。俾父子兄弟，各循其道，出入相助，守望相扶，一人有过，共攻之。
这些都为沙浦刘氏规范了行为准则，它继承和体现了中华优秀的文化传统，在氏族中发扬光大。同时，这也为「忠孝堂」作了很好的註释。
四、刘氏先祖，严守族规，言传身教，树立楷模。
《阜寧县誌》之「人物誌」，《刘氏宗谱》之「懿行录」章目中，纪录了刘氏祖先严守族规，言传身教，为子孙和社会树立楷模：
始祖九三公为子孙谋「创业最艰」，「迁斯士籍，隶盐鹺家，惟耕读，仁亲，本其天性敦朴。
三世祖盛公（敬祖），为人篤古持礼，不为世易。雪白氏冤，为仇所訐，孚于理……仰天呼曰：我父不夭，叔父我父也。忍使尘土日下哉。」偕叔母（白氏）十击登闻鼓，疏宽得释归。公为民在射河南岸建晏公祠，赖以制压水灾。民敬之。
四世祖翰公（文林），盛公子，郡庠生。任侠多豪举。倾资在射河北岸建眞武、五圣、关帝三大剎。与父盛公在河南所建之晏公祠相应，以庙鎭湖（射阳河）保一方平安，不受天灾人祸，更不怕海水侵扰与海水冲洗。这里原称刘家湾，自建眞武庙后，便改名庙湾。因濒临大海，先祖把这里作晒盐场，故又名庙湾场。清雍正十年，立县，改名阜寧。如今眞武庙，歷经数百年而不毁，已改名为「兴国寺」。有了新的內容和含义，对弘扬宗教文化有著重大意义。翰公母疾，露祷不輟；教子义方，家法懍懍。
四世祖翰公弟翥公（文举）少游郡庠生，誥文林郎，治家严厉，子孙守法，论事切直，乡党敬惮。嘉靖癸未飢，公出粟賑粥，全活甚眾。又施地为地方建魁星阁和会龙桥，为民称颂。
五世祖襄公（崇华、崇山），翥公子。善於理財持家，陶朱乡邻有负贷不能偿者，竟焚其券。其四弟袞公（崇补、十峰）嘉靖戊子进士，授新喻知县，有政声。邑接权相严嵩，公憨直，不附严嵩父子而落职。君同年同榜胡公松昌巡抚踵前，极力荐其贤，改授绍兴学府教授，蒞任二载，士多入彀。当道知其贤，委署三县（山阳县、萧山县、上虞县）诸邑事，民眾悦服。甲子秋、聘主桂考官，及发榜，果称得士。试毕投牒告归，自是课子、训孙，日夕烟霞，以乐余年。著家谱，以收宗族。时场人有冤辟十七命，公言于鹺，便得释。隆庆恩詔，仍进阶原职。万歷辛已十一月二十一日卒，享年八十。袞公纂编宗谱时，翰林院大学士李春芳，通家年弟，盐城知县荆州唐顺之分別为之作序。射阳居士吴承恩（西游记作者），为公写《像赞》，可见其社会地位和影响。
十峰公孙敬西公（效珍）继承祖风，睦族好施，与卒之日，举所戚里借券，悉焚之。
六世世龙公，嘉靖时廩生，由国子学政为淶水县丞，万歷中，敌为边患，世龙公督伕筑紫荆关捍卫之，以劳茂著，荐文林郎。
十四世敬敷公（士宽）生平豁达有远识，乐善好施，尤出於至诚。四境爭斗，赴公所诉曲直，得公片言，纷立解。或为称贷，田土谬噶，公慨垫数十千至一、二百千，以了其事。岁恆有鬻田於公，公善其价，与之，不以时价售，日久，怜其人有返券，不索値者。光绪丁酉，海赣大歉，形鳩古鵠者，踉蹌於道者，络绎不绝，公慨然如己飢，设法以施，门常如市。並商请诸顾、徐两姻家，令施粥飢民，日得两粥以食，所活甚眾。居常劝人曰：为人要吃亏，吃亏者乃英豪也。少好读书，晩年留心稼穡，相其土宜种棉柳，获利甚厚，里人效之，无不丰裕。公表率一方，日以和俗，日以厚乡，无讼於公庭者数十年。士宽公於清光绪三十四年，积极参与和支持创办新学—阜寧县明达中学堂，捐资六百元。《阜寧县誌》对其评价「秉性慷慨，好施予。又为乡里解纷排难，造桥樑、修道路，施医药，賑灾荒，不惜倾本，名重淮东。」地方人称之谓「刘善人」。
凡此，不胜枚举，仅《宗谱》和《县誌》记载而有百余人。上世纪末中国国际文艺出版社出版的「中国刘氏通鉴」中有文说刘氏宗亲它有一套祖传的祖训家规，文化教养，理想观念，道德情操。通过刘氏宗亲的言传身教，代代相传，教育子孙，流传至今。通过数千年的艰苦奋斗，不断发展，已经形成为一个优良的传统，明显的风范。阜寧《刘氏宗谱》所制定的族规和所载的楷模人物的事跡，说明上述论断是非常正確的。
五、当今阜寧刘氏后代繁衍及散布情况
《沙浦刘氏宗谱》记述很清楚：元末明初一世祖九三公生子兴四、兴六、兴七。兴六回原籍，兴七无传，唯兴四公（二世祖）生子成、盛，为三世祖。成公生羲、通、海、鸞、瑾五子；盛公生翔、翰、羽、翥四子，均为四世祖。羲公生独子鎧；通公生蒙、褰二子；海公生独子鉽（出籍山东），鸞公生独子釜，瑾公生锐、褘、衫三子；翔公无传，翰公生裔、袭（无传）、襴、祜、祐五子，羽公生䘳、衷、衺三子，翥公生表、里、襄、袞四子，均为五世祖。从六世祖往后，《宗谱》便以羲、通、海、鸞、瑾、翔、翰、羽、翥九个支，而翥公支又下分表、裏、襄、袞四个部向下排列，人名有序不乱。九十年代年续修之《宗谱》，男丁有名可査者，已延续到二十三世「承」字辈。
据了解，沙浦刘氏宗族在一九四五年之前，已有不少迁徙他乡山东、安徽、南京、上海、苏南等地，但眾多仍居住在阜寧和射阳河中、下游两岸，抗战胜利后，其中地主或在国民党政府、军队中任职者，绝大多数率家南迁上海、苏南等地，尤其集中在上海；一九四九年，也有不少隨国民党政府和军队去了台湾、一九四〇年底，盐阜地区成立民主政权后，直至中华人民共和国成立时，沙浦刘氏子孙参加工作或入伍者甚眾，由於移动而移居各地者亦不少，这之后至今，或因工作调动，或学校毕业接受分配，或城市知青下放劳动，或乡村青年支边等等，沙浦刘氏后代几乎散居全国各地（包括香港），甚至落籍他国。滨海、嚮水，建湖、射阳等地工作或离退休外，许多工作在上海、南京、无锡、云南昆明、辽寧大连、安徽马鞍山，新疆乌鲁木齐、昌吉、奇台、华康等市州县和香港，个別的去了美国、德国、瑞士。这正反映著刘氏仍然是繁茂旺盛。他（她）们除离退休，幼儿和在各级学校读书外，都在各自的岗位上为振兴中华，建设祖国而勤奋劳作，谱写著《忠孝堂》的新篇章
现据明嘉靖辛酉年三世祖十峰公开始纂辑，至清光绪二十七年（辛丑）七次修订之《阜寧沙浦宗谱》和民国二十一年（一九三二年）由清末举人庞友兰总纂之《阜寧县誌》记载，参考其它资料，将阜寧县沙浦刘氏简介数点於后：
一、沙浦刘氏始祖及氏族大体散布情况
《沙浦刘氏宗谱》载明：九三公为沙浦刘氏始祖。
九三公行传字伟，生卒失考。係元末进士，委任盐城教喻（相同於今县教育局长）遂由老家江西迁居盐城东巷（今陆秀夫纪念馆附近），德配伍佑卞元亨总帅女，继配王氏。明洪武初年，迁庙湾沙浦（今阜寧城射阳河南）。沙浦相邻之庙湾（今射阳河北、老阜寧县城）界分射河之南北，去渡口二里许，周抱千有余武，形势壮丽。范公堤拱於南陆，有沙岗通盐，东襟海，环大海之形胜，扬帆可至西淮，扬诸郡邑，亦可纵一苇之所如，盐之境。湾之巨区矣！土多山峦，因名焉。这就是沙浦地名之由来和地理位置，也是沙浦刘氏的发源地。由此而后，九三公之后代，又分迁至阜寧县境各地：阜寧城、阜寧城南大刘庄、射阳河中下游之河南大、二、三塔；阜寧城东北乡篆河里之上古尖、北河头、大西庄、小西庄、下古尖、中兴港以及篆河河北之东环、西环、后环等地，生活和繁衍，尤以篆河里较为集中，均称「沙浦刘氏」，简称「沙浦刘」。
九三公岳丈卞元亨，乃元末明初传奇人物。《盐城县誌》载：卞元亨（1328-1419），东溟人（今卞仓）。幼读史书，成年时好文学，善吟诗，尝试剑，膂力过人，能举千金。元时，伍佑草地有虎为患，元亨徒手独往，以脚蹴虎头，虎立毙。至正十三年（一三五三年）在草埝起义之张士诚据高邮，聘元亨为将，士诚跋扈，屡諫不听，辞去。士诚败，明太祖徵之不应，被发配至山海关北充军。永乐元年（一四〇三年）被赦返回卞仓，元亨与施耐庵（即《水滸》作者）相友善。晩年以吟诗、植牡丹自娱。九三公被卞元亨相中为婿，足见其才学出眾。洪武初年，九三公离职，离盐，迁至庙湾沙浦，煮盐为业，並生根立足。
二、沙浦刘氏始祖「先人世居梓溪」
《宗谱》载明：先世出自梓溪。梓溪在江西境內。江西梓溪刘姓「尤海內望族焉」。这就排除了歷史上刘姓是苏州洪武赶散而至阜寧一带之说。
江西梓溪刘氏今手边无史料可査，今唯见一书载《四川人民出版社》出版的《古今帝王之继—刘》一书，提到明代何桥新为江西《南昌梓溪刘氏族谱》作序指出：其立意甚严，其考核皆精，自（刘）允迪而上，推本於陶唐氏，系序不紊，溯流而源也。自（刘）从礼而下，或居、或徙，备录无遗，由本而支也。「其尊祖睦族之心，见於斯矣！」这表明得到刘氏子孙严格遵守不紊。虽然刘氏散布很广，民国时期的涟水、淮安、盐城县境均有沙浦刘氏后代。今已分布全国许多地方彼此见面打招呼时，知是姓刘和辈分时，便按辈分称呼，倍感亲切。
遗憾的是上世纪五、六十年代起，把家族行为视封建主义范畴。认为人是划分阶级的，不能共处，若称兄道弟，称叔道侄，就是政治问题，因而家族行为逐渐淡漠。一些干部任命也不以辈分起名，趋向政治化，什么爱国、爱华、卫华、卫东、立东、向阳等等，同族之人，已互不知认。自改革开放之后，人们的观点转变了，全国有关权威部门已阐明「家谱是我国宝贵文化遗產中待发掘的一部分」，「家谱是记载同宗同祖血缘关係人物和事跡等万古情况的歷史书籍。它与方誌、正史构成中华民族歷史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗產的一部分。」沙浦刘氏居住在各地的子孙：学、于、古、训、必、得等辈代表八十人，在海內外族眾的鼓励和支持下，於上世纪九十年代中期联手第八次续修《沙浦刘氏宗谱》，並在「本、立、道、生」之后，又增加「敦、厚、重、礼、尚、义、宗、仁」八代班辈。严肃指出「凡我族眾后生子嗣，一律应按此序世系起名字，不得隨意別用他字，以防败乱族序。」显然，这对关联族宗族子孙后代血缘和基因的检査和科学研究是积极的。
在初订和修订宗谱时，经眾议都制订和修订了「族约、族规」，要求甚严，成为刘氏子孙代代共同遵守的伦理道德准则和高尙情操。如规定：男女议婚，「毋慕財势，以坏风气」。家有丧事「孝子不得燕会」，治丧富者，自宜尽礼；贫者不得竭力。子事父母，和声柔声，父训子弟，词严正。若膝下爭其曲直，闺门政乱，恭顺无闻，斯用申飭，毋蹈前车。少小而孤，老者收之；贫而无归，富者收之。联姻富室，接贵人，不恤族中孤寒，反致意凌虐，多取貲田，暗兴狱讼，骨肉之恩已薄廉耻之端。
又如规定：男女贤愚不齐，士、农、工、商，必各按其业俱可，无忝於先人。倘克振拔耻为不义，合眾奖之，且录其贤，如甘下流，飮赌放荡，甚或欺凌诈害，乐祸幸灾尔，既存心浇薄，神亦重怀怨恫。衣取蔽寒，食取充腹，固不敢蔽垢以干名，又何敢华侈与炫俗。尊卑有分，不得轻犯，有事则当眾容辩，不得忿爭。
再如规定：「敦行以孝悌为先」，「服饰以朴素为尙，子弟中有华靡侈竟者，輒毁裂之。」「宇室不事雕彩，惟存质朴，食用唯知节俭，必念物力之艰难。器用惟取质朴，毋潜无移。」
《宗谱》在「表俗」中言：凡子女毋忘尔祖，愿相与守先人之遗训。卑不凌尊，幼不僭长。俾父子兄弟，各循其道，出入相助，守望相扶，一人有过，共攻之。
这些都为沙浦刘氏规范了行为准则，它继承和体现了中华优秀的文化传统，在氏族中发扬光大。同时，这也为「忠孝堂」作了很好的註释。
四、刘氏先祖，严守族规，言传身教，树立楷模。
《阜寧县誌》之「人物誌」，《刘氏宗谱》之「懿行录」章目中，纪录了刘氏祖先严守族规，言传身教，为子孙和社会树立楷模：
始祖九三公为子孙谋「创业最艰」，「迁斯士籍，隶盐鹺家，惟耕读，仁亲，本其天性敦朴。
三世祖盛公（敬祖），为人篤古持礼，不为世易。雪白氏冤，为仇所訐，孚于理……仰天呼曰：我父不夭，叔父我父也。忍使尘土日下哉。」偕叔母（白氏）十击登闻鼓，疏宽得释归。公为民在射河南岸建晏公祠，赖以制压水灾。民敬之。
四世祖翰公（文林），盛公子，郡庠生。任侠多豪举。倾资在射河北岸建眞武、五圣、关帝三大剎。与父盛公在河南所建之晏公祠相应，以庙鎭湖（射阳河）保一方平安，不受天灾人祸，更不怕海水侵扰与海水冲洗。这里原称刘家湾，自建眞武庙后，便改名庙湾。因濒临大海，先祖把这里作晒盐场，故又名庙湾场。清雍正十年，立县，改名阜寧。如今眞武庙，歷经数百年而不毁，已改名为「兴国寺」。有了新的內容和含义，对弘扬宗教文化有著重大意义。翰公母疾，露祷不輟；教子义方，家法懍懍。
四世祖翰公弟翥公（文举）少游郡庠生，誥文林郎，治家严厉，子孙守法，论事切直，乡党敬惮。嘉靖癸未飢，公出粟賑粥，全活甚眾。又施地为地方建魁星阁和会龙桥，为民称颂。
五世祖襄公（崇华、崇山），翥公子。善於理財持家，陶朱乡邻有负贷不能偿者，竟焚其券。其四弟袞公（崇补、十峰）嘉靖戊子进士，授新喻知县，有政声。邑接权相严嵩，公憨直，不附严嵩父子而落职。君同年同榜胡公松昌巡抚踵前，极力荐其贤，改授绍兴学府教授，蒞任二载，士多入彀。当道知其贤，委署三县（山阳县、萧山县、上虞县）诸邑事，民眾悦服。甲子秋、聘主桂考官，及发榜，果称得士。试毕投牒告归，自是课子、训孙，日夕烟霞，以乐余年。著家谱，以收宗族。时场人有冤辟十七命，公言于鹺，便得释。隆庆恩詔，仍进阶原职。万歷辛已十一月二十一日卒，享年八十。袞公纂编宗谱时，翰林院大学士李春芳，通家年弟，盐城知县荆州唐顺之分別为之作序。射阳居士吴承恩（西游记作者），为公写《像赞》，可见其社会地位和影响。
十峰公孙敬西公（效珍）继承祖风，睦族好施，与卒之日，举所戚里借券，悉焚之。
六世世龙公，嘉靖时廩生，由国子学政为淶水县丞，万歷中，敌为边患，世龙公督伕筑紫荆关捍卫之，以劳茂著，荐文林郎。
十四世敬敷公（士宽）生平豁达有远识，乐善好施，尤出於至诚。四境爭斗，赴公所诉曲直，得公片言，纷立解。或为称贷，田土谬噶，公慨垫数十千至一、二百千，以了其事。岁恆有鬻田於公，公善其价，与之，不以时价售，日久，怜其人有返券，不索値者。光绪丁酉，海赣大歉，形鳩古鵠者，踉蹌於道者，络绎不绝，公慨然如己飢，设法以施，门常如市。並商请诸顾、徐两姻家，令施粥飢民，日得两粥以食，所活甚眾。居常劝人曰：为人要吃亏，吃亏者乃英豪也。少好读书，晩年留心稼穡，相其土宜种棉柳，获利甚厚，里人效之，无不丰裕。公表率一方，日以和俗，日以厚乡，无讼於公庭者数十年。士宽公於清光绪三十四年，积极参与和支持创办新学—阜寧县明达中学堂，捐资六百元。《阜寧县誌》对其评价「秉性慷慨，好施予。又为乡里解纷排难，造桥樑、修道路，施医药，賑灾荒，不惜倾本，名重淮东。」地方人称之谓「刘善人」。
凡此，不胜枚举，仅《宗谱》和《县誌》记载而有百余人。上世纪末中国国际文艺出版社出版的「中国刘氏通鉴」中有文说刘氏宗亲它有一套祖传的祖训家规，文化教养，理想观念，道德情操。通过刘氏宗亲的言传身教，代代相传，教育子孙，流传至今。通过数千年的艰苦奋斗，不断发展，已经形成为一个优良的传统，明显的风范。阜寧《刘氏宗谱》所制定的族规和所载的楷模人物的事跡，说明上述论断是非常正確的。
五、当今阜寧刘氏后代繁衍及散布情况
《沙浦刘氏宗谱》记述很清楚：元末明初一世祖九三公生子兴四、兴六、兴七。兴六回原籍，兴七无传，唯兴四公（二世祖）生子成、盛，为三世祖。成公生羲、通、海、鸞、瑾五子；盛公生翔、翰、羽、翥四子，均为四世祖。羲公生独子鎧；通公生蒙、褰二子；海公生独子鉽（出籍山东），鸞公生独子釜，瑾公生锐、褘、衫三子；翔公无传，翰公生裔、袭（无传）、襴、祜、祐五子，羽公生䘳、衷、衺三子，翥公生表、里、襄、袞四子，均为五世祖。从六世祖往后，《宗谱》便以羲、通、海、鸞、瑾、翔、翰、羽、翥九个支，而翥公支又下分表、裏、襄、袞四个部向下排列，人名有序不乱。九十年代年续修之《宗谱》，男丁有名可査者，已延续到二十三世「承」字辈。
据了解，沙浦刘氏宗族在一九四五年之前，已有不少迁徙他乡山东、安徽、南京、上海、苏南等地，但眾多仍居住在阜寧和射阳河中、下游两岸，抗战胜利后，其中地主或在国民党政府、军队中任职者，绝大多数率家南迁上海、苏南等地，尤其集中在上海；一九四九年，也有不少隨国民党政府和军队去了台湾、一九四〇年底，盐阜地区成立民主政权后，直至中华人民共和国成立时，沙浦刘氏子孙参加工作或入伍者甚眾，由於移动而移居各地者亦不少，这之后至今，或因工作调动，或学校毕业接受分配，或城市知青下放劳动，或乡村青年支边等等，沙浦刘氏后代几乎散居全国各地（包括香港），甚至落籍他国。滨海、嚮水，建湖、射阳等地工作或离退休外，许多工作在上海、南京、无锡、云南昆明、辽寧大连、安徽马鞍山，新疆乌鲁木齐、昌吉、奇台、华康等市州县和香港，个別的去了美国、德国、瑞士。这正反映著刘氏仍然是繁茂旺盛。他（她）们除离退休，幼儿和在各级学校读书外，都在各自的岗位上为振兴中华，建设祖国而勤奋劳作，谱写著《忠孝堂》的新篇章
